Este artículo se refiere a una serie de episodios del Nuevo Testamento en los que Jesús fue rechazado de acuerdo con la tradición judía que se siguió durante su vida.
Nuevo Testamento
Rechazo de la ciudad natal
En el sexto capítulo del Evangelio de Marcos se cuenta la visita de Jesús a su ciudad natal junto con sus seguidores. El sábado entra en una sinagoga y comienza a enseñar. El relato dice que muchos de los que lo oyeron quedaron 'asombrados' y ofendidos, y le preguntaron "¿no es éste el carpintero, el hijo de María?" Agrega que él no podía hacer 'actos de poder allí' excepto para curar a algunas personas enfermas. Asombrado por la falta de fe de la comunidad en él, Jesús observa que "los profetas no carecen de honor, excepto en su ciudad natal, entre sus propios parientes y en su propia casa". ( Marcos 6: 1-6 )
El relato que se da en el Evangelio de Mateo difiere de este relato porque los que están en la sinagoga describen a Jesús como el "hijo del carpintero" y afirman que no podía hacer muchas obras de poder (en lugar de ninguna). [1] ( Mateo 13: 54-58 )
El Evangelio de Lucas traslada esta historia al comienzo de la predicación de Jesús en Galilea; Según el comentarista luterano Mark Allan Powell , esto se hizo para presentar lo que sigue. [2] En esta versión, se describe a Jesús realizando una lectura pública de las Escrituras ; afirma ser el cumplimiento de una profecía de Isaías 61: 1–2 . ( Lucas 4: 16-30 )
En Mateo y Marcos también se describe a la multitud refiriéndose a Jesús como el hermano de Santiago , Simón, José y Judas (en Marcos también mencionan, pero no nombran, a las hermanas de Jesús) de una manera que sugiere que la multitud las considera. como gente común y corriente, y criticando el comportamiento bastante diferente de Jesús.
Lucas agrega que Jesús contó historias sobre cómo, durante el tiempo de Elías , solo una mujer sidónica se salvó, y cómo, durante el tiempo de Eliseo , aunque había muchos leprosos en Israel, solo un sirio fue limpiado. Esto, según Lucas, hizo que la gente atacara a Jesús y lo persiguiera hasta la cima de una colina para tratar de arrojar a Jesús, aunque Jesús se escabulló. Algunos eruditos concluyen que la exactitud histórica de la versión de Lucas es cuestionable , en este caso particular citando que no hay acantilado en Nazaret. [3] Sin embargo, hay varios precipicios abruptos en los alrededores. [4]
La visión negativa de la familia de Jesús puede estar relacionada con el conflicto entre el apóstol Pablo y los cristianos judíos . AN Wilson sugiere que la relación negativa entre Jesús y su familia se colocó en los Evangelios (especialmente en el Evangelio de Marcos) para disuadir a los primeros cristianos de seguir el culto a Jesús que fue administrado por la familia de Jesús: "... no sería sorprendente si a otras partes de la iglesia, particularmente a los gentiles, les gustaba contar historias sobre Jesús como un hombre que no tenía simpatía ni apoyo de su familia ". [5] Jeffrey Bütz [6] es más conciso: "... para cuando Marcos estaba escribiendo a finales de los 60, las iglesias gentiles fuera de Israel estaban comenzando a resentir la autoridad ejercida por Jerusalén donde Santiago y los apóstoles eran líderes, proporcionando así el motivo de la postura antifamiliar de Mark ... (p. 44) ". Otros académicos destacados están de acuerdo (por ejemplo, Crosson, 1973; [7] Mack, 1988; [8] Painter, 1999). [9]
Rechazo de la piedra angular
Mateo 21:42 , Hechos 4:11 y Marcos 12:10 hablan de Jesús como la piedra angular que los constructores (o "labradores") rechazaron. 1 Pedro 2: 7 discute este rechazo de Jesús. Esto hace referencia a una redacción similar en el Salmo 118: 22 : La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la principal piedra del ángulo .
