- Magnús Eiríksson era también el nombre nórdico antiguo de Magnus IV de Suecia .
Magnús Eiríksson (22 de junio de 1806 en Skinnalón (Norður-Þingeyjarsýsla), Islandia - 3 de julio de 1881 en Copenhague , Dinamarca) fue un teólogo islandés y crítico contemporáneo de Søren Aabye Kierkegaard (1813-1855) y Hans Lassen Martensen (1808-1884) en Copenhague.
Debido a su actitud muy crítica hacia el dogma de la iglesia, especialmente los dogmas de la Trinidad de Dios y la Divinidad de Cristo , en contraste con lo cual enfatizó (al menos en su obra tardía) la unidad esencial de Dios y el liderazgo de Jesús ( simplemente) como profeta y maestro, Eiríksson a menudo fue etiquetado como un “pionero” o “precursor” [1] del movimiento unitario en Dinamarca.
Infancia y estudio de teología
Magnús Eiríksson nació el mayor de los cinco hijos de Eiríkur Grímsson († 1812), un agricultor, y Þorbjörg Stephánsdóttir († 1841), hija de pastor, en Skinnalón, Norður-Þingeyjarsýsla, en el extremo noreste de Islandia. En 1831, se fue a Copenhague para realizar el examen de acceso a la universidad. Luego permaneció en Copenhague hasta su muerte en 1881. Eiríksson estudió teología en la Universidad de Copenhague , donde fue profundamente influenciado por el profesor Henrik Nicolai Clausen (1793-1877), quien representó una forma de racionalismo teológico que le atrajo. [2] Después de obtener su título en 1837, Eiríksson se convirtió en tutor de estudiantes de teología ( manuduktør ), entre los que gozó de considerable popularidad.
Las relaciones de Eiríksson con Martensen y Kierkegaard (1844-1850)
Eiríksson como oponente de Martensen
A diferencia del racionalismo de Clausen, Eiríksson fue muy crítico con la teología especulativa de HL Martensen, a la que atacó violentamente en varias publicaciones desde 1844 hasta 1850. Su punto básico era que la fe se basaba en la razón, y “solo lo que puede ser aceptado por la razón puede debe ser aceptado por la fe ”. [3] Martensen se negó a involucrarse en una polémica con Eiríksson y permaneció en completo silencio. Este silencio irritó tanto a Eiríksson que en 1847 escribió una carta al rey Christian VII denunciando el silencio de Martensen como “imperdonable, deshonesto y deshonroso” [4] y exigiendo que Martensen fuera relevado de su cátedra en la Universidad de Copenhague . Sus acusaciones contra Martensen fueron violentas y descontroladas, pero al mismo tiempo también atacó el supuesto absolutismo del Gobierno. En consecuencia, se ordenó al fiscal que iniciara un proceso en su contra. Sin embargo, con la muerte del rey en 1848 y la amnistía general que acompañó al ascenso al trono de su sucesor, Federico VII, estos fueron abandonados. El ataque de Eiríksson a Martensen lo perjudicó más, particularmente financieramente, ya que los estudiantes, en simpatía por su famoso profesor, dejaron de usar a Eiríksson como tutor. Su situación financiera se volvió particularmente mala y (al menos) escribió dos veces a Søren Kierkegaard pidiendo ayuda, pero Kierkegaard se negó. [5]
Eiríksson como aliado no deseado de Kierkegaard
En su ataque a la teología especulativa, y especialmente a la de Martensen, Eiríksson pensó que tenía un aliado en Søren Kierkegaard y la Posdata no científica final de Kierkegaard (1846) lo apoyaba en esta afirmación. Kierkegaard, sin embargo, protestó enérgicamente contra este “reconocimiento no autorizado” de sus escritos por “ese Roland furioso” y acusó a Eiríksson de atribuirle motivos de los que no hay rastro en el libro. [6] Respecto a los esfuerzos de Eiríksson para que se despida a Martensen, Kierkegaard comenta: “Y con la violencia y la fuerza del Diablo ha involucrado mi 'Postdata Concluyente No Científica' en su ... campaña. ... Tampoco sé si ME ha leído el libro. Pero si lo ha leído, sé que lo ha malinterpretado absoluta, mendaz y presuntuosamente ” [7] En 1850, Eiríksson publicó con seudónimo [Theophilus Nicolaus] su libro Er Troen et Paradox og 'i Kraft af det Absurde'? [¿Es la fe una paradoja y 'por virtud del absurdo'?] Donde criticó el relato de la fe de Kierkegaard. Eiríksson declaró