El Reino de Bumthang fue uno de varios reinos pequeños dentro del territorio de la actual Bután antes de la primera consolidación bajo Zhabdrung Ngawang Namgyal en 1616. Después de la consolidación inicial, el Reino de Bumthang se convirtió en la provincia de Bumthang , una de las nueve provincias de Bután . La región era aproximadamente análoga al distrito actual de Bumthang . Se consolidó nuevamente en el moderno Reino de Bután en 1907.
བུམ་ ཐང་ | |
---|---|
antes del siglo VII - siglo XVII | |
Capital | Palacio Chakhar Gutho, Jakar Dzong |
Lenguajes comunes | Idioma Bumthang , Chöke |
Religión | Bön , budismo |
Gobierno | Monarquía |
Rey ( Chogyal ) | |
Era historica | Antigüedad tardía |
• Establecido | antes del siglo VII |
• Zhabdrung Ngawang Namgyal comienza a consolidar el control en Bután | 1616 |
• Desestablecido | siglo 17 |
• El noble de Bumthang Jigme Namgyal , antepasado de la Casa Wangchuck , obtiene el control de la provincia de Trongsa y la provincia de Bumthang | Siglo 19 |
El Reino de Bumthang es particularmente notable entre sus muchos cacicazgos butaneses contemporáneos porque fue aquí donde el budismo echó raíces por primera vez en Bután . El reino también contenía varios lugares relevantes para leyendas particularmente butanesas. El reino es también la patria ancestral de la Casa de Wangchuck , que se encontraba entre las familias de élite locales que superaron a la antigua aristocracia tibetana. Durante la historia temprana de Bután, Bumthang sirvió como un lugar de exilio para los gobernantes tibetanos e indios, y como el hogar del santo budista Pema Lingpa . [1] : 13–14
Llegada del budismo
El budismo se introdujo por primera vez en Bután en el siglo VII d.C. El rey tibetano Songtsän Gampo [2] (reinó entre 627 y 49), un converso al budismo, ordenó la construcción de dos templos budistas, en Bumthang en el centro de Bután y en Kyichu (cerca de Paro ) en el valle de Paro . [3]
El budismo reemplazó, pero no eliminó, las prácticas religiosas Bön que también habían prevalecido en el Tíbet hasta finales del siglo VI. En cambio, el budismo absorbió a Bön y sus creyentes. A medida que el país se desarrolló en sus numerosos valles fértiles, el budismo maduró y se convirtió en un elemento unificador. Fue la literatura y las crónicas budistas las que dieron inicio a la historia registrada de Bután. [3]
El budismo se propagó en serio [2] en 746 [4] bajo el rey Sindhu Rāja ( también Künjom; [5] Sendha Gyab; Chakhar Gyalpo), un rey indio exiliado que había establecido un gobierno en Bumthang en el Palacio Chakhar Gutho. [1] : 13 [6] : 35 El rey estaba envuelto en una guerra contra el rey Nawuchhe, otro rey indio del sur, durante la cual el rey cayó físicamente enfermo debido a la posesión de un demonio Bön . [4] Según los informes, la enfermedad del rey fue provocada por la pérdida de su hijo Tala Mebar en la guerra, y su posterior abandono de su espíritu guardián ("Phola") y la comisión de varios actos impuros. Esto hizo que Seling Karpo, el jefe de los Lhaday (dioses y demonios), revocara el alma del rey. [6]
Por consejo de un feudo menor, Sindhu Rāja invitó a Padmasambhava a exorcizar al demonio y curar su enfermedad. Al llegar, el santo solicitó una consorte tántrica (Zungma), y en respuesta el rey le ofreció a su hija Lhachig Bumden Tshomo (Menmo Tashi Kyeden), quien poseía veintiún marcas de una dakini . [6] Después de capturar al demonio y convertirlo al budismo, Guru Rinpoche curó al rey Bumthang. El propio rey también se convirtió al budismo. [3] y pasó a fundar varios lugares de peregrinaje, incluido el Templo Kuje. [6] : 34–5 [7] Como resultado, muchas montañas y deidades adoradas por Bönpa se incorporaron al budismo local. [8] : 140 [9]
La hija del rey se fue a vivir a la cueva de Dorji Tsepa, donde meditaba su Gurú. Actuaba como Dupdemo, cuyo deber era buscar agua y ayudar al Gurú en sus actividades religiosas. Llegó a ser conocida como Machig Bumden ("madre soltera") debido a su respetable servicio religioso. [6] : 34–5
Bumthang en leyenda
