Los puntos de vista del judaísmo normativo sobre la guerra se definen por la moderación que no está guiada por la avidez de beligerancia ni es categóricamente pacifista. [1] Tradicionalmente, la autodefensa ha sido el principio fundamental para el uso autorizado de la violencia, [2] con el mantenimiento de la paz por encima de la guerra. [3] [4] Si bien la narrativa bíblica sobre la conquista de Canaán y los mandatos relacionados con ella han tenido una profunda influencia en la cultura occidental, [5] las principales tradiciones judías a lo largo de la historia han tratado estos textos como puramente históricos o altamente condicionados, y en cualquier caso, no es relevante para la vida contemporánea. [6]Sin embargo, algunas cepas menores del sionismo radical promueven la guerra de agresión y las justifican con textos bíblicos. [7] [8]
La guerra contemporánea llevada a cabo por el Estado de Israel se rige por las leyes y regulaciones israelíes, que incluyen un código de pureza de armas que se basa en parte en la tradición judía. La tensión entre la conducta del gobierno israelí y las tradiciones judías y la halajá sobre la conducción de la guerra han causado controversia dentro de Israel y han proporcionado una base para las críticas a Israel.
Puntos de vista de la violencia en el judaísmo
Las doctrinas y los textos del judaísmo a veces se han asociado con la violencia. En la tradición judía existen leyes que exigen la erradicación del mal, a veces utilizando medios violentos. El judaísmo también contiene doctrinas pacíficas. [2] [9] [10] [11] Las actitudes y leyes hacia la paz y la violencia existen dentro de la tradición judía. [2] A lo largo de la historia, los textos o preceptos religiosos del judaísmo se han utilizado para promover [12] [13] [14] así como para oponerse a la violencia. [15]
El judaísmo normativo no es pacifista y la violencia está permitida al servicio de la autodefensa. [1] J. Patout Burns afirma que la tradición judía plantea claramente el principio de minimización de la violencia. Este principio se puede afirmar como "(siempre que) la ley judía permita que la violencia evite que ocurra un mal, exige que se utilice la mínima cantidad de violencia para lograr el objetivo de uno". [3] [4]
Enseñanzas generales sobre la guerra
Las órdenes antiguas como las de las guerras para que Israel erradicara la adoración de ídolos no se aplican hoy. A los judíos no se les enseña a glorificar la violencia. Los rabinos del Talmud vieron la guerra como un mal evitable. Un pasaje de Pirkei Avot dice: "La espada viene al mundo para demorar el juicio y para pervertir el juicio" [16]. En el judaísmo, la guerra es malvada, aunque a veces necesaria, sin embargo, el judaísmo. enseña que hay que hacer todo lo posible para evitarlo. [17]
El Talmud insiste en que antes de ir a una guerra no defensiva, el rey tendría que buscar la autorización del Sanedrín , así como la aprobación divina a través del Sumo Sacerdote. Como estas instituciones no han existido durante 2000 años, esto virtualmente descarta la posibilidad de una guerra no defensiva. [18]
La permisibilidad de la guerra es limitada y el requisito es que siempre se busque una paz justa antes de emprender la guerra. [2] [19] Algunos eruditos judíos modernos sostienen que los textos bíblicos que autorizan la guerra ofensiva ya no se aplican, y que la teología judía instruye a los judíos a dejar la venganza en manos de Dios. [20] [21]
Tácticas de guerra prohibidas
La ley judía prohíbe el uso de vandalismo absoluto en la guerra. [22] Prohíbe la destrucción de árboles frutales como táctica de guerra. También está prohibido romper vasijas, rasgar ropa, destrozar lo que se ha acumulado, detener fuentes o desperdiciar alimentos de manera destructiva. También está prohibido matar a un animal innecesariamente u ofrecer agua envenenada al ganado. [22] Según el rabino Judah Loew de Praga, la ley judía prohíbe el asesinato de personas inocentes, incluso en el curso de un compromiso militar legítimo. [23]
Los pocos casos de la Biblia en los que se violó esta norma son casos especiales. Un ejemplo fue cuando el rey Ezequías detuvo todas las fuentes en Jerusalén en la guerra contra Senaquerib , que los eruditos judíos consideran una violación del mandamiento bíblico. [22]
Según Maimónides , al sitiar una ciudad para apoderarse de ella, no se debe rodear por los cuatro lados sino solo por tres, dejando así una vía de escape a quien quiera huir para salvar su vida. [23] Najmanides , escribiendo un siglo después, fortaleció la regla y agregó una razón: "Debemos aprender a tratar con bondad a nuestro enemigo". [23]