que la fe no debe convertirse en una paradoja, porque "cuando la fe es genuina y fuerte, tiene su base firme y profunda raíz en la facultad intelectual inmediata del hombre, que llamamos razón". [8] La fe entendida como paradoja “anula y destruye todo pensamiento independiente”. [9] En su respuesta (aunque inédita) a Theophilus Nicolaus, alias Eiríksson, Kierkegaard afirma que Eiríksson ha entendido mal por completo sus obras y ha pasado por alto su principal preocupación. En su afán por demostrar que la fe no era en modo alguno una paradoja, Eiríksson - según Kierkegaard - había perdido el cristianismo: “Tanto la paradoja como el cristianismo, conjunta y separadamente, se desvanecieron por completo”. [10] Por lo tanto, en lugar de invitar a Kierkegaard a "retomar el asunto de la paradoja", Eiríksson debería primero retomar el cristianismo que, en su celo, había perdido. [11]
Los períodos de silencio (1850-1863) y dura crítica de la teología dogmática cristiana (1863-74)
Con la excepción de unos pocos artículos [12], Eiríksson guardó silencio en el período 1850-1863. En estos años atravesó una crisis espiritual. Llegó a ver claramente que la doctrina de la Iglesia de que Dios se hizo hombre en ya través de Jesucristo tenía que ser rechazada, porque tendría el resultado de conducir a la deificación del hombre. La crítica bíblica alemana y, en particular, la influencia de la escuela de Tubinga le llevaron a romper radicalmente con la teología joánica y paulina. En Jøder og Christne [Judíos y cristianos] (1871), Eiríksson llegó a la conclusión final y explicó que el judaísmo, que en su terminología significaba una confianza infantil inmediata en Dios, era la única religión verdadera. Jesús sólo había querido purificar el judaísmo, y es al judaísmo purificado al que debemos regresar.
Ante el continuo silencio de "los profesionales", varios laicos con intereses religiosos, como el autor religioso Andreas Daniel Pedrin (1823-1891) y el supervisor postal y autor Jørgen Christian Theodor Faber (1824-1886), se sintió llamado a tomar una posición pública contra los puntos de vista de Eiríksson. [13] En Dinamarca , en general, los últimos escritos de Eiríksson provocaron un amplio espectro de reacciones. Estos variaron en tono desde el rechazo radical en un extremo, hasta manifestaciones abiertas de simpatía por Eiríksson y su mensaje en el otro extremo. En su Islandia natal , sin embargo, la recepción de Eiríksson fue casi uniformemente dura. Allí, su muy discutido libro El Evangelio de Juan (1863) provocó una feroz controversia: no solo teólogos como Sigurður Melsteð (1819-1895), [14] sino también los sacerdotes católicos Jean-Baptiste Baudoin (1831-1875) y Bernard Bernard ( 1821-1895) [15] se sintió obligado a oponerse a él. En Suecia , por el contrario, el pensamiento de Eiríksson encontró un terreno más fértil, gracias sobre todo al "pastor librepensador" Nils Johan Ekdahl (1799-1870), que tradujo dos de los libros de Eiríksson al sueco. [16] No es casualidad que, en 1877, las publicaciones finales de Eiríksson aparecieran en periódicos y publicaciones periódicas suecas, sobre todo en la revista Sanningssökaren ["The Truth-Seeker"].
Si los partidarios y amigos de Eiríksson no hubieran concertado una modesta anualidad para complementar su pensión estatal, Eiríksson seguramente habría sufrido graves problemas económicos durante sus últimos años. A mediados de 1878, Eiríksson incluso recibió fondos para hacer un breve regreso a Islandia, pero su mala salud hizo imposible esa visita. Después de su muerte el 3 de julio de 1881, en el Hospital Frederiks de Copenhague, los amigos de Eiríksson montaron un busto montado en su tumba en Garnisons Kirkegård .
Bibliografía seleccionada
Obras principales
- Om Baptister og Barnedaab [Sobre los bautistas y el bautismo infantil], Copenhague 1844.
- Tro, Overtro og Vantro [Fe, superstición y herejía], Copenhague 1846.
- Dr. Martensens trykte moralske Paragrapher [Dr. Párrafos morales impresos de Martensen], Copenhague 1846.
- Speculativ Rettroenhed [Ortodoxia especulativa], Copenhague 1849.
