A ḍākinī ( sánscrito : डाकिनी ; tibetano : མཁའ་ འགྲོ་ མ་ , Wylie : mkha '' gro ma , THL : khandroma ; mongol : хандарма ; chino :空 行 母; pinyin : kōngxíngmǔ ; literalmente, 'madre voladora ' ; alternativamente 荼 枳 尼, pinyin : túzhǐní ; 荼 吉尼, pinyin : tújíní ; o 吒 枳 尼, pinyin : zhāzhǐní ; japonés: 荼 枳 尼 / 吒 枳 尼 / 荼 吉尼, dakini ) es un tipo de espíritu femenino o demonio en el hinduismo y el budismo .
El concepto de ḍākinī difiere un poco según el contexto y la tradición. Mientras que en los textos hindúes (como en el Bhāgavata Purāṇa , Brahma Purāṇa , Mārkaṇḍeya Purāṇa y Kathāsaritsāgara ) y en el budismo esotérico de Asia oriental , el término 'ḍākinī' denota una raza de demonios femeninos que se alimentaban de la carne y / o esencia vital de los humanos. , en el budismo nepalí y tibetano , 'ḍākinī' (también sabiduría ḍākinī ) puede referirse tanto a lo que se puede describir mejor como encarnaciones femeninas de aspecto feroz de energía iluminada como a mujeres humanas con una cierta cantidad de desarrollo espiritual.
En Japón , las ḍākinīs, que según la tradición budista de Asia oriental fueron subyugadas y convertidas al budismo por el buda Vairocana bajo el disfraz del dios Mahākāla ( Daikokuten en japonés), se fusionaron en una sola diosa llamada Dakiniten (荼 枳 尼天, 吒 枳 尼 天, o 荼 吉尼 天), quienes, después de sincretizarse con la deidad agrícola nativa Inari , se vinculó a la iconografía del zorro ( kitsune ) asociada con esta última.
Etimología
El término sánscrito ḍākinī está relacionado con ḍīyate , "volar", como en uḍḍayanam (que significa "vuelo"). El khandroma tibetano ( tibetano : མཁའ་ འགྲོ་ མ་ , Wylie : mkha '' gro ma ), que significa "espectador del cielo", puede haberse originado en el sánscrito khecara (del mismo significado), un término del Cakrasaṃvara Tantra . [[[Wikipedia:Citing_sources|
En chino , ḍākinī se transcribe principalmente como 荼 枳 尼 ( pinyin : túzhǐní ), 荼 吉尼 ( pinyin : tújíní ) o 吒 枳 尼 ( pinyin : zhāzhǐní ); otras transcripciones alternativas menos comunes incluyen 陀 祇 尼, 吒 祇 尼, 吒 幾 爾 y 拏吉尼. [2] [3] También se traduce como 空 行 母 ( pinyin : kōngxíngmǔ ; literalmente, 'madre que va al cielo'), un calco del término tibetano. En japonés , todas las transcripciones anteriores se leen como dakini ( katakana : ダ キ ニ). [2] [3]
En el budismo
En el budismo tibetano
Aunque las figuras de ḍākinī aparecen en el hinduismo y en el bon , las ḍākinīs se dan sobre todo en el budismo Vajrayana y especialmente en el budismo tibetano . El khandroma, generalmente de temperamento volátil o iracundo, actúa como musa espiritual para la práctica espiritual. Las dakinis son seres energéticos en forma femenina, que evocan el movimiento de la energía en el espacio. En este contexto, el cielo o el espacio indica śūnyatā , la insustancialidad de todos los fenómenos, que es, al mismo tiempo, la potencialidad pura de todas las manifestaciones posibles. [ cita requerida ]
La ḍākinī aparece en una formulación Vajrayana de la fórmula de refugio budista conocida como las Tres Raíces . A veces aparece como la dharmapala , junto a un gurú y un yidam .