Corazín, Betsaida, Cafarnaún y Decápolis
Según los evangelios de Mateo y Lucas, las ciudades galileas de Corazín , Betsaida , Capernaum y Decápolis no se arrepintieron en respuesta a las enseñanzas de Jesús, por lo que Jesús declaró que las ciudades malvadas de Tiro , Sidón , Sodoma y Gomorra se habrían arrepentido; será más soportable para las últimas ciudades en el Día del Juicio, y Capernaum, en particular, se hundirá hasta el Hades ( Mateo 11:23 , Lucas 10: 13-15 ).
No es bienvenido en un pueblo samaritano
Según Lucas 9: 51-56 , cuando Jesús entró en una aldea samaritana , no fue bienvenido, porque se dirigía a Jerusalén. (Había enemistad entre los judíos y su templo en Jerusalén y los samaritanos y su templo en el monte Gerizim .) Sus discípulos querían invocar fuego del cielo sobre la aldea, pero Jesús los reprendió y continuaron hacia otra aldea. [10]
Muchos discípulos se van
Juan 6: 60-6: 66 registra que "muchos discípulos " dejaron a Jesús después de que dijo que los que comen su cuerpo y beben su sangre permanecerán en él y tendrán vida eterna ( Juan 6: 48-59 ). En Juan 6: 67-71 Jesús pregunta a los Doce Apóstoles si también quieren irse, pero Pedro responde que se han convertido en creyentes.
Rechazo como mesías judío
Jesús es rechazado en el judaísmo como un demandante de mesías judío fallido y un falso profeta por la mayoría de las denominaciones judías. El judaísmo también considera la adoración de cualquier persona como una forma de idolatría , [11] [12] y rechaza la afirmación de que Jesús era divino. Sin embargo, las congregaciones judías mesiánicas como Judíos para Jesús han argumentado que él es el Mesías prometido por la Torá y los Profetas. [13]
- El judaísmo afirma que Jesús no cumplió las profecías mesiánicas al marcar el comienzo de una era de paz universal ( Isaías 2: 4 ), construir el Tercer Templo ( Ezequiel 37: 26-28 ) y reunir a todos los judíos de regreso a la Tierra de Israel ( Isaías 43: 5-6 ). [14]
- El judaísmo considera que la adoración de cualquier persona es una forma de idolatría, rechazando las afirmaciones de que Jesús era divino, un intermediario de Dios o parte de una Trinidad. [15] [11] [16] [17]
- Los judíos creen que el Mesías será un descendiente directo del rey David a través de Salomón por parte de su padre y nacerá naturalmente de un esposo y una esposa ( Génesis 49:10 , Isaías 11: 1 , Jeremías 23: 5 , 33:17 ; Ezequiel 34 : 23-24 ).
- "El punto es este: que toda la cristología de la Iglesia - todo el complejo de doctrinas sobre el Hijo de Dios que murió en la Cruz para salvar a la humanidad del pecado y la muerte - es incompatible con el judaísmo, y de hecho en discontinuidad con el hebraísmo que lo precedió ". [18]
- "Aparte de su creencia en Jesús como el Mesías, el cristianismo ha alterado muchos de los conceptos más fundamentales del judaísmo". ( Kaplan, Aryeh ) [19]
- "... la doctrina de Cristo fue y seguirá siendo ajena al pensamiento religioso judío". [20]
- "Durante dos mil años, los judíos rechazaron la afirmación de que Jesús cumplió las profecías mesiánicas de la Biblia hebrea, así como las afirmaciones dogmáticas sobre él hechas por los padres de la iglesia: que nació de una virgen, el hijo de Dios, parte de una Trinidad divina, y resucitó después de su muerte ... Durante dos mil años, un deseo central del cristianismo fue ser el objeto del deseo de los judíos, cuya conversión demostraría su aceptación de que Jesús ha cumplido sus propias profecías bíblicas ". [21]
- "Ningún judío acepta a Jesús como el Mesías. Cuando alguien hace ese compromiso de fe, se vuelve cristiano. No es posible que alguien sea tanto cristiano como judío". [22]
En el lado judío, los relatos del rechazo judío de Jesús aparecen de manera destacada en el Birkat haMinim de la Amidá y el Talmud . El Talmud indica que el rabino Gamaliel II le ordenó a Samuel ha-Katan que escribiera otro párrafo para la oración central de Amidá, arremetiendo contra los informantes y herejes (cristianos primitivos) , que se insertó como el duodécimo párrafo en la secuencia moderna (Birkat haMinim). [23]
En el lado cristiano, los relatos del rechazo de Jesús por parte de los judíos aparecen de manera prominente en el Nuevo Testamento , especialmente en el evangelio de Juan. Por ejemplo, en 7: 1–9 Jesús se mueve por Galilea pero evita Judea, porque "los judíos / judíos" buscaban una oportunidad para matarlo. En 7: 12-13, algunos dijeron "es un buen hombre", mientras que otros dijeron que engaña a la gente, pero todos estos eran "susurros", nadie hablaba públicamente por "miedo a los judíos / judíos". El rechazo judío también se registra en 7: 45–52 , 8: 39–59 , 10: 22–42 y 12: 36–43 . 12:42 dice que muchos creyeron, pero lo mantuvieron en privado, por temor a que los fariseos los excluyeran de la sinagoga, ver también el Concilio de Jamnia .
