El trilema de Lewis es un argumento apologético usado tradicionalmente para defender la divinidad de Jesús argumentando que las únicas alternativas eran que él era malvado o estaba engañado. [1] Una versión fue popularizada por el escritor y erudito literario de la Universidad de Oxford CS Lewis en una charla de radio de la BBC y en sus escritos. A veces se describe como el argumento de "Lunático, Mentiroso o Señor", o "Loco, Malo o Dios" (ver también: Lista de pretendientes judíos al Mesías y Rechazo de Jesús ). Toma la forma de un trilema : una elección entre tres opciones, cada una de las cuales es de alguna manera difícil de aceptar.
Este argumento es muy popular entre los apologistas cristianos, aunque algunos teólogos y eruditos bíblicos [2] no consideran que Jesús haya afirmado ser Dios. [3] [4] Algunos argumentan que se identificó a sí mismo como un agente divino, con una relación única con el Dios de Israel . [5] Otros lo ven como queriendo dirigir la atención al reino divino que proclamó. [6]
Historia
Este argumento se ha utilizado de diversas formas a lo largo de la historia de la iglesia. [7] Fue utilizado por el predicador estadounidense Mark Hopkins en su libro Lectures on the Evidences of Christianity (1846), basado en conferencias pronunciadas en 1844. [8] Otro uso temprano de este enfoque fue por el predicador escocés "Rabbi" John Duncan (1796-1870), alrededor de 1859-1860: [9]
Cristo o engañó a la humanidad mediante un fraude consciente, o Él mismo se engañó y se engañó a sí mismo, o fue Divino. No hay forma de salir de este trilema. Es inexorable.
Otros que utilizaron este enfoque fueron NP Williams , [10] Reuben Archer Torrey (1856-1928) [11] y WE Biederwolf (1867-1939). [12] El escritor GK Chesterton usó algo similar al trilema en su libro, The Everlasting Man (1925), [13] que Lewis citó en 1962 como el segundo libro que más lo influenció. [14]
Formulación de Lewis
CS Lewis fue un erudito en literatura medieval de Oxford , escritor popular , apologista cristiano y ex ateo . Usó el argumento que se describe a continuación en una serie de charlas de radio de la BBC que luego se publicaron como el libro Mere Christianity .
Estoy tratando de evitar que alguien diga las tonterías que la gente suele decir sobre Él: estoy dispuesto a aceptar a Jesús como un gran maestro moral, pero no acepto su afirmación de ser Dios. Esa es la única cosa que no debemos decir. Un hombre que fuera simplemente un hombre y dijera el tipo de cosas que dijo Jesús no sería un gran maestro moral. O sería un lunático, al nivel del hombre que dice que es un huevo escalfado, o sería el diablo del infierno. Debes hacer tu elección. O este hombre era, y es, el Hijo de Dios, o un loco o algo peor. Puedes callarlo por tonto, puedes escupirle y matarlo como un demonio o puedes caer a sus pies y llamarlo Señor y Dios, pero no vayamos con ninguna tontería condescendiente acerca de que es un gran maestro humano. . No nos ha dejado eso abierto. No tenía la intención de hacerlo. ... Ahora me parece obvio que Él no era ni un lunático ni un demonio: y en consecuencia, por extraño, aterrador o improbable que pueda parecer, tengo que aceptar la opinión de que Él era y es Dios. [15]
Lewis, que había hablado extensamente sobre el cristianismo con el personal de la Royal Air Force , era consciente de que mucha gente común no creía que Jesús fuera Dios, sino que lo veía más bien como "un 'gran maestro humano' que fue deificado por sus seguidores"; su argumento está destinado a superar esto. [1] Se basa en una suposición tradicional de que, en sus palabras y hechos, Jesús afirmaba ser Dios. Por ejemplo, en Mere Christianity , Lewis se refiere a lo que él dice que son las afirmaciones de Jesús:
- tener autoridad para perdonar pecados, comportándose como si realmente fuera "la persona más ofendida en todas las ofensas". [dieciséis]
- haber existido siempre, y
- tener la intención de volver a juzgar al mundo al final de los tiempos. [17]
Lewis implica que esto equivale a una afirmación de ser Dios y argumenta que lógicamente excluyen la posibilidad de que Jesús fuera simplemente "un gran maestro moral", porque cree que ningún ser humano común que haga tales afirmaciones podría ser racional o moralmente confiable. En otra parte, se refiere a este argumento como "el aut Deus aut malus homo " ("Dios o un hombre malo"), [18] una referencia a una versión anterior del argumento utilizado por Henry Parry Liddon en sus Conferencias Bampton de 1866 , en el que Liddon argumentó a favor de la divinidad de Jesús basándose en una serie de motivos, incluidas las afirmaciones que él creía que hizo Jesús. [19]
En narnia