La dakini, en sus diversas formas, sirve como cada una de las Tres Raíces. Ella puede ser un gurú humano, un maestro vajra que transmite las enseñanzas Vajrayana a sus discípulos y se une a ellos en compromisos samaya . La dakini de la sabiduría puede ser un yidam , una deidad meditacional; Las deidades yogas femeninas como Vajrayogini son comunes en el budismo tibetano . O puede ser una protectora; las dakinis de sabiduría tienen un poder y una responsabilidad especiales para proteger la integridad de las transmisiones orales ". [4]
El arquetípico ḍākinī en el budismo tibetano es Yeshe Tsogyal , consorte de Padmasambhava . [[[Wikipedia:Citing_sources|
Clases de ḍākinī
Judith Simmer-Brown , basándose en las enseñanzas que recibió de los lamas tibetanos , [5] identifica cuatro clases principales de ḍākinī. Estos siguen la tradición del lenguaje crepuscular del budismo esotérico al referirse a clases secretas, internas, externas y externas-externas de ḍākinīs.
- La clase secreta de ḍākinī es prajnaparamita ( yum chenmo tibetano ), la naturaleza vacía de la realidad según la doctrina Mahayana .
- La clase interna de ḍākinī es la ḍākinī del mandala , una deidad meditacional (tibetano: yidam ) y un Buda completamente iluminado que ayuda al practicante a reconocer su propia Budeidad.
- El DAKINI exterior es la forma física de la DAKINI, alcanza a través de la etapa de consumación prácticas tantra como el Seis Yogas de Naropa que el trabajo con los vientos sutiles del cuerpo sutil de modo que el cuerpo del practicante es compatible con un iluminado mente.
- La ḍākinī exterior-exterior es una ḍākinī en forma humana. Es una yogini por derecho propio, pero también puede ser karmamudrā , o consorte, de un yogui o mahasiddha .
Las dakinis también se pueden clasificar según el Trikaya , o tres cuerpos de budeidad .
- El Dharmakāya ḍākinī, que es Samantabhadrī , representa el Dharmadhatu donde aparecen todos los fenómenos.
- Los Sambhogakāya ḍākinīs son los yidams utilizados como deidades meditativas para la práctica tántrica.
- Las Nirmanakāya ḍākinīs son mujeres humanas nacidas con potencialidades especiales; estos son yoginis realizados, consortes de gurús, o incluso todas las mujeres en general, ya que pueden clasificarse en las Cinco Familias de Buda . [6]
En Dzogchen
Cuando se considera como una etapa en el Camino Vajrayana, la ḍākinī son las etapas finales: la primera es el guru, que corresponde a la realización inicial de la verdadera condición de la realidad, ya que esta es introducida por el guru en el empoderamiento , si el discípulo obtiene lo que los Tantras Internos llaman peyi yeshe ( Wylie : dpe yi ye shes ) o la claridad de shunyata. El segundo es el devata , que corresponde a la meditación en la medida en que el devata es el método utilizado para desarrollar el estado descubierto en la realización inicial de la verdadera condición de la realidad. La tercera etapa es la ḍākinī en la medida en que la ḍākinī es la fuente de las actividades basadas en la realización del guru y la meditación del devata.
En Dzogchen, estos tres corresponden a tawa ( lta ba ), gompa ( sgom pa ) y chöpa ( spyod pa ): el primero es la visión directa de la verdadera naturaleza de la realidad más que una visión intelectual de la realidad, como es el caso de la término en otros vehículos; el segundo es la continuidad de esta visión en sesiones de meditación; y el tercero es la continuidad de esta visión en las actividades cotidianas. Como práctica tántrica, las imperfecciones se utilizan para que la visión sea ininterrumpida. Como Base, las ḍākinīs son las energías de la vida; como el Camino, son las actividades de practicantes avanzados; como Fruto, son las actividades sin acción de los Maestros realizados. [6]
En Anuttarayoga Tantra
Al estar asociadas con la energía en todas sus funciones, las ḍākinīs están vinculadas con la revelación de los Anuttarayoga Tantras , que representan el camino de transformación, mediante el cual la energía de las emociones negativas o kleshas , llamadas venenos, se transforma en la energía luminosa de la conciencia iluminada que produce experiencia más profunda de luz clara . Thubten Yeshe explica:
Cuando las prácticas de la etapa de finalización hayan sido dominadas y hayamos ganado el control sobre nuestros vientos de energía sutil y demás, llegará un momento en que vendrán las dakas y las dakinis ... es necesario abrazar físicamente a tal consorte para traer toda la energía que lo impregna. los vientos en el canal central, un requisito previo para abrir el centro del corazón y experimentar el nivel más profundo de luz clara. [7]
Daka
En algunos casos, los términos ḍāka y ḍākinī se han utilizado para los propios practicantes de yoga tántrico. En otros casos, solo se usaba ḍākinī para practicantes femeninas, mientras que a los practicantes masculinos se les conocía simplemente como yogui . Padmasambhava era conocido como yogui y Yeshe Tsogyal , una princesa tibetana, yogini y consorte de Padmasambhava, como asākinī.