Según Jeremy Cohen,
[e] incluso antes de que aparecieran los Evangelios, el apóstol Pablo (o, más probablemente, uno de sus discípulos) describió a los judíos como los asesinos de Cristo [24] ... Pero aunque el Nuevo Testamento claramente ve a los judíos como responsables de la muerte de Jesús, Pablo y los evangelistas no condenaron todavía a todos los judíos, por el hecho mismo de su judaísmo , como asesinos de Dios y de su mesías. Sin embargo, esa condena pronto llegaría " [25].
Emil Fackenheim escribió en 1987:
"... Excepto en las relaciones con los cristianos, el Cristo del cristianismo no es una cuestión judía. Simplemente no puede haber un diálogo digno de ese nombre a menos que los cristianos acepten, no, atesoren, el hecho de que los judíos a lo largo de los dos milenios de cristianismo han tenido una agenda propia. No puede haber un diálogo judeo-cristiano digno de ese nombre a menos que se abandone una actividad cristiana, las misiones a los judíos. Debe abandonarse, además, no como una estrategia temporal sino en principio, como una estrategia teológica bimilenial error. El costo de ese error en el amor cristiano y la sangre judía uno duda en contemplar ". [26]
Ver también
- Sentimiento anticristiano
- Maldición de sangre
- Pero traer una espada
- Jesús en el Talmud
- Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
- Mount Precipice
- Discurso del monte de los Olivos
- Médico, cúrate a ti mismo
Referencias
- ^ Daniel J. Harrington (1 de octubre de 2010). Encuentro con San Mateo hoy . Prensa Loyola. pag. 46. ISBN 978-0-8294-3104-9.
- ^ Mark Allan Powell, ¿Qué dicen sobre Luke? (Paulist Press, 1989), página 19.
- ↑ The Complete Gospels , Robert J. Miller editor, 1992, página 126, nota de traducción a Lucas 4:29: "Nazaret no está construida sobre o cerca de un acantilado. Lucas generalmente parece estar mal informado sobre la geografía palestina. Algunos aspectos de su geografía pueden por tanto, sé ficticio ".
- ^ https://jesustrail.com/hike-the-jesus-trail/points-of-interest/mount-precipice
- ^ Wilson, AN, Jesús: una vida . 1992. Nueva York: Norton & Co., página 86.
- ^ Butz, Jeffrey. El hermano de Jesús y las enseñanzas perdidas del cristianismo. 2005. Rochester, Vermont: Inner Traditions.
- ^ Crosson, John Dominic. “Marcos y los familiares de Jesús”. Novum Testamentum, 15 de 1973
- ^ Mack, Burton. Un mito de la inocencia: Marcos y orígenes cristianos. 1988. Filadelfia: Fortaleza
- ^ Pintor, John . Just James: El hermano de Jesús en la historia y la tradición. 1999. Minneapolis: Fortress Press.