- [Theophilus Nicolaus], Er Troen et Paradox og "i Kraft af det Absurde"? [¿Es la fe una paradoja y 'en virtud del absurdo'?], Copenhague 1850.
- Den nydanske Theologies Cardinaldyder [Las virtudes cardinales de la teología danesa moderna], Copenhague 1850.
- Om Johannes-Evangeliet [Acerca del Evangelio de Juan], Copenhague 1863.
- Gud og Reformatoren [Dios y el reformador], Copenhague 1866.
- Paulus og Christus [Pablo y Cristo], Copenhague 1871.
- Jøder og Christne [Judíos y cristianos], Copenhague 1873.
Literatura secundaria sobre Eiríksson
- Magnús Eiríksson. Un contemporáneo olvidado de Kierkegaard , ed. por Gerhard Schreiber y Jon Stewart, Copenhague: Museum Tusculanum Press 2017 (478 págs.) ( Danish Golden Age Studies , vol. 10) ISBN 978-8763543903 .
- Eiríkur Albertsson, Magnús Eiríksson, guðfræði hans og trúarlíf (tesis doctoral), Reykjavík 1938.
- Stephen Hole Fritchman, Hombres de la libertad. Diez pioneros unitarios. Con ilustr. por Hendrik Willem van Loon , Boston 1944, págs. 163–180.
- Emanuel Skjoldager, "Un aliado no deseado: Magnus Eiriksson", en: Bibliotheca Kierkegaardiana , vol. 12 (1983), págs. 102-108
- Jóhanna Þráinsdóttir, "Er trúin þverstæða? Gagnrýni Magnúsar Eiríkssonar á trúarskoðunum Kierkegaards í 'Ugg og ótta'," en: Tímarit Máls og menningar , vol. 61 (2000), págs. 35–45.
- Gerhard Schreiber, "Eiríksson, Magnús", en: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon , vol. 28 (2007), págs. 517–538.
- Gerhard Schreiber, "Ist der Glaube ein Paradox und“ kraft des Absurden ”? - Kierkegaards Auseinandersetzung mit Magnús Eiríksson", en: Kierkegaard y Faith , ed. por Roman Králik (et al.), Barcelona, Nitra, Málaga, Ciudad de México 2008, págs. 34-47.
- David D. Possen, "Sobre los paganos de Copenhague de Kierkegaard", en: "Discursos cristianos" y "La crisis y una crisis en la vida de una actriz" , ed. por Robert L. Perkins, Macon, GA 2008 ( Comentario internacional de Kierkegaard , vol. 17), págs. 35–59, especialmente págs. 43–47.
- Gerhard Schreiber: "Eiríksson: un oponente de Martensen y un aliado no bienvenido de Kierkegaard", en: Kierkegaard y sus contemporáneos daneses , tomo II: teología , ed. por Jon Stewart, Aldershot 2009 ( KRSSR , vol. 7), págs. 49–94.
- Vilhjálmur Árnason: "'Negligencia y malentendido'”: La recepción de Kierkegaard en Islandia, "en: Recepción internacional de Kierkegaard , tomo I: Europa del Norte y Occidental , ed. por Jon Stewart, Aldershot 2009 ( KRSRR , vol. 8), págs. 219-236.
- Gerhard Schreiber: "'Like a Voice in the Wilderness': Tenacious Critique of Martensen de Magnús Eiríksson y 'Lofty Silence' de Martensen", en: Hans Lassen Martensen. Teólogo, filósofo y crítico social , ed. por Jon Stewart, Copenhague: Museum Tusculanum Press 2012 ( Estudios daneses de la Edad de Oro , vol. 6), págs. 155-191.
Notas
- ↑ Véase, por ejemplo, Ágúst H. Bjarnason, "Magnus Eiriksson, the first Icelandic Unitarian" (Conferencia en Harvard Divinity School, 21 de mayo de 1923; manuscrito manuscrito); Stephen H. Fritchman, Hombres de la libertad. Diez pioneros unitarios , Boston 1944 [reimpresión: Whitefish, MT: Kessinger Publishing 2007)], págs. 163-180; Thorvald Kierkegaard, Magnus Eiriksson y Mary B. Westenholz. To Forkæmpere for Unitarismen i Danmark , Copenhague 1958, págs. 3-9. Véanse también los artículos de Eiríksson en el periódico sueco Sanningssökaren , que fue publicado por la asociación unitaria Sanningenssökarna , por ejemplo, "Förnuftstro och kyrkolära. Bref från an gammal sanningsökare", en Sanningssökaren (1877), págs. 41-47.
