Kwasi Wiredu (nacido el 3 de octubre de 1931) es un filósofo africano . Su trabajo contribuyó a la descolonización conceptual del pensamiento africano. [1]
Wiredu nació en Kumasi , Gold Coast (actual Ghana ), en 1931, y asistió al Adisadel College de 1948 a 1952. Fue durante este período que descubrió la filosofía, a través de Platón (que lo desvió de su interés por la Psicología Práctica). y Bertrand Russell . Obtuvo un lugar en la Universidad de Ghana , Legon . Después de graduarse en 1958, fue al University College de Oxford para leer para el B.Phil. [2] [3]
En Oxford Wiredu fue enseñado por Gilbert Ryle (su supervisor de tesis), Peter Strawson (su tutor de la universidad) y Stuart Hampshire (su tutor especial), y escribió una tesis sobre "Conocimiento, verdad y razón". Al graduarse en 1960, fue designado para un puesto de profesor en el University College of North Staffordshire (ahora la Universidad de Keele ), donde permaneció durante un año. Regresó a Ghana, donde aceptó un puesto de profesor de filosofía en su antigua universidad. Permaneció en la Universidad de Ghana durante veintitrés años, tiempo durante el cual se convirtió en primer jefe de departamento y luego en profesor. En 1987, ocupó una cátedra en la Universidad del Sur de Florida en Tampa..
Fue miembro del Comité de Directores de la Federación Internacional de Sociedades Filosóficas de 1983 a 1998. También ha sido miembro del Centro Internacional Woodrow Wilson para Académicos (1985) y del Centro Nacional de Humanidades , Carolina del Norte (1986).
Una de las preocupaciones de Wiredu al definir la "filosofía africana" es mantener la filosofía africana colonializada en una categoría separada de la África precolonizada. [4] Wiredu (1998) propone que el filósofo africano tiene una oportunidad única de reexaminar muchos de los supuestos de los filósofos occidentales sometiéndolos a un interrogatorio basado en las lenguas africanas. Digamos que hipotéticamente un africano nació y se crió en China. Sus pensamientos y filosofía estarán predispuestos a la cultura del idioma. No solo filosofarán naturalmente en ese idioma, sino que también darán forma a su vida en torno a ese idioma. [5]
Wiredu se opone a los enfoques " etnofilosóficos " y "sagacidad filosófica" de la filosofía africana , argumentando que todas las culturas tienen sus creencias populares y visiones del mundo distintivas, pero que deben distinguirse de la práctica del filosofar. [6] No es que la "filosofía popular" no pueda desempeñar un papel en la filosofía genuina; por el contrario, ha reconocido su propia deuda con la historia del pensamiento de su propia cultura ( Akan ). Más bien, sostiene que la filosofía genuina exige la aplicación a tal pensamiento del análisis crítico y la argumentación rigurosa. [7]