Nariz judía o nariz judía [1] es un estereotipo étnico [2] que se refiere a una nariz ganchuda con un puente nasal convexo y un giro hacia abajo de la punta de la nariz [3] que fue señalada como una caricatura hostil de judíos en a mediados del siglo XIII en Europa, y desde entonces se ha convertido en un elemento definitorio del estereotipo judío . [4] [5] Aunque se ha encontrado que este tipo de nariz es tan común en la población general como lo es entre los judíos en países donde este tipo de nariz es más prevalente, como en la región del Mediterráneo, [6] [7 ] [8]la representación de la nariz judía ha persistido en las caricaturas y también ha sido adoptada por muchos judíos como parte de su identidad étnica .
Percepciones
Desde mediados del siglo XIX, y durante más de un siglo, el término "nariz judía" se usó comúnmente en la literatura científica para describir una forma particular de nariz que se pensaba que era una deformidad basada en la raza característica de las personas con Ascendencia judía (que por los esfuerzos involuntarios de los cirujanos plásticos de principios del siglo XX comenzó a verse como una patología a corregir). [3] Robert Knox , un anatomista del siglo XVIII, lo describió como "una nariz ganchuda, grande, maciza, en forma de maza". [4] Otro anatomista, Jerome Webster, lo describió en 1914 con "una joroba muy leve, algo ancha cerca de la punta y la punta se dobla hacia abajo". [4] Un ensayo popular [9] de 1848 "Notes on Noses" escrito por el abogado George Jabet bajo el seudónimo de Eden Warwick [10] ofrece una descripción bastante diferente, y especifica que aunque esta nariz se identifica popularmente como judía, debería definirse correctamente como una 'nariz siria'. Escribe que es "muy convexo, y conserva su convexidad como un arco, a lo largo de toda la longitud desde los ojos hasta la punta. Es fino y afilado". [11] (Jabet se enorgullecía de su falta de conexión con las ideas de otros y condenó las pruebas científicas. [9] )
A mediados del siglo XIX, el folclorista judío Joseph Jacobs escribió: "Un curioso experimento ilustra la importancia de la fosa nasal para hacer la expresión judía. Los artistas nos dicen que la mejor manera de hacer una caricatura de la nariz judía es escribir una figura 6 con una cola larga (Fig.1); ahora elimine el giro del giro como en la Figura 2, y gran parte del judaísmo desaparece; desaparece por completo cuando dibujamos la continuación horizontalmente como en la Figura 3. Podemos concluir, entonces, como con respecto a la nariz judía, que es más la fosa nasal judía que la nariz misma la que va a formar la expresión judía característica ". [5]
Las estadísticas citadas en el capítulo "Nariz" de la Enciclopedia judía (1901-1905) de Joseph Jacobs y Maurice Fishberg , demuestran que, contrariamente al estereotipo, la nariz "judía", o en forma de gancho, se encuentra con la misma frecuencia entre las personas. de ascendencia judía, ya que se encuentra entre las personas no judías de la región mediterránea en general. Los datos recopilados por Jacobs y Fishberg mostraron que este tipo de nariz se encuentra en la minoría de judíos (20-30%) y que la gran mayoría tiene una nariz recta. [5] En 1914, Fishberg examinó las narices de 4.000 judíos en Nueva York y descubrió que solo el 14% podía describirse como aguileño o con gancho. [12] En 1906, Felix von Luschan sugirió que la nariz arqueada en los judíos no es un rasgo " semítico ", sino que es una consecuencia de la mezcla con los " hititas " en Asia Menor , y señaló que otras razas con sangre hitita, como los armenios tienen narices similares. [5] La misma teoría fue sostenida en 1910 por Houston Stewart Chamberlain , un escritor racialista cuyas ideas sobre la inferioridad racial de los judíos influyeron en el desarrollo del fascismo. [13]