- ^ Cf. El propio retrato de Eiríksson de esta época en su obra Om Baptister og Barnedaab , Copenhague 1844, págs. III - XIII.
- ↑ Tro, Overtro og Vantro , Copenhague 1846, p. 93ff
- ^ Speculativ Rettroenhed , Copenhague 1849, p. II.
- ^ Cf. Breve og Aktstykker vedr. Søren Kierkegaard , vol. 1, págs. 181-183 (núm. 163 y 164), así como el borrador de Kierkegaard “Una pequeña explicación” en Pap. VIII-2 B 175-176.
- ^ Ver la entrada del diario de Kierkegaard "Autodefensa contra reconocimiento no autorizado" en Pap. VII-1 B 88.
- ^ Pap. VII-1 B 88, pág. 289, transl. por H. Hong en Postdata final no científica , Princeton 1992, vol. 2 (suplemento), pág. 128.
- ^ Er Troen et Paradox og 'i Kraft af det Absurde'? , Copenhague 1850, pág. 23.
- ^ Er Troen et Paradox og 'i Kraft af det Absurde'? ', Op. cit., pág. 46.
- ^ Pap. X-6 B 68, pág. 75 / H. y E. Hong, Kierkegaard's Journals and Papers , vol. 6, no. 6598, cf. pag. 302: "Lo hiciste magníficamente bien: tanto la paradoja como el cristianismo, conjunta y separadamente, se desvanecieron por completo".
- ^ Pap. X-2 A 594 ("Una observación sobre algo en 'Miedo y temblor'") / H. y E. Hong, Diarios y artículos de Søren Kierkegaard , vol. 3, no. 3130.
- ^ Cf. Arte. "Wartburg", en: Illustreret Magazin 2 (1854), págs. 283-284 (núm. 36) y pág. 301 (núm. 38); Arte. "Brigham Joung" [= Brigham Young], en: Illustreret Magazin 2 (1854), págs. 281-283 (núm. 36) y págs. 290-292 (núm. 37); "Endnu et Indlæg i Sagen: Dr. S. Kierkegaard contra Biskop Martensen m. Fl.", En: Avertissements-Tidende (1855), no. 82-86,89,91-93; "Til Íslendínga", en: Þjóðólfr 9 (1856/57), pág. 140 (núm. 34/35); "Brudstykker af den islandske Elucidarius", en: Annaler para nordisk Oldkyndighed og Historie , Copenhague 1857, págs. 238-308.
- ↑ Ver AD Pedrin, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testament og Magnus Eirikssons reformeerte Jødedom , Copenhagen 1874 y JCT Faber, Aabent Brev til Danmarks Theologer om Nyrationalismens Forhold til den kristne Tro , Copenhague 1871
- ^ Revisión crítica de Véase, por ejemplo Melsted de la Eiríksson Jóhannesar guðspjall og Lærdómur kirkjunnar um Gud, nokkrar athugasemdir hasta yfirvegunar Theim Íslendíngum, sem ekki vilja svívirða og lasta Gud með Tru sinni , Copenhague 1865 [extracto de Islandia de Eiríksson de su libro Er Johannes-Evangeliet et apostolisk og ægte Evangelium (1863)], en Þjóðólfur 17 (1864/65), núms. 29.31-32.35-36.42-43.45-46 y 47-48)
- ^ Consulte la sección "Renacimiento católico" en el artículo "Religión en Islandia".
- ^ Ver Johannis Evangelium. Är det en äkta apostolisk bok och är dess lära: att Gud är vorden menniska, en sann och kristlig lära? En Religiös-Dogmatisk Historisk-Kritisk Undersökning , Estocolmo 1864 y Läran om dopet , Estocolmo 1865 [la traducción al sueco de Hvem har Ret de Eiríksson : Grundtvigianerne eller deres Modstandere? (1863)]
enlaces externos
- Arte. "Magnús Eiríksson", en: Dansk Biographisk Lexikon por H. Schwanenflügel ( danés )
- Gerhard Schreiber (2007). "Eiríksson, Magnús". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). 28 . Nordhausen: Bautz. cols. 517–538. ISBN 978-3-88309-413-7.
- Ágúst H. Bjarnason, “Magnus Eiriksson, the first Icelandic Unitarian” (Conferencia en Harvard Divinity School, 21.5.1923; transcrito del manuscrito original y editado por SM Jonasson)