Guerras de exterminio en el Tanaj y respuestas judías
El Tanakh (Biblia judía) contiene mandamientos que requieren que los israelitas exterminen siete naciones cananeas y describe varias guerras de exterminio que aniquilaron ciudades enteras o grupos de pueblos. Los objetivos de los "mandamientos de exterminio" fueron las siete naciones cananeas identificadas explícitamente por Dios en Deuteronomio 7: 1-2 y Deuteronomio 20: 16-18 . [24] Estas siete tribus son hititas , gergeseos , amorreos , cananeos , ferezeos , heveos y jebuseos . La mayoría de ellos descienden de la figura bíblica de Canaán , como se describe en Génesis 10: 15-18 . Además, otras dos tribus estuvieron sujetas a guerras de exterminio: los amalecitas ( 1 Samuel 15: 1–20 ) [25] y los madianitas ( Números 31: 1–18 ). El exterminio de las naciones cananeas se describe principalmente en el Libro de Josué (especialmente Josué 10: 28–42 ) que incluye la Batalla de Jericó descrita en Josué 6: 15–21 . [nota 1]
Las guerras de exterminio se mencionan en varios de los mandamientos bíblicos del judaísmo, conocidos como las 613 Mitzvot : [27]
- No mantener con vida a ningún individuo de las siete naciones cananeas (Deut.20: 16)
- Para exterminar a las siete naciones cananeas de la tierra de Israel (Deut.20: 17)
- Siempre recordar lo que hizo Amalec (Deut.25: 17)
- Que el mal que nos hizo Amalec no sea olvidado (Deut.25: 19)
- Para borrar el nombre (o memoria) de Amalek (o, según Maimónides : destruir la simiente de Amalek) (Deut.25: 19)
El alcance del exterminio se describe en el mandamiento de Deuteronomio 20: 16-18 que ordena a los israelitas "no dejar con vida nada que respire ... destruirlos por completo ...". y en 1 Samuel 15 "Ahora, ve y aplasta a Amalec; ponlo bajo maldición de destrucción con todo lo que posee. No lo perdones, mata a hombre y mujer, niño y lactante, buey y oveja, camello y asno". El comentarista rabínico Rashi profundiza en este mandamiento: "De hombre a mujer, de niño a lactante, de buey a oveja, de modo que el nombre de Amalek no sea mencionado ni siquiera con referencia a un animal por [alguien] diciendo: 'Este animal pertenecía a los amalecitas ". [28] [29]
Respuestas judías
En el comentario talmúdico, a las naciones cananeas se les dio la oportunidad de irse, y su negativa a irse "puso la responsabilidad de la conquista y extirpación de Josué de los cananeos a los pies de las víctimas". [30] Otra explicación de los exterminios es que Dios les dio la tierra a los cananeos solo temporalmente, hasta que llegaran los israelitas, y el exterminio de los cananeos fue un castigo por su negativa a obedecer el deseo de Dios de que se fueran. [31] Otra explicación talmúdica - para las guerras en el Libro de Josué - fue que Dios inició las guerras como una táctica de distracción para que los israelitas no mataran a Josué después de descubrir que Josué había olvidado ciertas leyes. [32]
Joshua ben Hananiah hizo una declaración formal de que las “siete naciones” ya no son identificables , alrededor del año 100 EC, convirtiendo las leyes de exterminio en la guerra en letra muerta. [18] [33]
Maimónides explicó que el mandamiento de destruir la nación de Amalek requiere que el pueblo judío les pida pacíficamente que acepten las leyes de Noé . [34]
Algunos comentaristas, como el rabino Hayim Palaggi (1788-1869), argumentaron que los judíos habían perdido la tradición de distinguir a los amalecitas de otras personas y, por lo tanto, el mandamiento de matarlos nunca podría aplicarse en la práctica. [35]
El erudito Moshe Greenberg afirma que las leyes de exterminio se aplicaban solo a las tribus extintas, y solo a sus generaciones contemporáneas de israelitas. [6] [36] El erudito Carl Ehrlich afirma que las reglas bíblicas de exterminio brindan orientación a los israelíes modernos no con fines genocidas, sino simplemente como modelos para reclamar la tierra de Israel. [37]
El erudito bíblico judío contemporáneo Sidney Hoenig discutió la "brutalidad" en el libro de Josué y enfatizó que es una historia, y que el propósito de la historia era aumentar la gloria de Dios. [38]
El erudito Carl Ehrlich afirma que los comentaristas judíos han tendido a guardar silencio con respecto a la moralidad de la violencia en el Libro de Josué. [39] El prominente ateo Richard Dawkins afirma que los mandamientos de exterminar son inmorales. [40]