El Reino de Bumthang tiene un lugar en algunas de las leyendas del antiguo Bhután . El más antiguo se encuentra detrás de un notable templo de Jakar . El Jambey Lhakhang de Bumthang fue, según la leyenda, uno de los 108 [2] templos construidos en una sola noche por Songtsen Gampo (605 o 617? –649). Jambey Lhakhang fue destruido por demonios que impidieron su reconstrucción. Para ahuyentarlos, los aldeanos bailaron desnudos bajo la luna llena, lo que provocó confusión y pánico en los demonios. Para celebrar la leyenda, anualmente se lleva a cabo un festival de danza local en el Lhakhang. [5] [10]
Algunos budistas posteriores de la región afirmaron tener raíces budistas anteriores al budismo en sí, en el rey Drime Kunden y las encarnaciones anteriores de Buda , entre 2000 y 1000 a. C. [8] : 140
El Mo Bar, o Lago Ardiente, recibe su nombre de la leyenda del lama Pema Lingpa , quien entró al lago para encontrar un tesoro sagrado , emergiendo no solo con la reliquia, sino con su lámpara aún encendida. [2] [10]
La leyenda también sostiene que un lama fanático construyó chortens a lo largo de una carretera en Bumthang para propagar el budismo en los primeros tiempos. Llamó a cada chorten con el sufijo - ji , que significa "baya", después de que los manojos de sus bayas benditas cayeran a lo largo de la ruta. [10]
Consolidación
El declive del Reino de Bumthang comenzó con la consolidación de Bután por Zhabdrung Ngawang Namgyal en 1616. El Zhabdrung, defendiéndose de las invasiones del Tíbet , estableció más tarde un control efectivo del centro y este de Bután, incluido Bumthang, después de una serie de batallas a través de su lugarteniente. Chogyal Minjur Tenpa (1613-1680; r. 1667-1680). Minjur Tenpa fue el primer Penlop de Trongsa (Tongsab), designado por Zhabdrung Ngawang Namgyal. Nació Damchho Lhundrub en Min-Chhud, Tibet , y llevó una vida monástica desde la niñez. Antes de su nombramiento como Tongsab, ocupó el puesto designado de Umzey (Maestro del canto). [6] : 106
Un fiel seguidor de Zhabdrung, Minjur Tenpa fue enviado para someter a los reyes de Bumthang, Lhuentse, Trashigang, Zhemgang y otros señores de Trongsa Dzong . Después de hacerlo, Tongsab dividió su control en el este entre ocho regiones (Shachho Khorlo Tsegay), supervisadas por Dungpas y Kutshabs (funcionarios públicos). Continuó construyendo Jakar , Lhuentse , Trashigang y Zhemgang Dzongs. A partir de este momento, el estado del reino independiente se redujo a la provincia semiindependiente de Bumthang , cuyo dzongpen (gobernador) respondía a Trongsa . [6] : 106
Legado
El legado del Reino de Bumthang se demuestra en su importancia religiosa y política en el Bután moderno. La nobleza butanesa en general, incluida la moderna Casa real de Wangchuck , surgió de sus raíces en el Reino de Bumthang.
Nobleza bumthang
La nobleza de Bumthang constituye una amplia clase alta histórica en las regiones de Bumthang, Kheng y Mongar (Zhongar). El término local para estas familias nobles es estiércol ( Dzongkha : དུང་ / གདུང་; Wylie : estiércol / gdung ; "hueso, cuerno, concha" [11] [12] ). Las dos ramas principales de la nobleza son Ura y Mongar. [8] [Notas 1] Como tal, hay dos relatos tradicionales sobre el origen de la nobleza: las tradiciones Ura y Mongar . Ambos implican reclamos de parentesco medio divino y se fusionan con la figura histórica Lhawang Dragpa, que era del Tíbet central . [8] : 182
Según el relato de Ura , el reino no tenía heredero a la muerte del rey Chikhatharö. Mientras los sujetos de Bumthang se peleaban, también oraban al Dios del Cielo. El Dios del Cielo envió a su hijo, que entró en el vientre de una mujer de la aldea y nació como Lhagon Pelchen y se convirtió en rey. Después de tres generaciones, la línea real se extinguió nuevamente, pero no antes de que el nieto de Lhagon Pelchen diera instrucciones sobre cómo encontrar su próxima encarnación. Sus sobrevivientes fueron al Tíbet central y arrojaron fruta de la región de Monpa , secuestraron al niño que más recogía y lo llevaron de regreso a Ura. Este joven se convirtió en Lhawang Dragpa. Como adulto, investigó sus orígenes reales y descubrió que descendía del hijo del rey tibetano Langdarma . Satisfecho con su pedigrí real, permaneció en Bumthang y se casó con una mujer noble de Trongsa (Chökhor). [8] : 182
