El rocío exuberante de los anales de primavera y otoño ( chino :春秋 繁 露; pinyin : Chūnqiū fánlù ) es una de las obras atribuidas a Dong Zhongshu que ha sobrevivido hasta el presente, aunque su compilación podría haber continuado hasta el siglo IV. . Tiene 82 capítulos y unas 72.000 palabras, aunque tres de los capítulos del presente texto se han perdido y hay una considerable confusión textual en otros capítulos. En su forma actual, el libro trata temas como los cinco elementos y su relación con la política. Uno de los capítulos de este libro presenta el concepto de "fuente" (元), que se volvió importante para más tardeNeoconfucianismo .
Exuberante rocío de los anales de primavera y otoño | |||||||
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chino | 春秋 繁 露 | ||||||
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Autorías
La obra no puede considerarse una obra auténtica de Dong ni siquiera una obra escrita en su mayoría por él. Tiene muchas marcas de autoría múltiple y es tanto externamente contradictorio con otro material sobre el pensamiento de Dong como inconsistente consigo mismo. Diferentes capítulos abrazan esquemas cosmológicos mutuamente contradictorios, e incluso parece haber referencias al ascenso de Wang Mang , que no sucedió hasta un siglo después de la muerte de Dong. El título Rocío exuberante de los anales de primavera y otoño no figura en el Libro de Han , y no hay ninguna referencia a ningún libro con ese nombre antes del siglo IV mencionado por Ge Hong , 500 años después de la muerte de Dong.
Si la obra fue escrita por el propio Dong se ha cuestionado desde la dinastía Song. Por primera vez, la duda se pronuncia en el Chongwen Zongmu zh: 崇文 總 目(1034). [1] La posición escéptica fue argumentada por académicos como Zhu Xi , Cheng Yanzuo, Dai Junren, Keimatsu Mitsuo y Tanaka Masami. Los académicos ahora rechazan como adiciones posteriores todos los pasajes que discuten la teoría de los cinco elementos , y gran parte del resto del trabajo también es cuestionable. Parece más seguro considerarlo como una colección de capítulos y obras breves no relacionados o vagamente relacionados, que podrían subdividirse en cinco categorías. La mayoría están más o menos conectados con el Comentario de Gongyang y su escuela, escritos por varias personas diferentes en diferentes momentos a lo largo de la dinastía Han .
De hecho, puede que no sean más que los restos mal etiquetados de un libro incluido en el Libro de Han , los Registros Misceláneos de 82 capítulos de la Escuela Gongyang (公羊 雜記). Sin embargo, el Rocío exuberante de los anales de primavera y otoño no debe dejarse de lado, especialmente porque parece ser una atribución errónea en lugar de una falsificación absoluta. Sigue siendo un valioso compendio del pensamiento confuciano temprano y de mediados de Han , si se interpreta y contextualiza adecuadamente, y tuvo una influencia en pensadores posteriores.
Contenido y estructura
Se han propuesto varias subdivisiones en el pasado en un intento de imponer algún tipo de orden en el contenido de Luxuriant Dew of the Annals . Se puede dividir el texto en siete secciones principales, algunas de las cuales se pueden dividir en subsecciones, según las características del contenido y la estructura. Estas secciones son:
- El grupo Annals ;
- El grupo "Huang-lao" o "taoísta";
- El grupo político-ético;
- El grupo cosmológico;
- El grupo de las Cinco Fuerzas o los Cinco Elementos;
- El grupo de sacrificios;
- El grupo misceláneo.
La sección A , el grupo Anales , capítulos 1-17, se caracteriza por una concentración en el significado de los textos de los Anales , o en principios más generales extraídos del canon.
La sección B es el grupo " Huang-Lao " o "taoísta". Esta es una de las subdivisiones mejor reconocidas del texto. Está compuesto por los títulos de los capítulos del 18 al 22 y los textos de los capítulos del 19 al 22. (El texto del Capítulo 18, por razones discutidas en otra parte, debería reposicionarse en la Sección G2). Se puede subestimar la cantidad de pensamiento confuciano en estos ensayos, algunos de los cuales se muestran de una manera muy sutil, pero en general el espíritu es Huang-lao y el canon y las normas confucianas se toman a la ligera aquí.