Una versión de este argumento aparece en el libro de Lewis El león, la bruja y el armario . Cuando Lucy y Edmund regresan de Narnia (su segunda visita y la primera), Edmund les dice a Peter y Susan que estaba jugando con Lucy y fingiendo que fueron a Narnia. Peter y Susan le creen a Edmund y están preocupados de que Lucy pueda tener una enfermedad mental, por lo que buscan al profesor en cuya casa viven. Después de escucharlos explicar la situación y hacerles algunas preguntas, él responde:
"¡Lógica!" dijo el profesor a medias para sí mismo. "¿Por qué no enseñan lógica en estas escuelas? Solo hay tres posibilidades. O tu hermana está diciendo mentiras, o está enojada, o está diciendo la verdad. Sabes que no dice mentiras y es obvio que no está loca. Por el momento, y a menos que surjan más pruebas, debemos asumir que está diciendo la verdad. [20]
Influencia
El trilema se ha seguido utilizando en la apologética cristiana desde Lewis, sobre todo por escritores como Josh McDowell . Peter Kreeft describe el trilema como "el argumento más importante de la apologética cristiana" [21] y forma una parte importante de la primera charla del Curso Alfa y del libro que se basa en él, Preguntas de la vida de Nicky Gumbel . Ronald Reagan también usó este argumento en 1978, en una respuesta escrita a un ministro metodista liberal que dijo que no creía que Jesús fuera el hijo de Dios. [22] Bono también ha citado una variante . [23] La versión de Lewis fue citada por Charles Colson como la base de su conversión al cristianismo. [24] Stephen Davis, un partidario de Lewis y de este argumento, [25] sostiene que puede mostrar la creencia en la Encarnación como algo racional. [26] Bruce M. Metzger argumentó que "a menudo se ha señalado que la afirmación de Jesús de ser el único Hijo de Dios es verdadera o falsa. Si es falsa, él sabía que la afirmación era falsa o no sabía que era falso. En el primer caso (2) era un mentiroso; en el segundo caso (3) era un lunático. No es posible otra conclusión además de estas tres ". [27] También ha sido propuesto por el apologista católico Robert Barron .
Criticas
Al escribir sobre la "ausencia casi total de las discusiones sobre el estado de Jesús por parte de teólogos profesionales y eruditos bíblicos", [2] Davis comenta que "a menudo es severamente criticado, tanto por personas que lo hacen como por personas que no creen en el divinidad de Jesús ". [28]
Premisas falsas y términos ambiguos
Una crítica frecuente es que el trilema de Lewis depende de la veracidad de los relatos bíblicos de las declaraciones y acciones de Jesús. Esto omite la posibilidad de que esos relatos sean en cambio una invención del movimiento cristiano primitivo, que busca glorificar a Jesús. [29] El trilema se basa en la interpretación de la descripción de Jesús por parte de los autores del Nuevo Testamento : una objeción generalizada es que las declaraciones de Jesús registradas en los Evangelios están siendo mal interpretadas y no constituyen afirmaciones de divinidad. [30]
Según Bart D. Ehrman , "podría haber una cuarta opción: la leyenda". [31] Según Ehrman, es históricamente inexacto que Jesús se llamara a sí mismo Dios, por lo que la premisa de Lewis de aceptar esa afirmación es problemática. Ehrman afirmó que es una mera leyenda que el Jesús histórico se haya llamado a sí mismo Dios; eso era desconocido para Lewis ya que nunca fue un erudito bíblico profesional. [32] [33] NT Wright , un destacado erudito del Nuevo Testamento, ha comentado que el argumento de Lewis, basado en una comprensión simplista de la encarnación en el judaísmo, "no funciona como historia, y fracasa peligrosamente cuando los críticos históricos cuestionan su lectura de los Evangelios ". [34]
En Honest to God , John AT Robinson , entonces obispo de Woolwich , critica el enfoque de Lewis, cuestionando la idea de que Jesús pretendía reclamar la divinidad: "De hecho, es una pregunta abierta si Jesús afirmó ser Hijo de Dios, y mucho menos Dios". . [35] John Hick , escribiendo en 1993, argumentó que esta "una vez popular forma de apologética" fue descartada por cambios en los estudios del Nuevo Testamento, citando "amplio acuerdo" de que los eruditos no apoyan hoy la opinión de que Jesús afirmó ser Dios, citando como ejemplos a Michael Ramsey (1980), CFD Moule (1977), James Dunn (1980), Brian Hebblethwaite (1985) y David Brown (1985). [36] Larry Hurtado , quien sostiene que los seguidores de Jesús en un período muy corto desarrollaron un nivel extremadamente alto de reverencia devocional a Jesús, [37] al mismo tiempo rechaza la opinión de que Jesús hizo un reclamo de mesianismo o divinidad a su discípulos durante su vida como "ingenuos y ahistóricos". [4] Según Gerd Lüdemann , el amplio consenso entre los eruditos modernos del Nuevo Testamento es que la proclamación de la divinidad de Jesús