Varios eruditos judíos han caracterizado los exterminios como historias de genocidio . [41] El erudito Shaul Magid caracteriza el mandamiento de exterminar a los madianitas como un "edicto genocida", y afirma que la tradición rabínica continúa defendiendo el edicto hasta el siglo XX. [42] [43] El erudito Ra'anan S. Boustan afirma que, en la era moderna, la violencia dirigida contra los cananeos se caracterizaría como genocidio. [44] El erudito Carl Ehrlich caracteriza la batalla de Jericó y la conquista de las naciones cananeas como genocidio. [12] [45] El erudito Zev Garber caracteriza el mandamiento de hacer la guerra contra los amalecitas como genocidio. [46]
Asociación con actitudes judías violentas en la era moderna
Según Ian Lustick , los líderes del ahora desaparecido [47] movimiento fundamentalista judío Gush Emunim , como Hanan Porat , consideraban a los palestinos como cananeos o amalecitas, y sugirieron que los textos bíblicos infieren el deber de hacer una guerra despiadada contra los árabes que rechazar la soberanía judía. [48]
Niels Peter Lemche afirma que el colonialismo europeo en el siglo XIX se basó ideológicamente en las narrativas de conquista y exterminio del Antiguo Testamento y que algunos grupos sionistas radicales han traído la misma idea a Israel. [5]
Nur Masalha , Elliot Horowitz, Josef Stern y otros sugieren que los amalecitas han llegado a representar un "enemigo eternamente irreconciliable" que quiere asesinar judíos, y que algunos judíos creen que la violencia preventiva es aceptable contra tales enemigos; por ejemplo, los palestinos modernos han sido identificados como "amalecitas" por el rabino Israel Hess . [49] [50] [51] [52]
Guerra moderna
La tradición judía permite hacer la guerra y matar en ciertos casos. Sin embargo, la permisibilidad para hacer la guerra es limitada y el requisito es que siempre se busque una paz justa antes de hacer la guerra. [2]
En 1992, las Fuerzas de Defensa de Israel redactaron un Código de Conducta que combina el derecho internacional, el derecho israelí, la herencia judía y el propio código ético tradicional de las FDI: el Espíritu de las FDI (en hebreo : רוח צה"ל , Ru'ah Tzahal ). [53 ]
Según el rabino Judah Loew (Maharal) de Praga, la ley judía prohíbe el asesinato de personas inocentes, incluso en el curso de un enfrentamiento militar legítimo. [23] No obstante, algunos líderes religiosos [ ¿quién? ] han interpretado las leyes religiosas judías para apoyar la matanza de civiles inocentes durante tiempos de guerra en algunas circunstancias, y que esta interpretación se afirmó varias veces: en 1974 después de la guerra de Yom Kippur , [54] en 2004, durante los conflictos en Cisjordania y Gaza , [ 55] y en la Guerra del Líbano de 2006 . [56] Sin embargo, los principales líderes religiosos han condenado esta interpretación, y el ejército israelí se adhiere a la doctrina de la pureza de las armas , que busca minimizar las lesiones a los no combatientes; además, el consejo solo se aplicaba a las operaciones de combate en tiempo de guerra. [54]
Durante la Guerra del Líbano de 2006, los líderes del Consejo Rabínico de América emitieron una declaración en la que instaban al ejército israelí a "revisar su política de esforzarse por salvar la vida de civiles inocentes", porque Hezbollah "pone a los hombres y mujeres israelíes en un riesgo extraordinario de vida y miembros mediante el uso desmedido de sus propios civiles, hospitales, ambulancias, mezquitas ... como escudos humanos, carne de cañón y armas de guerra asimétrica ", dijo el consejo rabínico en un comunicado," creemos que el judaísmo no requeriría ni permitiría que un soldado judío sacrificarse para salvar a civiles enemigos deliberadamente en peligro ". [56]
En otro caso, un folleto publicado por un capellán militar de las FDI decía "... en la medida en que la matanza de civiles se lleve a cabo en el contexto de la guerra, uno no debe, de acuerdo con la ley religiosa, confiar en un gentil" El mejor de los gentiles que debería matar '... ". [57] El folleto fue retirado por los militares después de las críticas, pero los militares nunca repudiaron la guía. [58]
El activista Noam Chomsky afirma que los líderes del judaísmo en Israel desempeñan un papel en la sanción de las operaciones militares: "[El Consejo Rabínico Supremo de Israel] dio su respaldo a la invasión de Líbano de 1982, declarando que se ajustaba a la ley (religiosa) Halachi y que la participación en la guerra "en todos sus aspectos" es un deber religioso. Mientras tanto, el rabinato militar distribuyó un documento a los soldados que contenía un mapa del Líbano con los nombres de las ciudades reemplazados por supuestos nombres hebreos tomados de la Biblia ... Un rabino militar en el Líbano explicó las fuentes bíblicas que justifican 'nuestro estar aquí y abrir la guerra; cumplimos con nuestro deber religioso judío estando aquí' ". [59]