La sección C se refiere a la teoría política y ética y, una vez más, los capítulos se pueden subdividir en tres grupos más pequeños:
- La sección C1 , los primeros seis capítulos, abordan el orden de rango en el gobierno y la sociedad. El capítulo 23, "Las tres dinastías cambiaron las regulaciones de simples a refinadas" es una declaración teórica del cambio histórico, completa con prescripciones para el ritual adecuado en cada uno de los períodos cósmicos. Los capítulos 24, "Las regulaciones oficiales toman el cielo como imagen" y 28, "Rangos y estados", discuten las jerarquías oficiales y los rangos feudales, respectivamente. El capítulo 25, "Yao y Shun no abdicaron por su propia autoridad, Tang y Wu no se atrevieron a matar", aclara la veracidad de algunas presuntas violaciones del orden de rango imputado a los reyes sabios. Finalmente, 26 "Regulaciones de vestuario" (perdidas excepto la primera frase) y 27 "Regulaciones medidas" establecen reglas suntuarias.
- La sección C2 se compone de los seis capítulos 29, "El estándar del altruismo y el derecho", 30, "Es necesario ser al mismo tiempo desinteresado y sabio", 31, "Enfatizar el derecho en la alimentación del yo", 32, "Respuesta al rey de Jiaoxi [sic]: Los grandes oficiales de Yue eran incapaces de desinterés", 33, "Examinar el poder moral" y 34, "Reverenciar la raíz". Los capítulos en su conjunto se centran en cuestiones éticas, en particular la casuística , la interacción y la posible o aparente interferencia entre las normas éticas. La mayoría tienen una relevancia política, más o menos lejana, y hay mucha referencia al canon.
- La sección C3 contiene tres capítulos que tratan de la epistemología. El capítulo 35, "Un examen profundo de los nombres y denominaciones" aborda el tema en profundidad, incluido un ataque concertado a Mencio por afirmar que el xing , "tendencia natural", es intrínsecamente bueno. El capítulo 36, "El significado real de 'naturaleza'", es un resumen de 35 o un texto mucho más breve a partir del cual se desarrolló 35. Su Yu, el difunto editor de la dinastía Qing, cree que es lo primero, pero es muy difícil estar seguro de una forma u otra. El capítulo 37, "Señores feudales", es un tratamiento muy breve de las palabras que forman su título, con la intención de explicar su significado "real".
La sección D , de la 38, "Respuesta sobre las cinco fuerzas" a la 57, "Cosas del mismo tipo se estimulan entre sí", discute la relación estímulo-respuesta entre el cielo y el hombre. La mayoría de los capítulos del grupo hacen un uso extensivo de los conceptos de Yin-Yang y las Cinco Fuerzas, por separado o en combinación. Hay poco orden evidente en la secuencia en que se presentan y faltan tres de los capítulos (39, 40 y 54).
La sección E , que va desde el capítulo 58, "La producción mutua de las cinco fuerzas", al 64, "Las cinco fuerzas y los cinco asuntos", también analiza la cosmología de estímulo-respuesta. Sin embargo, la influencia abrumadora en estos capítulos proviene de la teoría de las Cinco Fuerzas: las palabras "Cinco Fuerzas" aparecen en cada uno de los títulos de los capítulos, y Yin-Yang está en una posición muy subordinada cuando se usa. Como han señalado Tanaka Masami y Sarah Queen (haciéndose eco de Su Yu), aquí se pueden encontrar muchos paralelismos cercanos con el trabajo taoísta de Huang-lao Huai nanzi .
