El conocimiento por presencia (persa: علم حضوری) o conciencia es un grado y tipo de conocimiento primordial en la escuela Illuminationist de filosofía islámica . Este conocimiento también se denomina doctrina iluminativa del conocimiento por presencia o al-ilm al-huduri al-ishraqi. [1] [Se necesita cita completa ] Esta teoría se atribuye a Shahab al-Din Suhrawardi . Según esta teoría, el yo se conoce a sí mismo directamente a través de una especie de cognición. [2]
Los seres humanos en su experiencia ordinaria se muestran a sí mismos como el sujeto principal de conocimiento. Los humanos se comunicaron con los no humanos con diferentes métodos, como la mente, el lenguaje y la razón. En cualquier tipo de conocimiento y antes que cualquier conocimiento, siempre hay un tipo de conocimiento llamado conocimiento de uno mismo o conciencia. Esta conciencia es primordial y anterior a cualquier conocimiento. [3]
Según Mehdi Haeri Yazdi , el conocimiento por presencia es una especie de conocimiento que tiene todas las relaciones dentro de su paradigma. En este tipo de conocimiento hay una relación entre el yo y el objeto sin la interferencia de una conexión con un objeto externo. [2] En este tipo de conocimiento, el sentido del conocimiento es igual al yo. En la esfera del yo, tanto existir como conocer son idénticos. [4] El hecho del conocimiento por presencia no es idéntico al conceptualismo y la representación. Aunque este tipo de conocimiento se expresa por proposición, no es lo mismo que el conocimiento por concepto. El conocimiento por presencia tiene caracteres como ser personal, intransferible, admitir diferentes niveles y desarrollo. [5]En el conocimiento por presencia, el objeto está presente para el sujeto. [6]
Al Farabi es conocido por su famosa Doctrina, a saber, la armonización de las opiniones de Aristóteles y Platón. Por un lado, Al-Farabi cree que Aristóteles rechazó las Formas de Platón , pero el propio Aristóteles , por otro lado, tuvo dificultades con las formas divinas. Avicena desarrolló la noción de conocimiento por presencia en el argumento del hombre flotante . Según este argumento, si consideramos el yo de un humano en el aire absolutamente vacío, entonces lo único que podemos concebir es el yo de un humano sin ninguna facultad material. [6]Por un lado, Surevardi criticó la teoría del conocimiento de Avicena, que se basa en los importantes roles de las definiciones. Por otro lado, Suhrevardi introdujo el conocimiento innato en el que la conciencia y la conciencia son básicas. [6] Según Suhrevardi, el conocimiento por presencia abarca la concepción de una cosa, que va junto con el asentimiento a ella. [7] Según la teoría del conocimiento de Suhrevardi, el verdadero conocimiento no se logra mediante conceptos, sino a través de un conocimiento directo de las cosas divinas. [8] Los filósofos iluminacionistas conocen el conocimiento de dos tipos, de los cuales el conocimiento por presencia es uno de ellos. El conocimiento por presencia es de carácter inmediato, no representativo y no hace referencia a objetos externos. [9]Según Suhrevardi, el "yo" podía conocerse a sí mismo simplemente en virtud de su presencia. También conoce la conciencia más allá de la distinción de la división de sujeto y objeto en la epistemología. [10] Según Suhrevardi, también se describe por la auto-objetividad, es decir, la naturaleza de este conocimiento es la realidad de la conciencia y en este conocimiento el yo es consciente de que existencialmente es una y la misma cosa. Por lo tanto, el yo y la conciencia del yo son individual y numéricamente una cosa. [6] Surevardi también señaló que todo conocimiento vuelve al conocimiento por la presencia. En otras palabras, en el conocimiento representacional, la presencia de una imagen en la mente, a su vez, es un tipo de conocimiento por presencia. [11] [ se necesita cita completa]