En 2007, Mordejai Eliyahu , el ex Gran Rabino Sefardí de Israel, escribió que "no había absolutamente ninguna prohibición moral contra la matanza indiscriminada de civiles durante una potencial ofensiva militar masiva en Gaza destinada a detener el lanzamiento de cohetes". [60] Su hijo, Shmuel Eliyahu , el rabino principal de Safed , pidió el "bombardeo de alfombra" del área general desde donde se lanzaron los Kassam, para detener los ataques con cohetes contra Israel, diciendo "Este es un mensaje para todos los líderes de los judíos que la gente no sea compasiva con los que disparan [cohetes] contra civiles en sus casas ". continuó, "Si no se detienen después de que matamos a 100, entonces debemos matar a 1,000. Y si no se detienen después de 1,000, entonces debemos matar a 10,000. Si aún no se detienen, debemos matar a 100,000. Incluso un millón. Lo que sea necesario para que se detengan ". [60]
Un influyente [ cita requerida ] Jabad Lubavitch Hassid, el rabino Manis Friedman en 2009, fue citado diciendo: "No creo en la moralidad occidental, es decir, no mates a civiles o niños, no destruyas lugares sagrados, no luches durante temporadas de vacaciones, no bombardees los cementerios, no dispares hasta que disparen primero porque es inmoral. La única forma de librar una guerra moral es a la manera judía: Destruye sus lugares sagrados. Mata a hombres, mujeres y niños ". [61] Más tarde, Friedman explicó: "la subpregunta que elegí abordar en su lugar es: cómo debemos actuar en tiempo de guerra, cuando nuestros vecinos nos atacan, usando a sus mujeres, niños y lugares sagrados religiosos como escudos". [62]
Ver también
- Historia militar judía
- Judaísmo y paz
- Judaísmo y violencia
- Violencia religiosa
- Cristianismo y violencia
- Islam y violencia
- Budismo y violencia
- Mormonismo y violencia
- Terrorismo religioso judío
- Ética judía
- Violencia política sionista
- Milkhemet Mitzvah
Notas al pie
- ↑ Los historiadores modernos han puesto en duda la narrativa de Josué sobre la destrucción de los cananeos. Mientras que la Biblia hebrea contrasta étnicamente a los cananeos de los antiguos israelitas , los eruditos modernos Jonathan Tubb y Mark Smith han teorizado que los reinos de Israel y Judá son un subconjunto de la cultura cananea, basándose en sus interpretaciones arqueológicas y lingüísticas. [26] No hay evidencia arqueológica de ninguna guerra entre israelitas y cananeos en ese momento, por lo que muchos creen que la conquista fue en realidad una revolución social.
Referencias
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"A pesar del modelo de larga data de que los cananeos e israelitas eran personas de cultura fundamentalmente diferente, los datos arqueológicos ahora arrojan dudas sobre este punto de vista. La cultura material de la región exhibe numerosos puntos en común entre israelitas y cananeos en el período de Hierro I (c. 1200). –1000 a. C.). El registro sugeriría que la cultura israelita se superpuso en gran medida y se derivó de la cultura cananea ... En resumen, la cultura israelita fue en gran parte de naturaleza cananea. Dada la información disponible, no se puede mantener una separación cultural radical entre los cananeos y los cananeos. Israelitas para el período de Hierro I ". (págs. 6-7). Smith, Mark (2002) La historia temprana de Dios: Yahvé y otras deidades del antiguo Israel, (Eerdman)
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- Véase Josué 11: 19–20.
- Ehrlich, págs. 119-120: "Al menos algunos de los rabinos se preguntaron ... ¿qué habían hecho [los cananeos] para merecer este castigo? ... En esencia, la solución fue echar la culpa por la conquista y la extirpación de Josué. de los cananeos a los pies de las víctimas. [Describe una narración talmúdica que dice que Josué envió un mensaje a los cananeos antes de la guerra, diciéndoles que se fueran o de lo contrario]. De esta manera, este midrash hace que los cananeos sean responsables de su propia desaparición. . No fueron víctimas inocentes, sino elegidos por su propia voluntad para intentar contravenir la promesa divina de la tierra a Israel. La conciencia de Josué, y de sus descendientes, estaba limpia… ".
- ^ Ehrlich, pág. 120: "A los cananeos se les dio la tierra de Israel para que la cuidaran hasta el momento ... los israelitas ... llegarían ... Josué y los israelitas se vieron obligados en contra de su voluntad a hacer la guerra contra los cananeos, quienes, en contra de Dios, no incluso ceder una pulgada de tierra sin luchar hasta el final. Este midrash también intenta justificar la furia y brutalidad de la guerra santa de Josué contra los cananeos….