Una estatua romana que representa una figura de nariz de halcón en la colección de Ny Carlsberg Glyptotek en Copenhague, y adquirida en 1891 a la princesa Piombino , carecía de una inscripción en latín que identificara al sujeto, pero fue presentada por el museo en 1925 como Josefo , una identificación defendida por Robert Eisler . El fundamento de la inferencia de Eisler fue simplemente que un aviso en Eusebio declaraba que Josefo, el judío más famoso de su tiempo, hizo erigir una estatua en su honor, y este busto, pensó, correspondía a un "torcido", "roto" " Nariz judía "a diferencia de la clásica nariz romana aquilina . La identificación todavía se usa ampliamente, aunque los académicos han rechazado la afirmación. Los hebreos en el arte del antiguo Cercano Oriente, como otros pueblos, los cananeos por ejemplo, que vivían al oeste del imperio asirio , tienen narices rectas y prominentes. [14] [15]
Historia
La historiadora del arte Sarah Lipton remonta la asociación de una nariz ganchuda con los judíos al siglo XIII. [16] Antes de esa época, las representaciones de judíos en el arte y la iconografía no mostraban rasgos faciales específicos. "A finales del siglo XIII, sin embargo, un movimiento hacia el realismo en el arte y un mayor interés en la fisonomía impulsó a los artistas a idear signos visuales de etnicidad. La gama de características asignadas a los judíos se consolidó en una cara construida de manera bastante estrecha, simultáneamente grotesca y naturalista, y nació la caricatura judía de nariz ganchuda y barba puntiaguda ". [dieciséis]
Si bien la nariz ganchuda se asoció con los judíos en el siglo XIII, el estereotipo de la nariz judía solo se estableció firmemente en la imaginación europea varios siglos después. Uno de sus primeros usos literarios es A un hombre de gran nariz, de Francisco de Quevedo , escrito contra su rival en poesía, Luis de Góngora . El objetivo de su soneto era burlarse de su rival sugiriendo que su gran nariz era una prueba de que no era un "español de pura sangre", sino descendiente de conversos , judíos que se habían convertido al catolicismo para evitar la expulsión. En particular, la referencia a una nariz sayón y escriba ( español para "una nariz de un verdugo y escriba") asocia maliciosamente tal nariz con los fariseos y los escribas responsables de la muerte de Cristo según el Nuevo Testamento. [17] [18]
"La llamada nariz judía, doblada en la parte superior, sobresaliendo como un halcón de la cara, ya existía como una caricatura en el siglo XVI […] Se estableció firmemente como una marca registrada judía sólo a mediados del siglo XVIII. siglo, sin embargo […] " [19] [ aclaración necesaria ]
La nariz aguileña se convirtió en una característica clave de la propaganda nazi antisemita . "Es más fácil distinguir a un judío por sus narices", escribió el propagandista nazi Julius Streicher en un cuento para niños. “La nariz judía está doblada en su punta. Parece el número seis. Lo llamamos el 'seis judío'. Muchos gentiles también tienen narices inclinadas. Pero sus narices se inclinan hacia arriba, no hacia abajo. Esa nariz es una nariz de gancho o una nariz de águila. No se parece en nada a una nariz judía ". [20]
Según la escritora Naomi Zeveloff, "en el Berlín de antes de la guerra, donde se desarrolló por primera vez la cirugía de nariz moderna, los judíos buscaron el procedimiento para ocultar su identidad étnica". [21] El inventor de la rinoplastia , Jacques Joseph , tenía "una gran clientela judía que buscaba operaciones de nariz que les permitieran hacerse pasar por gentiles en Berlín", escribió Zeveloff.