La erudita Miranda Shaw afirmó que "en sánscrito solo hay una palabra, Dakini. Solo hay Dakinis femeninas ... no hay Dakini masculinos. Es una imposibilidad y una contradicción en los términos". [8]
Considerando que Jan Willis en el capítulo Ḑākinī; Algunos comentarios sobre su naturaleza y significado señalan que "'ella' no es 'mujer'. Aunque la ḍākinī seguramente aparece con mayor frecuencia en forma femenina ... esta es solo una de las innumerables formas en que Absolute Insight elige manifestar su facticidad ''. . " [9] [ verificar ]
Los lamas tibetanos formados en la escuela Gelug , como Sermey Khensur Lobsang Tharchin , [10] y los de la escuela Karma Kagyu como Khenpo Karthar Rinpoche , [11] escriben libremente sobre "dakas y dakinis". Thubten Yeshe aclara su significado: "¿Qué son las dakas y las dakinis? Simplemente hablando, son hombres y mujeres que poseen experiencias avanzadas de transformación y control tántrico y, por lo tanto, son capaces de aumentar la dichosa sabiduría de un practicante altamente calificado". [7]
En el budismo japonés
Aunque las imágenes DAKINI parece haber llegado a Japón a través de Kūkai introducción 's de Tangmi en el budismo Shingon a principios del siglo noveno; su forma se parece más a las ḍākinīs de la iconografía hindú que a las que se encuentran en el budismo tibetano. [12] Durante el declive del período Heian , la imagen de ḍākinī se mezcló con imágenes de zorros y mujeres semidesnudas, adquiriendo los nombres Dakini-ten (荼 枳 尼 天, Dakini- deidad ) , Shinkoō-bosatsu (辰 狐王 菩薩, Star Fox Queen- Bodhisattva ) y Kiko-tennō (貴 狐 天王, Noble Fox-Heavenly Queen) . En la Edad Media, el Emperador de Japón cantaba ante una imagen del zorro Dakini-ten durante su Entronización , y tanto el shōgun como el emperador veneraban a Dakini-ten siempre que lo veían, ya que era una creencia común en ese momento. que dejar de presentar sus respetos a Dakini-ten provocaría la ruina inmediata del régimen.
Aunque se decía que Dakini-ten era una poderosa deidad budista, las imágenes y las historias que la rodean en Japón, tanto en la época medieval como en la moderna, se extraen de la mitología kitsune local . La creencia popular moderna, a menudo impresa en libros japoneses sobre religión, es que la imagen del zorro sustituía al chacal indio , pero el chacal negro y otros animales negros están asociados con Kali. Como otro ejemplo de la conexión entre Dakini-ten y el gobierno de Japón, en el Genpei Jōsuiki se afirma que Taira no Kiyomori se encontró con un kitsune en el camino y que su posterior ejecución de los ritos Dakini-ten lo llevó a elevarse de una situación sin importancia. líder del clan al gobernante de toda la nación. [13]
En el período moderno temprano , el rito ḍākinī se convirtió en varios hechizos llamados Dakini-ten, Atago Gongen . Aquellos que se sintieran agraviados en su aldea podían acudir a un yamabushi corrupto que practicaba magia negra y conseguir que atrapara a un kitsune y que poseyera a un tercero. [14] Los informes de posesión se volvieron especialmente comunes en los períodos Edo y Meiji . Para obtener más información, consulte kitsunetsuki .
