Cabalá luriánica
La Cabalá luriánica es una escuela de la Cabalá que lleva el nombre del rabino judío que la desarrolló, Isaac Luria (1534-1572; también conocida como "ARI'zal", "Ha'ARI" o "Ha'ARI Hakadosh"). La Cabalá luriánica dio un nuevo relato fundamental del pensamiento cabalístico que sus seguidores sintetizaron y leyeron con la Cabalá anterior del Zohar que se había diseminado en los círculos medievales.
La Cabalá luriánica describe las nuevas doctrinas de los orígenes de la creación y los conceptos de Olam HaTohu (en hebreo: עולם התהו "El mundo de Tohu-Chaos") y Olam HaTikun (en hebreo: עולם התיקון "El mundo de la rectificación de Tikún"), que representan dos estados espirituales arquetípicos del ser y la conciencia. Estos conceptos derivan de la interpretación y especulaciones míticas de Isaac Luria sobre referencias en el Zohar. [1] [2] El principal divulgador de las ideas de Luria fue el rabino Hayyim ben Joseph Vital de Calabria , quien afirmó ser el intérprete oficial del sistema luriánico, aunque algunos cuestionaron esta afirmación. [3]En conjunto, las enseñanzas compiladas escritas por la escuela de Luria después de su muerte se llaman metafóricamente "Kitvei HaARI" (Escritos del ARI), aunque diferían en algunas interpretaciones básicas en las primeras generaciones.
Las interpretaciones anteriores del Zohar habían culminado en el esquema influenciado racionalmente de Moisés ben Jacob Cordovero en Safed , inmediatamente antes de la llegada de Luria. Tanto el sistema de Cordovero como el de Luria dieron a la Cabalá una sistematización teológica que rivalizaba con la eminencia anterior de la filosofía judía medieval . Bajo la influencia del renacimiento místico en Safed del siglo XVI, el lurianismo se convirtió en la teología judía dominante casi universal en la era moderna temprana, [4] tanto en los círculos académicos como en la imaginación popular. El esquema Lurianic, leído por sus seguidores como armonioso y sucesivamente más avanzado que el Cordoveriano, [2]en su mayoría lo desplazó, convirtiéndose en la base de desarrollos posteriores en el misticismo judío. Después del Ari, el Zohar fue interpretado en términos luriánicos, y los cabalistas esotéricos posteriores expandieron la teoría mística dentro del sistema luriánico. Los últimos movimientos jasídico y mitnagdico divergieron sobre las implicaciones de la Cabalá luriánica y su papel social en el misticismo popular. La tradición mística de Sabbatea también derivaría su fuente del mesianismo luriánico, pero tenía una comprensión diferente de la interdependencia cabalística del misticismo con la observancia judía Halakha .
El rasgo característico del sistema teórico y meditativo de Luria es su refundición de la jerarquía estática anterior de niveles Divinos en desarrollo , en un drama espiritual cósmico dinámico de exilio y redención. A través de esto, esencialmente se convirtieron en dos versiones históricas de la tradición teórico-teosófica en la Cabalá:
