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Leo Judon en un grabado

Leo Jud ( / dʒ ʌ d / ; también Leo Juda , Leo Judä , Leo Judas , Leonis Judae , Ionnes Iuda , Leo Keller ; 1482-19 de junio de 1542), [1] conocido por sus contemporáneos como Meister Leu , fue un reformador suizo que trabajó con Huldrych Zwingli en Zürich .

Biografía [ editar ]

Jud nació en 1482 en Guémar , Alsacia , al suroeste de Estrasburgo . Como su colega posterior Heinrich Bullinger , Jud era hijo de un sacerdote. [1] Su padre, Johannes Jud, era de Guémar y su madre, Elsa Hochsang, era de Solothurn . [ cita requerida ] Estudió en la escuela latina en Sélestat con Martin Bucer y en 1499 se matriculó en la Universidad de Basilea , donde conoció a Huldrych Zwingli . Comenzó sus estudios en medicina pero pasó a la teología bajo la influencia de Thomas Wyttenbach .[1] Leo Jud es uno de los líderes menos conocidos de la Iglesia Reformada Suiza , pero su influencia fue extensa. [ cita requerida ]

Jud fue ordenado por la Iglesia en Roma en 1507, y desde 1507-1512 fue diácono en San Teodoro en Basilea , luego desde 1512-1518 sirvió como predicador en San Hipólito en Alsacia. En 1519 se convirtió en socio de Zwinglio en Einsiedeln (en Schwyz ), donde sus tendencias reformistas se mostraron claramente. [2]

La década de 1520 fue una época de gran productividad para Jud. El 9 de marzo de 1522 participó en el Asunto de los Embutidos durante la Cuaresma , una protesta contra los mandatos alimentarios establecidos por la iglesia. [3] Ese verano tradujo la petición de Zwinglio al obispo de Constanza ( Constanza ) para la legitimación del matrimonio clerical del latín al alemán. [ cita requerida ]

En junio de 1522 Jud fue seleccionado para ser párroco de San Pedro en Zúrich (por recomendación de Zwinglio), aunque no asumió su cargo hasta el 2 de febrero de 1523. Jud asumió sus deberes de predicación sólo cuatro días después de la Primera Disputa de Zúrich. [2]

Durante 1523, Jud se involucró cada vez más en los esfuerzos de reforma . El 7 de marzo de 1523 fue nombrado párroco del convento de monjas de Oetenbach en Zürich, que albergaba a monjas dominicas. [4] Ese verano comenzó a predicar contra las prohibiciones del matrimonio clerical, lo que resultó en que un grupo de monjas solicitara ser liberadas de sus votos. [5] El mismo año, redactó el rito bautismal de la Iglesia reformada suiza en alemán, que aún conservaba algunos elementos católicos. [6] En septiembre de ese año, Jud predicó un sermón en San Pedro contra las imágenes religiosas, y el resultado fueron varios actos de iconoclasia.en Zürich. Jud (junto con Zwinglio) pidió la eliminación completa de las imágenes, [7] deseando la restauración de la iglesia apostólica. [8] Este llamado a la iconoclastia fue algo característico de algunos reformadores suizos de habla francesa, como Pierre Viret y Guillaume Farel . Las imágenes en la iglesia siguieron siendo un punto de discordia entre los reformadores suizos y los magistrados durante varios años más. [ cita requerida ]

La aparición del anabautismo en enero de 1525 obligó a los reformadores suizos a desviar su atención hacia este nuevo movimiento. El 17 de enero de 1525, Jud participó en una disputa junto a Zwinglio y otros reformadores contra los anabautistas. El advenimiento del anabautismo requirió una declaración más detallada de la iglesia suiza que la declaración original de 1523 sobre el bautismo , y Zwingli presentó una nueva orden bautismal en 1525. La nueva orden ordenaba que la ceremonia se llevara a cabo en una iglesia parroquial, los padrinos no eran ya se hicieron preguntas sobre su fe, y la teología bautismal estaba más explícitamente en línea con la teología del pacto y no con la eliminación del pecado original como lo enseña la iglesia católica .[9] Además de redefinir el bautismo, apareció una nueva declaración en 1525 sobre la Cena del Señor , de la cual Jud era en gran parte responsable. [10]

Reforma [ editar ]

A medida que la Reforma comenzó a extenderse y ganar terreno, se tomaron nuevas acciones para purgar la influencia católica y el 11 de abril de 1525, Jud compareció ante los magistrados de Zürich con Zwingli, Kaspar Megander, Oswald Myconius y otros, solicitando la abolición de la misa . [10] Jud también contribuyó a establecer el Ehegericht , o tribunal matrimonial, en Zürich, que abrió aproximadamente un mes después, el 10 de mayo de 1525, para el cual Jud también se desempeñó como juez. [2]

El 19 de junio de 1525, la institución reformada Carolinum de formación teológica, también conocida como Prophezei , abrió en Grossmünster en Zürich, donde Jud era una figura destacada. Después de las conferencias bíblicas matutinas de Konrad Pellikan y Huldrych Zwingli , Jud predicaba un sermón en alemán que representaba una síntesis de las conferencias matutinas. De esta manera, Jud fue la "cara pública" del Prophezei . [11] En 1531 Jud ayudó a Zwinglio a producir la primera Biblia de Zúrich , que representaba los esfuerzos del Profezei . [ cita requerida ]

El final de la década de 1520 fue una ráfaga de actividad para Jud y los reformadores suizos, ya que estaban lidiando con el anabautismo , el resurgimiento del catolicismo en otros territorios y las controversias eucarísticas con los luteranos. Martín Lutero publicó contra la teología eucarística suiza en 1526 con su libro El sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo - Contra los fanáticos. [ cita requerida ]

Después de la Segunda Guerra de Kappel [ editar ]

Después del desastre de la Segunda Guerra de Kappel en octubre de 1531, que resultó en la muerte de Zwinglio a manos de las fuerzas católicas, la reacción violenta contra los seguidores de Zwinglio fue enorme. Las pandillas arrasaron Zúrich, buscando linchar a los asociados con Zwinglio, a quien generalmente se le consideraba responsable de la debacle en Kappel. [12] Los amigos de Jud le rogaron que se vistiera con ropa de mujer y se escondiera, pero en cambio continuó predicando con valentía en Zúrich, refiriéndose a Kappel como el juicio de Dios, no por abandonar la fe católica, sino por no llevar la reforma lo suficientemente lejos. [13] Hans Escher, que había liderado las fuerzas evangélicas pero detestaba a Zwingli, juró que mataría a Jud a su regreso. Se envió un equipo de negociación para encontrarse con el ejército que regresaba y pudo conseguir una promesa de paz antes de que el ejército entrara en la ciudad. Sin embargo, no mucho después, las fuerzas de Schwyz se establecieron en las afueras de Zürich, lo que llevó a hombres como Jud y Oswald Myconius a prepararse para lo peor. Sin embargo, el ejército siguió adelante y decidió no atacar Zúrich. [14]

Después de la muerte de Zwingli, Jud entró en una depresión que le impidió tomar posiciones de liderazgo en la iglesia. Además, como extranjero se le veía con gran sospecha en ese momento, siguiendo lo que el "extranjero" Zwinglio había conducido a Zürich en Kappel. En lugar de Jud, Bullinger fue elegido para reemplazar a Zwingli el 9 de diciembre y asumió su cargo el mes siguiente. [ cita requerida ]

Además de este período de depresión, algunos de los puntos de vista teológicos y eclesiásticos de Jud cambiaron drásticamente, aunque temporalmente, después de caer bajo la influencia de Caspar Schwenckfeld , un espiritualista alemán y, en menor medida, de Johannes Oecolampadius . [2] Abandonó el pensamiento de Zwingliano con respecto a los magistrados y comenzó a ver a todos los magistrados en oposición a la iglesia; [15] también rechazó el bautismo infantil y un énfasis corporativo en la iglesia. En 1532, Jud participó en la preparación de la justificación por la fe de Michael Weiß, un predicador de los hermanos bohemios . Bullinger se alarmó por la asociación de Jud con los Hermanos y trató de persuadirlo para que los evitara. [dieciséis] Entre 1533 y 1534, la correspondencia entre Jud y Schwenckfeld fue alta. Sin embargo, en diciembre de 1534 Jud regresó al campamento reformado y se reconcilió con Bullinger. [2]

El Consejo de Zúrich [ editar ]

El 22 de octubre de 1532, Jud y Bullinger emitieron un documento en el que describía la fe reformada al Consejo de Zúrich. El documento fue la pieza formativa de la Reforma Suiza y describió tres temas: la elección de ministros, la vida y el aprendizaje de los ministros y la constitución del sínodo. [17] El Sínodo trabajó en conjunto con el Ehegericht como los órganos de gobierno de Zürich. [ cita requerida ]

En 1534 comenzó la revisión de la Biblia de Zürich , que fue supervisada por Jud. Los errores en la edición de 1531 se corrigieron además de agregar más resúmenes de capítulos y pasajes paralelos. Fue durante la década de 1530, después de la muerte de Zwinglio, que Jud comenzó a ganar reputación internacional como reformador y erudito bíblico. [18]