Pero esta visión negativa de la nariz judía no fue compartida por todos los judíos; Los textos cabalísticos judíos consideran una nariz grande como un signo de carácter. En su libro "Los secretos del rostro" (en hebreo : חכמת הפרצוף ), el rabino cabalístico Aharon Leib Biska escribió en 1888 que los judíos tienen "nariz de águila". "Una nariz curvada hacia abajo […] con una pequeña joroba en el medio da fe de un personaje que busca descubrir los secretos de la sabiduría, que gobernará con justicia, será misericordioso por naturaleza, alegre, sabio y perspicaz". [22]
Entre los que buscaban cirugía para hacer sus narices más pequeñas se encontraban muchas actrices de cine judías estadounidenses de las décadas de 1920 a 1950. "Cambiar el nombre de uno es para los varones judíos lo que la fijación de la nariz de uno es a las mujeres judías, una manera de pasar", [23] escribe el historiador de cine Patricia Erens. Una de las actrices que se sometió a cirugía fue Fanny Brice , lo que inspiró a la comentarista Dorothy Parker a comentar que "se cortó la nariz para pesar su raza". [24] Según Erens, esta moda terminó con Barbra Streisand , cuya nariz es un rasgo característico. "A diferencia de los personajes de las películas de las décadas de 1930 y 1940, ella no es judía solo de nombre, y ciertamente es la primera estrella femenina importante en la historia del cine en dejar su nombre y su nariz intactos y en comandar papeles importantes como una actriz judía ". [25] Streisand le dijo a la revista Playboy en 1977: "Cuando era joven, todo el mundo decía: '¿Te vas a hacer la nariz?' Era como una moda, todas las chicas judías haciéndose la nariz todas las semanas en la escuela secundaria Erasmus Hall, tomando narices perfectamente buenas y reduciéndolas a nada. Lo primero que alguien habría hecho sería cortarme la panza. Pero yo amo mi bulto, no me cortaría el bulto ". [26]
"A medida que los judíos se asimilaron a la corriente principal estadounidense en las décadas de 1950 y 1960, la cirugía de nariz se convirtió en un rito de iniciación para los adolescentes judíos que querían una apariencia más aria", escribió Zeveloff. Para 2014, el número de operaciones de rinoplastia había disminuido en un 44 por ciento y "en muchos casos el procedimiento tiene poca relación con […] la identidad religiosa". [21] [ aclaración necesaria ]
En la literatura occidental no judía
En The American Scene (1905), Henry James aludió al estereotipo en una descripción de los barrios bajos judíos en el Lower East Side de la ciudad de Nueva York comparando a los judíos con un "acuario cetrino [con] innumerables peces, de probóscide sobredesarrollado ". [27] El estereotipo de la nariz judía fue un motivo común en el trabajo de Thomas Mann , quien lo describió como "demasiado plano, carnoso, aplastado". En su novela de 1909 Royal Highness , por ejemplo, Mann inventa a un médico judío, Sammet, cuya nariz se describe como reveladora de sus orígenes, siendo "demasiado ancha en la parte inferior". [28] En El gran Gatsby (1925), la interpretación de F. Scott Fitzgerald del gángster Meyer Wolfshiem se centró en su "nariz expresiva", una referencia que Fitzgerald luego negó que fuera antisemita, a pesar de expresar en privado prejuicios contra los judíos. [29] En The Sun Also Rises (1926), el personaje de Ernest Hemingway , Robert Cohn, aplanó la nariz mientras asistía a la Universidad de Princeton , una alteración que era un símbolo de los sacrificios percibidos necesarios para encajar con un grupo de pares predominantemente anglosajón en un Universidad con un ambiente fuertemente antisemita. [30]
En la literatura y el cine judíos
Heinrich Heine en sus 'Los baños de Lucca' crea un retrato satírico de la advenediza figura judía Gumpel que intenta, bajo falsas pretensiones aristocráticas, congraciarse con su camino hacia la alta sociedad, mientras espera que Dios restaure a los judíos a su patria ancestral. El problema es su nariz, que es tan larga que casi asoma los ojos al narrador cuando se encuentran. Dios debe eventualmente cumplir su promesa de regresar a Israel, reflexiona el narrador:
una promesa que los lleva por las narices desde hace dos mil años. ¿Es este ser guiado por la nariz la razón, quizás, por la que sus narices han crecido tanto? ¿O son estas largas narices una especie de uniforme por el cual el viejo rey divino Jehová reconoce a los guardias de su palacio incluso cuando han desertado? [31] [32]
En la literatura y el cine judíos estadounidenses, la nariz judía ha sido una característica definitoria, para bien o para mal, de la identidad judía estadounidense. "La nariz es […] un símbolo físico de la alteridad, definitivamente para los judíos, como señalan Philip Roth" y otros artistas, escribe el crítico literario Roy Goldblatt. [33] Narices grandes para los judíos, narices pequeñas para los no judíos y la frecuente aparición de la rinoplastia "como un instrumento de (intento) de americanización" aparecen en la literatura judía como mostrando "el significado especial atribuido a la nariz como un factor de marcado la alteridad de los judíos, históricamente, en forma impresa, en el escenario y en la pantalla ”, escribe Goldblatt.
Goldblatt cita numerosos ejemplos de escritores judíos que discuten la nariz judía. " Goyim " (no judíos), escribe Philip Roth en Portnoy's Complaint , "son las personas para las que Nat 'King' Cole canta cada Navidad, 'Castañas asadas a fuego abierto, Jack Frost mordisqueando tu nariz' […] ' No, no, de ellos son las narices de las que habla. No la suya plana y negra o la mía larga y llena de baches, sino esas diminutas maravillas sin puentes cuyas fosas nasales apuntan automáticamente hacia el norte al nacer ". [33]
Joshua Louis Moss cita la película Sleeper de Woody Allen como otro ejemplo de la nariz judía como elemento de la identidad judía estadounidense. [34] "Las conexiones históricas y etnoreligiosas se hacen palpables en el principal motivo de comedia estructurante de la película, uno de los tropos centrales del antisemitismo del siglo XX: el paisaje controvertido de la nariz judía [...] Los chistes de la nariz se repiten a lo largo de la película en tanto el diálogo como las bromas visuales ". Por ejemplo, en una escena, dos robots con narices extravagantemente grandes hablan con fuerte acento yiddish. En otra escena, Allen asesina al dictador de la película arrojando la nariz del tirano de aspecto claramente no judío debajo de una apisonadora.
Mientras que las narices grandes son un signo de judaísmo, los autores judíos toman las narices pequeñas como un signo del gentil. "Ni la manera de hablar de Sara ni la de una hija de Israel. De repente recordaron que no parecía judía, que tenía una nariz chata, pómulos altos, dientes que eran extrañamente blancos […] a diferencia de los que se encuentran entre los Judíos ", escribe Isaac Bashevis Singer en su novela El esclavo . [35] "'¿No sabes qué es esa chica que duerme a tu lado? Solo mira esa nariz'. ¿Qué nariz? 'Ese es el punto - apenas está ahí […] Schmuck, este es el verdadero McCoy. ¡Una Shikse ! (Mujer no judía)' ”, escribe Philip Roth en Portnoy's Complaint . [36] "Empezamos con barbas cortas y narices rectas (puedes mirar las pinturas murales) y ¿quién sabe? Con una ruptura genética ligeramente diferente en nuestros vagabundeos y parejas, podríamos ser todos tan rubios y hermosos hoy como los escolares daneses. ", escribe Joseph Heller en Dios lo sabe . [37]
Bernice Schrank señala que las actitudes judías hacia la nariz judía han cambiado de negativas en la década de 1950 a positivas en la actualidad. "El cambio de la inaceptabilidad a la aceptabilidad se basa en un desafío cada vez más exitoso al mito estadounidense de la fusión del crisol de la igualdad mediante la política de la diferencia étnica". [38]
Ver también
- Anatomía de la nariz humana
- Nariz aquilina
Referencias
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Otras lecturas
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