En el hinduismo
El ḍākinī y el ḍāka aparecieron en leyendas medievales en la India (como en el Bhagavata Purana , Brahma Purana , Markandeya Purana y Kathasaritsagara ) como un demonio en el tren de Kali que se alimenta de carne humana. [15] En el Shaivismo tántrico , el Sri Matottara Tantra y el Goraksha Samhita afirman que Dakini es el nombre de una de las 8 yoginis , deidades femeninas. Alternativamente, las Dakinis son las energías femeninas de la deidad masculina Dameshvaranatha, junto con las Rakinis, Lakinis, Kakinis, Shakinis y Hakinis que son las energías femeninas de otras deidades masculinas. En la épica Puranas , las Dakinis son un grupo de deidades femeninas, junto con las 9 Durgas, que luchan por Virabhadra contra Daksha . [dieciséis]
Ver también
- Apsara
- Daayan
- Simhamukha
- Índice de artículos relacionados con el budismo
Notas
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-1">↑ a b c Buswell y López (2013) , p. [ página necesaria ] . - ^ a b "荼 枳 尼 天" . Deidad voladora Tobifudo (Ryūkō-zan Shōbō-in) . Consultado el 15 de junio de 2021 .
- ^ a b "荼 枳 尼 天 (Dakiniten)" .コ ト バ ン ク (kotobank) (en japonés) . Consultado el 15 de junio de 2021 .
- ^ Simmer-Brown (2002) , págs. 139-140.
- ^ Simmer-Brown (2002) , págs. 69-79.
- ↑ a b Capriles (2007) .
- ↑ a b Yeshe (2001) , pág. 135.
- ^ Poderes (nd) .
- ^ Willis (1995) , págs. 57–96.
- ^ Tharchin (1997) .
- ^ Karthar Rinpoche (2006) .
- ^ Boscaro (2003) .
- ^ Smyers (1999) , p. 84.
- ^ Blacker (1999) .
- ^ Monier-Williams (1899) .
- ^ Hiemstra (2021) .
Referencias
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- Boscaro, Adriana (2003). Repensar Japón: ciencias sociales, ideología y pensamiento . Prensa Curzon. ISBN 978-0-904404-79-1.
- Buswell, Robert E., Jr .; López, Donald S., Jr. (2013). Diccionario de Princeton de budismo . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 9780691157863.
- Capriles, Elías (2007). "Budismo y Dzogchen" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 17 de julio de 2011 . Consultado el 17 de julio de 2011 .
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- Karthar Rinpoche, Khenpo (2006). El Dharma de la montaña de Karma Chakme . 2 . Publicaciones KTD. ISBN 978-0-9741092-1-3.
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- Powers, Tashi (sin fecha). "Entrevista a Miranda Shaw" . Tiempos esclarecedores . Consultado el 17 de junio de 2021 .
- Simmer-Brown, Judith (2002). Aliento cálido de Dakini: el principio femenino en el budismo tibetano . Publicaciones Shambhala Inc. ISBN 978-1-57062-920-4.
- Smyers, Karen Ann (1999). El zorro y la joya: significados compartidos y privados en el culto inari japonés contemporáneo . Prensa de la Universidad de Hawaii. ISBN 978-0-8248-2058-9.
- Tharchin, Sermey Khensur Lobsang (1997). Camino sublime al paraíso de Kechara: práctica de la etapa de los once yogas de generación de Vajrayogini . Howell, Nueva Jersey: Mahayana Sutra and Tantra Press. ISBN 978-0-918753-13-7.
- Willis, Janice D. (1995). Suelo femenino: ensayos sobre las mujeres y el Tíbet . Publicaciones Snow Lion. ISBN 9781559390521.
- Yeshe, Lama (2001). Introducción al Tantra: la transformación del deseo . Publicaciones Wisdom. ISBN 978-0-86171-162-8.
Otras lecturas
- Campbell, junio (1996). Viajero en el espacio: en busca de la identidad femenina en el budismo tibetano . George Braziller. ISBN 978-0-8076-1406-8.
- Inglés, Elizabeth (2002). Vajrayogini: sus visualizaciones, rituales y formas . Publicaciones Wisdom. ISBN 978-0-86171-329-5.
- Haas, Michaela (2013). Dakini Power: Doce mujeres extraordinarias que dan forma a la transmisión del budismo tibetano en Occidente . León de nieve. ISBN 978-1559394079.
- Norbu, Thinley (1981). Danza mágica: la demostración de la naturaleza propia de las cinco Dakinis de sabiduría (2ª ed.). Editorial Jewel. ISBN 978-0-9607000-0-4.
- Padmasambhava ; Kunsang, Erik Pema (tr.) (1999). Enseñanzas Dakini (2ª ed.). Publicaciones de Rangjung Yeshe. ISBN 978-962-7341-36-9.
enlaces externos
- Dakini en khandro.net