- ^ Ehrlich, pág. 120: "Que no todos los rabinos compartían estos sentimientos de ambivalencia ética sobre la supuesta guerra genocida de sus antepasados contra los cananeos se indica en otro midrash ... [Josué olvidó algunas leyes, por lo que] los israelitas estaban tan indignados por su falta de conocimiento que querían matar Ya que no había tiempo para volver a enseñarle todo lo que había olvidado, la única manera en que Dios podía salvar a Josué era distrayendo la atención del pueblo a través de una guerra. Por lo tanto, la guerra de exterminio contra los cananeos comenzó antes de lo planeado. como una táctica de distracción para salvar la vida de un individuo. Parecería que el autor de este midrash no estaba demasiado preocupado por las implicaciones éticas de un Dios que no ve nada malo en aniquilar a toda una nación sólo para salvar la vida de un hombre cuya vida está amenazada ... "
- ^ Espada y reja de arado como herramientas de Tikkun Olam: violencia y no violencia en el pensamiento y la acción judíos, por el rabino Arthur Waskow, 2007 [ falta el ISBN ]
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- ↑ Eynei Kol Ḥai, 73, en el Sanedrín 96b
- ^ Véase también, para una discusión del argumento de Greenberg: Seibert, Eric A. Comportamiento divino perturbador: imágenes preocupantes de Dios en el Antiguo Testamento , Fortress Press, 2009, págs. 47–48
- ^ Ehrlich, pág. 121
- Ehrlich: pág. 121 "Es sólo con el surgimiento del moderno estado de Israel que el libro de Josué y su relato de la conquista de la tierra ha asumido una importancia renovada con el contexto del judaísmo ... las batallas de Josué fueron vistas como paradigmáticas para la la edad moderna, no - cabe señalar - en el sentido de prescribir el genocidio contra los no judíos, sino de proporcionar modelos para la recuperación de la tierra ".
- ^ Erhlich, pág. 118: "Sidney Hoenig es uno de los pocos comentaristas relativamente modernos ... que ha planteado el tema de la violencia con respecto a Joshua, solo para justificarlo como una guerra santa ordenada por Dios ...". [citando a Hoenig:] "Los lectores sensibles están preocupados por la brutalidad mostrada en Joshua, pero uno no debe olvidar que es la historia de una guerra - de una guerra santa. El tema es la destrucción de los paganos históricamente odiados y la batalla es sólo en honor de Dios ". (Citando a Hoenig, Sidney, The Book of Joshua: A New English Translation of the Text y Rashi with a Commentary Digest. Judaica Press, 1969. Capítulo VIII; en hebreo; traducido al inglés en 1984).
- ^ Ehrlich, pág. 117:
- "Por lo tanto, nos corresponde preguntar ... ¿cómo ha lidiado la comunidad judía con estas narrativas fundacionales, saturadas como están de actos de violencia contra otros? ... La pregunta de cómo lidiar con los textos tradicionales que abogan por la violencia contra seres humanos que son diferentes del grupo que escribe el texto, ya sean extranjeros, mujeres, homosexuales, etc., es uno que motiva muchas de las luchas modernas con el corpus textual de la tradición heredada ... Entre los comentaristas judíos ... la naturaleza perturbadora de Josué tiene para la mayoría parte ha sido pasada por alto en silencio….
- ^ Dawkins, Richard , El engaño de Dios , Houghton Mifflin Harcourt, 2008, p. 281
- ^ Kravitz, Leonard, "¿Qué es el crimen?", En Crimen y castigo en la ley judía: ensayos y responsa , Editores Walter Jacob , Moshe Zemer Berghahn Books, 1999, p. 31:
- "El pecado ha cambiado [desde los tiempos bíblicos]; el crimen ha cambiado. Aportamos una sensibilidad diferente a nuestra lectura de los textos sagrados del pasado, incluso la Torá. Hay pasajes en ella que para nuestras mentes modernas ordenan crímenes, el tipo de crímenes que nuestra época llamaría 'crímenes contra la humanidad' ... Pienso en la sección problemática del Mattot [Números 31] que contiene el mandamiento de vengarse de los madianitas matando a todos los hombres y mujeres que tengan la edad suficiente para tener relaciones sexuales ... Solía pensar que si aparecieran [madianitas] de repente, ningún judío estaría dispuesto a cumplir tal mandamiento. Entonces apareció en escena Baruch Goldstein , y Yigal Amir lo siguió y ahora no estoy seguro…. Me parece inaceptable el mandamiento de cometer genocidio contra los madianitas. Aceptar el mandamiento de hacer lo mismo con 'los hititas, los amorreos, los cananeos, los peruzzitas, los heveos y los jebuseos' me parece que hace permisible el Holocausto, t intentó genocidio del pueblo judío ".