La sección F , los doce capítulos del 65, "Un discurso sobre el sacrificio suburbano", al 76, "El significado de los sacrificios", discute los servicios sacrificiales. La mayor parte de la primera mitad de esta sección está dedicada a la discusión del sacrificio suburbano, pero los textos están en mal estado y el daño parece ser muy temprano. Otros temas cubiertos incluyen los cuatro sacrificios estacionales y el inicio y fin de la lluvia (capítulos 74 y 75). También está el Capítulo 73, la "Oda de alabanza a las montañas y los ríos", que se puede fechar con seguridad a las últimas décadas del ex Han a más tardar.
La sección G es una mezcla de textos políticos y documentos a veces bastante aburridos de la escuela yangsheng de la "vida nutritiva". Sólo dos de los capítulos, el 79, "El lugar de nacimiento de la severidad y el poder moral", y el 80, "Como las obras del cielo", tienen títulos adecuados. Los capítulos 77, "Seguir el camino del cielo", 78, "Las acciones del cielo y la tierra", 81, "Cielo, tierra, Yin y Yang" y 82, "El camino del cielo actúa", todos carecen de su propia títulos y pasar debajo de los primeros caracteres de su texto. El texto del "Capítulo 18", menos su título, también pertenece a este grupo. (Los únicos otros capítulos del libro con títulos alterados o irregulares son el Capítulo 1, "Rey Zhuang de Chu", donde el título original "Rocío exuberante " ( Fanlu ) se apropió como parte del título del libro, y el Capítulo 67, "El sacrificio suburbano ", donde el copista omitió quitar el título original del encabezado del ensayo cuando se volvió a copiar el texto).
Los capítulos de la Sección G se dividen en dos grupos:
- La sección G1 es el grupo yangsheng de "vida nutritiva". Esto incluye los capítulos 77 y 78. Presentan técnicas para vivir la vida completa.
- La sección G2 se compone de los ensayos políticos de los capítulos 79 a 82, más el material sin título de la sección B (texto del capítulo 18), material bastante aburrido y genérico en general. Son mucho más tolerantes con el castigo, y establecen el derecho a castigar, de lo que suele ser el material de Gongyang mejor atribuido .
Notas
Referencias
- Jin, Chunfeng, Chunqiu Fanlou ( Rocío exuberante de los anales de primavera y otoño ) . Enciclopedia de China (Philosophy Edition), 1ª ed.
- Cui, Tao. Chunqiu Fanlou Danxingben Banben Kaolue (Revisión de la edición ampliada del libro Chunqiu Fanlu) Revista de la Universidad de Ciencia y Tecnología de Huazhong , p. 95-98, 2004.3. [ enlace muerto ]
- Arbuckle, Gary. (1989). Una nota sobre la autenticidad del Chunqiu Fanlu : la fecha del Capítulo 73, "Shan Chuan Song" ("Oda de alabanza a las montañas y los ríos"), T'oung Pao LXXV: 226-234.
- Arbuckle, Gary. (1993). ¿Cinco señores divinos o un emperador (humano) ?, Revista de la Sociedad Oriental Americana 113 (2): 277-280.
- Arbuckle, Gary. (1994). La escuela de Gongyang y Wang Mang, Monumenta Serica 42: 127-150.
- Arbuckle, Gary. (1995). Traición inevitable: la teoría de Dong Zhongshu de los ciclos históricos y la devalidación del mandato Han, Revista de la Sociedad Oriental Americana 115 (4).
- Gentz, Joachim (2008). "Lenguaje del cielo, escepticismo exegético y la reinserción de conceptos religiosos en la tradición de Gongyang". En Lagerwey, John; Kalinowski, Marc (eds.). Religión china temprana, primera parte: Shang a través de Han (1250 a. C.-220 d . C.) . II . Leiden: Brillante. pag. 869–894. ISBN 9789047442424.
- * Reina, Sarah A. (1996). "Corpus literario de Tung Chung-shu". De la crónica al canon: la hermenéutica de la primavera y el otoño según Tung Chung-shu . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-48226-7.
enlaces externos
- 春秋 繁 露Texto original en chino