- ^ Los evangelios completos , Robert J. Miller, editor, 1992, Polebridge Press, ISBN 0-944344-30-5 , página 140, nota de traducción de Lucas 9:53: "Los samaritanos no ofrecerían hospitalidad a quienes viajaban al templo de Jerusalén, que los samaritanos consideraban un rival ilegítimo de su propio templo en el monte Gerizim. (ver Juan 4:20) ".
- ^ a b Kaplan, Aryeh (1985). ¿El verdadero Mesías? una respuesta judía a los misioneros (Nueva ed.). Nueva York: Conferencia Nacional de Jóvenes de la Sinagoga. ISBN 978-1879016118. El verdadero Mesías (pdf)
- ^ Cantante, Tovia (2010). Seamos bíblicos . Editores de RNBN; 2da edición (2010). ISBN 978-0615348391.
- ^ Berger, David; Wyschogrod, Michael (1978). Judíos y "cristianismo judío" . [Nueva York]: KTAV Publ. Casa. ISBN 0-87068-675-5.
- ^ Simmons, rabino Shraga , "Por qué los judíos no creen en Jesús" . Consultado el 2 de febrero de 2020.
- ^ "Di-s no tiene cuerpo, ni genitales; por lo tanto, la idea misma de que Di-s es hombre o mujer es evidentemente absurda. Nos referimos a Di-s usando términos masculinos simplemente por conveniencia, porque el hebreo no tiene un género neutral; Di-s no es más masculino que una mesa es ". Judaísmo 101 . "El hecho de que siempre nos refiramos a Dios como 'Él' tampoco significa que el concepto de sexo o género se aplique a Dios". Rab Aryeh Kaplan, The Aryeh Kaplan Reader , Mesorah Publications (1983), pág. 144
- ^ Cantante, Tovia. "Monoteísmo" . Consultado el 2 de febrero de 2020 .
- ^ Norman, Asher (2007). Veintiséis razones por las que los judíos no creen en Jesús . Editores Feldheim. págs. 59–70. ISBN 978-0-9771937-0-7.
- ^ Rayner, John D. Una comprensión judía del mundo , Berghahn Books, 1998, p. 187. ISBN 1-57181-974-6
- ^ La Antología de Aryeh Kaplan: Volumen 1, Exposiciones iluminadoras sobre el pensamiento y la práctica judíos , Publicación de Mesorah, 1991, p. 264. ISBN 0-89906-866-9
- ^ Wylen, Stephen M. Configuración de plata: una introducción al judaísmo , Paulist Press, 2000, p. 75. ISBN 0-8091-3960-X
- ^ Puntos de vista judíos de Jesús por Susannah Heschel , en Jesús en las religiones del mundo: Pensadores líderes de cinco religiones reflexionan sobre su significado por Gregory A. Barker, editor. Libros Orbis, 2005 ISBN 1-57075-573-6 . p.149
- ^ ¿Por qué los judíos no aceptan a Jesús como el Mesías? por el rabino Barry Dov Lerner
- ^ Ber. iv. 3; ver Grätz, "Gesch". 3d ed., Iv. 30 y siguientes. .
- ^ "... los judíos, que mataron tanto al Señor como a los profetas". ( I Tesalonicenses 2: 14-15)
- ^ Jeremy Cohen (2007): Asesinos de Cristo: los judíos y la pasión de la Biblia a la pantalla grande . Prensa de la Universidad de Oxford. pág.55 ISBN 0-19-517841-6
- ^ Fackenheim, Emil (1987). ¿Qué es el judaísmo? Una interpretación para la época actual . Libros de la cumbre. pag. 249 . ISBN 0-671-46243-1.
Rechazo de Jesús Vida de Jesús : Ministerio | ||
Precedido por la mujer samaritana en el pozo | Primer rechazo en Nazaret Mateo 4: 13-16 y Lucas 4: 16-31 | Sucedido por el llamamiento de Mateo |
Precedido por Hija de Jairo | Segundo rechazo en Nazaret Mateo 13: 54-58 y Marcos 6: 1-6 | Sucedido por Juan el Bautista decapitado |