Según el relato de Mongar , sin embargo, el Dios del Cielo, en forma de serpiente, fecundó al prometido del rey Dungsamkha. La cría tomó la forma de un pez, y fue atrapada en la red de un pescador que decidió mantenerlo con vida al descubrir que podía hablar. El pez se convirtió en un niño mientras el pescador estaba trabajando, realizando tareas para su anfitrión. Mientras estaba en esta forma, este pescador un día tiró la piel del pescado, dejando al niño como un ser humano. El semidiós fue nombrado jefe de la región y ganó el control de Ura y Mongar. Antes de su muerte, predijo que se reencarnaría como un niño en el Tíbet central que se apoderaría de la mayoría de las conchas. El niño identificado era Lhawang Dragpa. [8] : 182
Otra nobleza independiente también echó raíces en Bumthang. Estas otras familias se llaman Shelngo. Después del asesinato de Langdarma en 841, la familia de su asesino, Lhalung Pelkyi Dorje, [13] [14] huyó a Bumthang vía Phari y Paro, ya Kurtö vía Lhodra. Uno de los descendientes de Bumthang se convirtió en un Penlop de Trongsa , mientras que los otros gobernaron partes del este. [8] : 182–83
Casa de Wangchuck
El Reino de Bumthang es la tierra ancestral de la Casa Wangchuck . La familia Wangchuck se originó en la región de Bumthang, en el centro de Bhután, mucho después de la consolidación. [15] La familia pertenece al clan Nyö y es descendiente de Pema Lingpa , un santo butanés Nyingmapa . El clan Nyö surgió como una aristocracia local, reemplazando a muchas familias aristocráticas más antiguas de origen tibetano que se pusieron del lado del Tíbet durante las invasiones de Bután. Al hacerlo, el clan pasó a ocupar la posición hereditaria de Penlop de Trongsa , así como importantes puestos gubernamentales nacionales y locales. [1] : 24
El Penlop de Trongsa controlaba el centro de Bhután; el rival Penlop de Paro controlaba el oeste de Bután; y áreas controladas por dzongpons que rodean sus respectivos dzongs . El Penlop de Paro, a diferencia de Trongsa, era una oficina designada por el gobierno central de Druk Desi . Debido a que las regiones occidentales controladas por Penlop of Paro contenían lucrativas rutas comerciales, se convirtió en objeto de competencia entre familias aristocráticas. [1]
Aunque Bután disfrutó en general de relaciones favorables tanto con el Tíbet como con la India británica durante el siglo XIX, la extensión del poder británico en las fronteras de Bután, así como las incursiones tibetanas en el Sikkim británico, definieron fuerzas pro-Tíbet y pro-Gran Bretaña políticamente opuestas. [16] Este período de intensa rivalidad entre y dentro de Bután occidental y central, junto con fuerzas externas del Tíbet y especialmente del Imperio Británico , proporcionó las condiciones para el ascenso de Penlop de Trongsa. [1]
Después de la Guerra Duar con Gran Bretaña (1864-1865), así como de importantes pérdidas territoriales ( Cooch Behar 1835; Assam Duars 1841), el conflicto armado se volvió hacia adentro. En 1870, en medio de las continuas guerras civiles, el décimo Trongsa Penlop Jigme Namgyal ascendió a la oficina de Druk Desi . En 1879, nombró a su hijo de 17 años, Ugyen Wangchuck , Penlop de Paro. Jigme Namgyal reinó hasta su muerte en 1881, marcado por períodos de retiro durante los cuales mantuvo el control efectivo del país. [17]
El duodécimo Trongsa Penlop Ugyen Wangchuck, a favor de Gran Bretaña, finalmente prevaleció contra el Penlop de Paro, pro-Tíbet y anti-Gran Bretaña, después de una serie de guerras civiles y rebeliones entre 1882 y 1885. Después de la muerte de su padre en 1881, Ugyen Wangchuck entró en una disputa sobre el puesto de Penlop de Trongsa . En 1882, a la edad de 20 años, marchó sobre Bumthang y Trongsa , ganando el puesto de Penlop de Trongsa además de Paro. En 1885, Ugyen Wangchuck intervino en un conflicto entre los Dzongpens de Punakha y Thimphu , saqueando ambos bandos y tomando Simtokha Dzong . A partir de ese momento, la oficina de Desi se convirtió en puramente ceremonial. [17]
Ver también
- Budismo en Bután
- Distrito de Bumthang
- Idioma bumthang
- Provincia de Bumthang
- Casa de Wangchuck
- Penlop de Trongsa
Notas
- ↑ El título específico de estiércol se aplica normalmente a las familias Ura y Kheng, a diferencia de las familias Mongar.