En diciembre de 1535, Jud se reunió con Konrad Pellikan , Theodor Bibliander (de Zürich) y Oswald Myconius y Simon Grynaeus (de Basilea) para intentar armonizar su teología. Las divisiones zwinglianas y luteranas plagaban la Reforma suiza y tensan las relaciones entre los centros de reforma en toda la Confederación Suiza . El resultado fueron cinco artículos sobre la Cena del Señor , que parecían indicar un movimiento positivo hacia la reconciliación, incluso de Lutero. [19]

Meses después, a partir de enero de 1536, los magistrados de Basilea convocaron el primer concilio de la iglesia reformada . Asistieron teólogos y magistrados de toda la Confederación Suiza , entre los que Jud fue una figura destacada. Otras figuras incluyeron a Martin Bucer , Wolfgang Capito , Heinrich Bullinger , Simon Grynaeus y Oswald Myconius . El resultado fue La Primera Confesión Helvética , y se le pidió a Jud que la tradujera al alemán. Jud asumió la tarea, pero también aprovechó la oportunidad para agregar algunos tonos zwinglianos al documento. [20] La traducción alemana de Jud fue la generalmente aceptada en toda la Confederación sobre la versión latina. [ cita requerida ]

A finales de la década de 1530 y principios de la de 1540, se intensificaron los esfuerzos para producir una nueva edición de la Vulgata Latina . Aunque se imprimió una nueva Vulgata en 1539, Jud fue responsable de producir la primera Biblia latina verdaderamente "reformada". Trabajó en él durante la década de 1530 hasta que su enfermedad detuvo sus esfuerzos. Después de su muerte en 1542 en Zúrich, otros teólogos y eruditos suizos, como Theodor Bibliander , Rudolf Gwalther y Konrad Pellikan , continuaron donde Jud lo dejó, y la Biblia Sacrosancta se publicó en 1543, un año después de la muerte de Jud. [ cita requerida ]

Publicaciones [ editar ]

Jud es responsable de varias otras publicaciones influyentes, incluidos los catecismos grandes y pequeños en 1534, que se publicaron en alemán, seguidos de una edición en latín en 1538, y otro catecismo en 1541. También publicó las conferencias de exégesis del Nuevo Testamento de Zwinglio en 1539, Proverba Solomonis (Los Proverbios de Salomón) y la Biblia Sacrosancta , publicada póstumamente en 1543. La obra de Jud fue influyente en toda Europa, y se difundió hasta Hungría. [21] También se supone que Jud desempeñó un papel en la conversión del impresor Christoph Froschauer , quien fue fundamental en la distribución de las obras de Zwingli en Alemania. [22]Jud ejemplificó la pesada interioridad del espiritualismo tan presente en la teología de Zwinglio, que fue un sello distintivo de la mayoría de los movimientos suizos. [23] Leo Jud murió de una enfermedad en 1542.

Lectura adicional [ editar ]

  • Karl-Heinz Wyss: "Leo Jud" (en alemán) . Seine Entwicklung zum Reformator, 1519-1523 , Berna 1976.
  • Werner Raupp: "Jud (ä), Leo" (en alemán) , en: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL), vol. 14, Nordhausen 2000, col. 1118–1122 (con bibliografía detallada).

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b c Zymner, Rüdiger. "Leo Jud" . Historiches Lexikon der Schweiz [Diccionario histórico de Suiza] (en alemán).
  2. ↑ a b c d e Baker, J. Wayne (1996). Hans J. Hillerbrand (ed.). Enciclopedia de Oxford de la Reforma . Prensa de la Universidad de Oxford.
  3. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. págs.  54 .
  4. ^ Bromiley, Geoffrey (1953). Zwingli y Bullinger . La prensa de Westminster. págs. 50–51.
  5. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. pp.  61 .
  6. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. pp.  67 .
  7. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. pp.  63 .
  8. ^ Wandel, Lee Palmer (1994). Ídolos voraces y manos violentas: iconoclastia en la reforma en Zúrich , Estrasburgo y Basilea . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 61.
  9. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. págs.  67–8 .
  10. ↑ a b Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. pp.  68 .
  11. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. págs.  232–3 .
  12. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. págs.  232 .
  13. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. págs.  135 .
  14. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. págs.  136 .
  15. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. págs.  210 .
  16. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. págs.  305 .
  17. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. págs.  251 –2.
  18. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. págs.  243 .
  19. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. pp.  147 .
  20. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. págs.  149 .
  21. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. págs.  306 .
  22. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. págs.  240 .
  23. ^ Gordon, Bruce (2002). La reforma suiza . Prensa de la Universidad de Manchester. págs.  224 .