fue un desarrollo dentro de las primeras comunidades cristianas. [38] NT Wright dice que el argumento del trilema carece de contexto histórico, simplificando demasiado la comprensión del judaísmo del siglo I sobre la naturaleza del trato de Dios con su pueblo. [34] Wright señala que los argumentos sobre las afirmaciones de Jesús con respecto a la divinidad han sido pasados por alto por estudios más recientes, que ven una comprensión más compleja de la idea de Dios en el judaísmo del primer siglo. [39] Sin embargo, Andrew Loke argumenta que si Jesús no afirmó y se mostró a sí mismo como verdaderamente divino y resucitó de entre los muertos, los primeros líderes cristianos que eran judíos monoteístas antiguos devotos habrían considerado a Jesús simplemente como un maestro o un profeta, pero no tan verdaderamente divino, lo que hicieron. [40]
Forma lógica poco convincente
Otra crítica planteada es que Lewis está creando un falso trilema al insistir en que solo son posibles tres opciones. [41] El filósofo John Beversluis comenta que "priva a sus lectores de numerosas interpretaciones alternativas de Jesús que no tienen implicaciones tan odiosas". [42] Por ejemplo, es lógicamente posible que las afirmaciones de Jesús (si las hay) en cuanto a su divinidad hayan sido meramente errores de buena fe resultantes de sus sinceros esfuerzos por razonar, así como que Jesús haya sido engañado con respecto a la cuestión específica de su propia divinidad, mientras que sus facultades de razonamiento moral permanecieron intactas. También existe la posibilidad de que Jesús no entendiera las afirmaciones que hizo sobre sí mismo como una afirmación de la divinidad: en ninguna parte dice explícitamente que es Dios. El trilema también asume que Jesús realmente dijo lo que los Evangelios dicen que dijo; También existe la posibilidad de que el texto bíblico esté parcial o totalmente falsificado: que el Jesús histórico nunca hizo las afirmaciones que se registran, o de hecho, que un Jesús histórico nunca existió. El filósofo y teólogo William Lane Craig cita esto como una razón por la que cree que es un argumento poco sólido a favor del cristianismo. [43]
Respuestas
Peter Kreeft y Ronald Tacelli, SJ, ambos profesores de filosofía en el Boston College , también han expandido el argumento en un tetralema ("Señor, Mentiroso, Lunático o Leyenda") - o un pentalema, acomodando la opción de que Jesús era un gurú , que se creía Dios en el sentido de que todo es divino. [44]
El escritor ateo Christopher Hitchens , por otro lado, sostiene que el argumento de Lewis es correcto pero ofrece una interpretación diferente: en contraste con los moralistas cristianos como Thomas Jefferson y Ernest Renan , escribe: "Estoy obligado a decir que Lewis es más honesto aquí. Sin una línea directa con el Todopoderoso y la convicción de que los últimos días están sobre nosotros, ¿cómo es "moral" [...] reclamar el monopolio del acceso al cielo, o amenazar a los vacilantes con fuego eterno, y mucho menos con ¿Condenar las higueras y persuadir a los demonios para que infesten los cuerpos de los cerdos? Una persona así, si no fuera divina, sería un hechicero y un fanático ". [45]
Ver también
- Cristología
- Falso trilema
- Salud mental de Jesús
Referencias
- ↑ a b Lewis, CS, God in the Dock (Eerdmans, 2014), páginas 100–101.
- ↑ a b Davis (2006), página 151
- ^ Hick, John, La metáfora de Dios encarnado , página 27 .
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Jesús se identificó a sí mismo como un agente divino con una autoridad única y una relación única con el Dios de Israel. Además, habló como alguien que habló en nombre de Dios en un sentido inmediato y se creyó encarnando a la persona misma de Dios en su misión de renovar y restaurar a Israel.
- ^ Hurtado, Larry W. (2005). ¿Cómo diablos se convirtió Jesús en Dios ?: Preguntas históricas sobre la devoción más temprana a Jesús . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 3.
A juzgar por los muchos dichos atribuidos a Jesús en los Evangelios del Nuevo Testamento ... [e] n además de proclamar y enseñar sobre el reino de Dios, Jesús también parece haberse involucrado en otras actividades que tuvieron el efecto de llamar más la atención sobre él, pero estaban destinados principalmente a demostrar algo del poder y los propósitos del reino divino que él anunció.
- ^ Barton, Kyle. "La historia del mentiroso, lunático, Lord Trilemma" . Fe Conversante . Consultado el 19 de mayo de 2019 .
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- ↑ William Knight, Colloquia Peripatetica , 1870, página 109: Knight explica que las conversaciones citadas tuvieron lugar durante los veranos de 1859 y 1860.
- ^ [1]
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