Referencias
- ↑ a b c d e Harding, Sarah (2003). La vida y las revelaciones de Pema Lingpa . Publicaciones Snow Lion. ISBN 1-55939-194-4. Consultado el 10 de agosto de 2011 .
- ^ a b c d Padel, Ruth (2006). Tigres en tiempo rojo: una búsqueda de los últimos tigres salvajes . Bloomsbury Publishing, Estados Unidos. págs. 139–40. ISBN 0-8027-1544-3. Consultado el 21 de agosto de 2011 .
- ^ a b c Worden, Robert L. (septiembre de 1991). Savada, Andrea Matles (ed.). Bután: un estudio de país . División de Investigación Federal . Llegada del budismo. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .CS1 maint: posdata ( enlace )
- ^ a b Hattaway, Paul (2004). Pueblos del mundo budista: un diario de oración cristiano . Biblioteca William Carey. pag. 30. ISBN 0-87808-361-8. Consultado el 20 de agosto de 2011 .
- ^ a b Rennie, Frank; Mason, Robin (2008). Bután: formas de conocer . IAP. págs. 18, 58. ISBN 978-1-59311-734-4.
- ^ a b c d e f g Dorji, CT (1994). Historia de Bután basada en el budismo . Sangay Xam, editores destacados. ISBN 81-86239-01-4. Consultado el 12 de agosto de 2011 .
- ^ Malik, Subhash Chandra (2001). Mente, hombre y máscara . Centro Nacional de las Artes Indira Gandhi. pag. 168. ISBN 81-7305-192-5. Consultado el 21 de agosto de 2011 .
- ^ a b c d e f g Schicklgruber, Christian (1998). Bután: fortaleza de los dioses en la montaña . Shambhala. ISBN 9780906026441. Consultado el 21 de agosto de 2011 .
- ^ Sinha, Awadhesh Coomar (2001). Reino del Himalaya Bután: tradición, transición y transformación . Editorial Indus. págs. 37–9. ISBN 81-7387-119-1. Consultado el 21 de agosto de 2011 .
- ^ a b c Kapadia, Harish; Kapadia, Geeta (2005). En el Himalaya inexplorado: viajes, caminatas y escaladas . Editorial Indus. págs. 76–77. ISBN 81-7387-181-7. Consultado el 21 de agosto de 2011 .
- ^ "DU" . Diccionario DDC Dzongkha-Inglés . Comisión de Desarrollo de Dzongkha . Archivado desde el original el 25 de agosto de 2011 . Consultado el 21 de agosto de 2011 .
- ^ "Diccionario tibetano-inglés de enseñanza y práctica budista" . Budismo del Camino del Diamante en todo el mundo . Traducciones y publicaciones de Rangjung Yeshe. 1996. Archivado desde el original el 28 de marzo de 2010 . Consultado el 18 de octubre de 2010 . entrada: gdung
- ^ Beckwith, Christopher I (1987). El imperio tibetano en Asia central: una historia de la lucha por el gran poder entre tibetanos, turcos, árabes y chinos durante la Alta Edad Media . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 168–69. ISBN 0-691-02469-3.
- ^ Stein, Rolf (1972). Civilización tibetana . Prensa de la Universidad de Stanford. ISBN 0-8047-0901-7.
- ^ Crossette, Barbara (2011). Tan cerca del cielo: la desaparición de los reinos budistas del Himalaya . Salidas Vintage. ISBN de Random House Digital, Inc. 978-0-307-80190-6. Consultado el 10 de agosto de 2011 .
- ^ Publicaciones Europa (2002). Lejano Oriente y Australasia . Encuestas regionales del mundo: Extremo Oriente y Australasia (34 ed.). Prensa de psicología. págs. 180–81. ISBN 1-85743-133-2. Consultado el 8 de agosto de 2011 .
- ^ a b Brown, Lindsay; Mayhew, Bradley; Armington, Stan; Whitecross, Richard W. (2007). Bután . Guías de países de Lonely Planet (3 ed.). Lonely Planet . págs. 38–43. ISBN 978-1-74059-529-2. Consultado el 9 de agosto de 2011 .
Coordenadas : 27 ° 33′N 90 ° 43′E / 27.550 ° N 90.717 ° E / 27,550; 90.717