- ↑ Shaul Magid, "Subversion as Return: Scripture, Dissent, and Renewal in Contemporary Judaism, en Subverting Scriptures: Critical Reflections on the Use of the Bible Beth Hawkins Benedix (Ed), págs. 217-236; cita de la pág. 234:
- "La tradición rabínica conecta el mandamiento de destruir a Madián en Números 31 con Génesis 37:36, ... Por lo tanto, el llamado de Moisés a la matanza de 'venganza' aquí tiene una larga historia ... Quizás la evaluación rabínica de las razones de Moisés para reprender a Israel por mantener a las mujeres madianitas vivo es capturado por Yaakov Moshe Harlap ... Harlap escribe 'Las razones de Moisés (para que mataran a todas las mujeres madianitas) fue que una persona no debe entrar en una situación dudosa incluso si la intención es por el bien del cielo'. Cito esto no para defender esta posición pero para ilustrar la forma en que la tradición, incluso hasta el siglo XX, defiende este edicto genocida ”.
- ^ Cohn, Robert L, "Antes de Israel: los cananeos como otros en la tradición bíblica", en El otro en el pensamiento y la historia judíos: construcciones de la cultura y la identidad judías , Laurence Jay Silberstein, (Ed.), NYU Press, 1994, págs. 76–77:
- "Al representar a los cananeos de manera estereotipada como personas hundidas en la depravación [Levítico 18:27, Deut 18: 9-14, Deut 12: 2-3], los escritores bíblicos proporcionan una justificación moral para la conquista de su tierra por una deidad justa. Además, esta descripción proporciona una justificación para el genocidio de los cananeos ordenado en Deuteronomio (Deuteronomio 7: 1-2) y supuestamente realizado por Josué (Josué 10:40) ".
- ^ Boustan, Ra'anan S., Violence, Scripture, and Textual Practice in Early Judaism and Christianity , Brill, 2010, págs. 3-5 "El enfoque específico en este volumen es la violencia y las Escrituras. La violencia se puede encontrar en todas las páginas de la Biblia hebrea ... El Dios israelita es presentado como un guerrero divino (Éxodo 15: 3); a los israelitas mismos se les ordena destruir a los habitantes de Canaán y a menudo se les presenta como participando en tales guerras santas; ... Los instigadores de la violencia religiosa creen que están llevando a cabo la directiva de Dios como se articula en la Biblia ... Por ejemplo, la directiva deuteronómica de destruir completamente (herem) a los cananeos (Deuteronomio 20: 15-18) es un mandamiento completamente violento, y en términos modernos se caracterizaría como genocidio. La posterior ausencia histórica de los cananeos, sin embargo, no mitiga el legado violento de este pasaje ".
- ^ Citas de Ehrlich, págs. 121-122:
- pag. 121: "El amplio consenso de la tradición judía ha sido que la conquista de la tierra [el antiguo Israel] pertenece al pasado distante. De esta manera, cualquier incomodidad con la noción anacrónica de genocidio que se encuentra en la narrativa de Josué podría pasar como algo que perteneció a un cierto tiempo y lugar, no se [ sic ? ] se repita. Las restricciones a la guerra en Maimónides y sus fuentes bíblicas y rabínicas parecen apoyar esta afirmación "
- pag. 122: "Fue particularmente en el campo de la arqueología donde se libró la batalla ideológica sobre [la historicidad de] Josué. Se consideró que probar la veracidad del libro de Josué de alguna manera probaría ser una justificación de la realidad histórica moderna . De esta manera, las batallas de Joshua fueron vistas como paradigmáticas para la era moderna, no - debe notarse - en el sentido de prescribir el genocidio contra los no judíos, sino de proporcionar modelos para la recuperación de la tierra ".
- ^ Garber, Zev, "Deconstructing Theodicy and Amalekut", en Diálogos post-Shoah: repensar nuestros textos juntos , James F. Moore (Ed.), University Press of America, 2004, págs. 241–243.
- pag. 242: "Cualquier intento de comprender esta orden de genocidio [Éxodo 17: 14-16] contra los amalecitas y sus descendientes debe comenzar ..."
- ^ Encyclopaedia Judaica: Volumen 8, p. 145
- ^ Lustick, Ian, Por la tierra y el Señor: fundamentalismo judío en Israel , Consejo de Relaciones Exteriores, 1988.
- Lustick, pág. 3: "El miedo y la incertidumbre que este cambio demográfico [el aumento de la población árabe dentro de Israel] está generando dentro de la población judía en su conjunto hace más atractivos los llamamientos fundamentalistas para utilizar la destrucción y el sometimiento de los cananeos por Josué como modelo para resolver el problema árabe contemporáneo. problema'…. "
- Lustick: pág. 78: "La imagen de los palestinos como condenados y suicidas en su oposición al gobierno judío en la Tierra de Israel corresponde a una categorización más fundamental de ellos. Los rabinos e ideólogos de Gush se refieren regularmente a los árabes locales como 'cananeos' ... Así, Rav Tzvi Yehuda citó a Maimónides en el sentido de que los cananeos tenían tres opciones: huir, aceptar el gobierno judío o luchar. Estas son las opciones que ambos [fundamentalistas] sugieren, que enmarcan la actitud apropiada que deben tomar los judíos hacia los árabes palestinos. La decisión de la mayoría de los cananeos de luchar aseguró su destrucción. El mismo destino les espera a los habitantes no judíos de la tierra que eligen resistir el establecimiento de la soberanía judía en su totalidad ... El tratamiento humano es apropiado, [Hanan] Porat enfatiza 'solo para aquellos árabes dispuestos a aceptar la soberanía del pueblo de Israel. ”De este principio general infiere el deber de hacer una guerra despiadada contra los árabes en la Tierra de Israel que rechazan a los judíos. sh soberanía y el requisito específico de deportar a las familias de los jóvenes árabes que arrojen piedras a los automóviles de los colonos judíos que pasan ".
- Lustick: pág. 131: "No existe evidencia de planes concretos para llevar a cabo políticas genocidas hacia los 'árabes de la Tierra de Israel'. Sin embargo, el análisis de la gama de desacuerdos dentro del movimiento fundamentalista judío sobre la cuestión árabe debe comenzar con el hecho de que varios de los rabinos que apoyan a Gush Emunim han ofrecido opiniones que podrían proporcionar la base halájica para tales políticas. La esencia de estas opiniones se refiere a la identificación de los árabes palestinos, o árabes en general, como amalecitas. Según el relato bíblico, los amalecitas acosaron los israelitas ... Como consecuencia, Dios ordenó al pueblo judío no solo que matara a todos los amalecitas - hombres, mujeres y niños - sino que 'borrara la memoria de Amalek' de la faz de la tierra. Tradicionalmente, los grandes enemigos de los judíos , como Amán en la antigua Persia ... y Torquemada durante la Inquisición española, han sido identificados como descendientes de Amalek. En consecuencia, las opiniones más extremas dentro de Gush Emunim sobre el La cuestión árabe, puntos de vista citados extensamente por los críticos israelíes del movimiento, hablan de los árabes como descendientes de los amalecitas… Un veterano de Gush, Haim Tsuria, defendió [la violencia hacia los árabes]: “En cada generación hay un Amalek. En nuestra generación, nuestros Amalek son los árabes que se oponen a la renovación de nuestra existencia nacional en la tierra de nuestros padres ".
- ^ Masalha, Nur, Israel imperial y los palestinos: la política de expansión , Pluto Press, 2000, págs. 129-131. Cita: "Con frecuencia, los fundamentalistas judíos se refieren a los palestinos como los 'amalecitas' ... de hoy ... Según el Antiguo Testamento, los Amalec ... eran considerados como el enemigo empedernido de los israelitas, cuya 'aniquilación' se convirtió en un deber sagrado y contra quienes la guerra debería se librará hasta que su 'memoria sea borrada' para siempre (Éx 17:16; Deut 25: 17-19) .... Algunos de los mesiánicos políticos [modernos] insisten en dar el mandamiento bíblico de 'borrar la memoria de Amalek' una relevancia actual real en el conflicto entre israelíes y palestinos. En febrero de 1980, el rabino Israel Hess ... publicó un artículo [titulado] 'El mandamiento del genocidio en la Torá' ... que termina con lo siguiente: 'No está lejos el día en que todos serán llamados a esta guerra santa, a este mandamiento de la aniquilación de Amalec ". Hess cita el mandamiento bíblico ..." No lo perdonéis, sino matad al hombre y la mujer, el niño y el lactante, el buey y la oveja, el camello y el asno " ... En su libro On the Lord's Side Danny Ribinstein ha demostrado que esta noción impregna los boletines del movimiento Gush Emunim [uno de los cuales] lleva un artículo ... que dice: 'En cada generación hay un Amalek. El amalekismo de nuestra generación encuentra expresión en el profundo odio árabe hacia nuestro resurgimiento nacional ... '... El profesor Uriel Tal ... realizó su estudio a principios de la década de 1980 ... y señaló que la corriente mesiánica política totalitaria se refiere a los árabes palestinos en tres etapas o grados :… [Etapa] (3) la implementación del mandamiento de Amalek, como se expresa en el artículo del rabino Hess 'El mandamiento del genocidio en la Torá', en otras palabras 'aniquilando' a los árabes palestinos '".
- ^ Stern, Josef, "Maimónides sobre Amalek, mecanismos de autocorrección y la guerra contra la idolatría" en el judaísmo y la modernidad: la filosofía religiosa de David Hartman David Hartman, Jonathan W. Malino (Eds), Ashgate Publishing, Ltd., 2004 págs. 360–362
- "El ejemplo se refiere al conjunto de mandamientos bíblicos ... centrados en Amalek, la antigua nación que emboscó a Israel durante el Éxodo de Egipto ... ¿Qué significa 'borrar el nombre de Amalek'? Tenemos evidencia de lo que esto significó para el Israel bíblico ... donde el mandamiento se toma literalmente para significar: destruir matando a todos los amalecitas, hombres, mujeres y niños ... Algunos rabinos alegorizan a Amalek, tomándolo como un eupemismo de la inclinación al mal; otros lo tienen como símbolo de los enemigos de Israel a lo largo de la historia. ; sin embargo, otros lo convierten en la personificación del mal ... También hay identificaciones históricas más específicas del pueblo de Amalek. Es bien sabido que en la literatura rabínica medieval, Esaú y su tierra Edom se identifican tipológicamente con Roma y, a su vez, con el cristianismo. Es menos conocido que Amalek ... también llegó a ser fusionado con su antepasado y se identificó con Roma y luego con el cristianismo. En el período medieval temprano, los descendientes de la antigua nati Los de Amalek fueron identificados por algunos autores judíos como los armenios…. Los autores judíos podrían poner un rostro bíblico a este enemigo general identificándolo con Amalek y encontrar la esperanza de la victoria final en la promesa bíblica de que 'Dios está en guerra con Amalek de generación en generación' (Éxodo 17:16) ".
- ^ Hunter, Alastair G. "Denominación de Amalek: estereotipos racistas en la Biblia y la justificación de la discriminación" en Agresión santificada: legados de vocabularios bíblicos y posbíblicos, Jonneke Bekkenkamp, Yvonne Sherwood (Eds), Continuum International Publishing Group, 2003, págs. 99-105.
- "Los amalecitas bien podrían ser considerados como las víctimas arquetípicas en el Pentateuco, ya que las instrucciones divinas para deshacerse de este pueblo se dan en más de una ocasión ... También simbolizan un dispositivo clásico adicional: el movimiento retórico ... de retratar a la víctima como agresor para justificar su eliminación ... Para la mayoría de los judíos ... la denuncia de Amán el enemigo es parte de la alegre celebración de un festival bastante 'relajado'. Pero hay implicaciones más siniestras que han tenido en los últimos años emergió en la escena política ... A principios de la década de 1900, el rabino Hayim Soloveitchik de Brisk argumentó que ... existía la posibilidad de una guerra contemporánea contra Amalek ... El rabino Yosef Dov Soloveitchik usó esta posición a principios de la década de 1940 para afirmar que la guerra aliada contra la Alemania nazi podría ser entendido en la ley judía como una guerra contra Amalek ... [con respecto a los ataques del 11 de septiembre] un par de 'piezas de posición' trazan paralelos inquietantes entre los complots suicidas y el enemigo Amalek. el primero es ... escrito por el rabino Ralph Tawil, en el que el escritor ... se acerca peligrosamente a equiparar la guerra del presidente George Bush contra el terrorismo con el mandato de Israel de erradicar a su problemático enemigo ".
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- El artículo de Schwarzschild incluye un comentario entre corchetes como sigue: "... en la medida en que la matanza de civiles se lleve a cabo en el contexto de la guerra, uno no debe, de acuerdo con la ley religiosa, confiar en un gentil [y justifica esta afirmación, citando la expresión del Códigos:] 'Al mejor de los gentiles debes matar "...'". Schwartzschild indica que la frase "[e] l mejor de los gentiles debes matar" es de Mechilta 14: 7 ("tov shebagoyim harog" ), citando a Nathan Suesskind, "Tov Sheba-Goyim" CCAR Journal, primavera de 1976, págs. 28 y sig. y n. 2.
- El artículo de Schwarzschild afirma que el folleto se discutió al mismo tiempo en el periódico Mapam . Otras fuentes citan discusiones contemporáneas de Haolam Hazeh , 5 de enero de 1974; por David Shaham, "Un capítulo de meditación", Hotam, 28 de marzo de 1974; y de Amnon Rubinstein , "¿Quién falsifica la Halajá?" Maariv , 13 de octubre de 1975.
- Masalha, Nur (2007). La Biblia y el sionismo: tradiciones inventadas, arqueología y poscolonialismo en Palestina-Israel . Libros Zed. pag. 158. ISBN 978-1842777619.. Este libro también cita el folleto del capellán.
- Véase también una discusión sobre "Rabinato militar sionista religioso" en George Wilkes (2003) "Judaísmo y justicia en la guerra", en Guerra justa en perspectiva comparada , Paul F. Robinson (Ed.), Ashgate Publishing, Ltd., p. 22.
- ^ Schwarzschild, Stephen (1990). La búsqueda del ideal: escritos judíos de Steven Schwarzschild . Prensa SUNY. págs. 125-126. ISBN 0791402193.
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- ^ La disculpa de Friedman por su elección de palabras con respecto a tratar con enemigos. "Pido disculpas por cualquier malentendido creado por mis palabras".
Otras lecturas
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