Magnus Hirschfeld (14 de mayo de 1868 - 14 de mayo de 1935) fue un médico y sexólogo alemán educado principalmente en Alemania; basó su práctica en Berlín-Charlottenburg durante el período de Weimar. Hirschfeld, un firme defensor de las minorías sexuales , fundó el Comité Científico-Humanitario . El historiador Dustin Goltz caracterizó a este grupo por haber realizado "la primera defensa de los derechos de las personas homosexuales y transgénero ". [2] "Las ideas radicales de Hirschfeld cambiaron la forma en que los alemanes pensaban sobre la sexualidad". [3] Hirschfeld fue atacado por los nazis por ser judío y gay, fue golpeado por activistas völkisch en 1920,[4] y en 1933 su Institut für Sexualwissenschaft fue saqueado y sus libros fueron quemados por los nazis. Se vio obligado a exiliarse en Francia, donde murió en 1935.
Magnus Hirschfeld | |
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Nació | |
Fallecido | 14 de mayo de 1935 | (67 años)
Lugar de descanso | Cuerpo incinerado; cenizas enterradas en el cementerio de Caucade en Niza. |
Ciudadanía | Alemán (revocado por los nazis) [1] |
Ocupación | Médico |
Conocido por | Institut für Sexualwissenschaft , Comité Científico Humanitario |
Socios) | Karl Giese Tao Li |
Vida temprana
Hirschfeld nació en Kolberg en Pomerania (desde 1945 Kołobrzeg , Polonia), [5] en una familia judía asquenazí , hijo de un médico de gran prestigio y oficial médico superior Hermann Hirschfeld. En 1887-1888, estudió filosofía y filología en Breslau (ahora Wrocław , Polonia), luego de 1888 a 1892 medicina en Estrasburgo , Múnich , Heidelberg y Berlín . En 1892, obtuvo su título de médico.
Después de sus estudios, viajó por los Estados Unidos durante ocho meses, visitó la Exposición Mundial de Columbia en Chicago y vivió de las ganancias de sus escritos para revistas alemanas. Durante su estadía en Chicago, Hirschfeld se involucró con la subcultura homosexual en esa ciudad. [6] Impresionado por las similitudes esenciales entre las subculturas homosexuales de Chicago y Berlín, Hirschfeld desarrolló por primera vez su teoría sobre la universalidad de la homosexualidad en todo el mundo, mientras investigaba en libros y artículos de periódicos sobre la existencia de subculturas homosexuales en Río de Janeiro. Tánger y Tokio. [6] Luego comenzó una práctica de naturopatía en Magdeburgo ; en 1896, trasladó su práctica a Berlín-Charlottenburg .
Hirschfeld se interesó por los derechos de los homosexuales porque muchos de sus pacientes homosexuales se quitaron la vida. [7] En el idioma alemán, la palabra para suicidio es Selbstmord ("auto-asesinato"), que tenía connotaciones más críticas y condenatorias que su equivalente en inglés, convirtiendo el tema del suicidio en un tabú en la Alemania del siglo XIX. [8]
En particular, Hirschfeld mencionó como motivo de su activismo por los derechos de los homosexuales, la historia de uno de sus pacientes: un joven oficial del ejército que sufría de depresión, que se suicidó en 1896, dejando una nota de suicidio que decía, a pesar de sus mejores esfuerzos, que podía No puso fin a sus deseos por otros hombres, y así había acabado con su vida por culpa y vergüenza. [9] En su nota de suicidio, el oficial escribió que le faltaba la "fuerza" para decirles a sus padres la "verdad", y habló de su vergüenza de "eso que casi estrangula mi corazón". El oficial ni siquiera se atrevió a usar la palabra "homosexualidad", que en su lugar se refirió de manera llamativa como "eso" en su nota. [8] Sin embargo, el oficial mencionó al final de su nota de suicidio: "La idea de que usted [Hirschfeld] podría contribuir a un futuro en el que la patria alemana pensará en nosotros en términos más justos endulza la hora de mi muerte". [10] Hirschfeld había estado tratando al oficial por depresión en 1895-1896, y el uso del término "nosotros" llevó a especular que existía una relación entre los dos. Sin embargo, el uso que hizo el oficial de Sie , la palabra alemana formal para usted, en lugar del informal Du , sugiere que la relación de Hirschfeld con su paciente era estrictamente profesional. [10]
Al mismo tiempo, Hirschfeld se vio muy afectado por el juicio de Oscar Wilde , al que solía referirse en sus escritos. [11] A Hirschfeld le sorprendió la cantidad de pacientes homosexuales que tenían Suizidalnarben ("cicatrices dejadas por intentos de suicidio"), y a menudo se encontraba tratando de darles a sus pacientes una razón para vivir. [12]
Activismo por los derechos sexuales
Comité Científico-Humanitario
Magnus Hirschfeld encontró un equilibrio entre la práctica de la medicina y escribir sobre sus hallazgos. Entre el 1 de mayo y el 15 de octubre de 1896, tuvo lugar la Große Berliner Gewerbeausstellung ("Gran Exposición Industrial de Berlín), que contó con 9" zoológicos humanos "en los que se exhibieron personas de las colonias alemanas en Nueva Guinea y África para que los visitantes se quedaran boquiabiertos. . [13] Tales exposiciones de los pueblos coloniales eran comunes en las ferias industriales, y más tarde después de Qingdao, las Marianas islas y Caroline se convirtió en parte del imperio alemán, chino, chamorros y micronesios todos se unieron a los africanos y Nueva Guinea está representada en "zoológicos humanos Hirschfeld, que estaba muy interesado en la sexualidad en otras culturas, visitó el Große Berliner Gewerbeausstellung y posteriormente otras exposiciones para preguntar a la gente de los "zoológicos humanos" a través de intérpretes sobre el estado de la sexualidad en sus culturas. [14] Fue en 1896, después de hablar con las personas expuestas en los "zoológicos humanos" del Große Berliner Gewerbeausstellung , Hirschfeld comenzó a escribir lo que se convirtió en su libro de 1914 Die Homosexualität des Mannes und des Weibes ("La homosexualidad de hombres y mujeres"), un intento de realizar un estudio exhaustivo de la homosexualidad en todo el mundo, como parte de un esfuerzo por demostrar que la homosexualidad se da en todas las culturas. [15]
Después de varios años como médico de cabecera en Magdeburgo, en 1896 publicó un folleto, Safo y Sócrates , sobre el amor homosexual (bajo el seudónimo de Th. Ramien). En 1897, Hirschfeld fundó el Comité Científico Humanitario con el editor Max Spohr (1850-1905), el abogado Eduard Oberg [16] (1858-1917) y el escritor Franz Joseph von Bülow [17] (1861-1915). El grupo tenía como objetivo realizar una investigación para defender los derechos de los homosexuales y derogar el párrafo 175 , la sección del código penal alemán que, desde 1871, había criminalizado la homosexualidad. Argumentaron que la ley fomentaba el chantaje . El lema del Comité, "Justicia a través de la ciencia", reflejaba la creencia de Hirschfeld de que una mejor comprensión científica de la homosexualidad eliminaría la hostilidad social hacia los homosexuales .
Dentro del grupo, algunos de los miembros rechazaron la opinión de Hirschfeld (y Ulrichs ) de que los hombres homosexuales son, por naturaleza, afeminados. Benedict Friedlaender y algunos otros dejaron el Comité Científico-Humanitario y formaron otro grupo, el "Bund für männliche Kultur" o Unión para la Cultura Masculina, que no existió por mucho tiempo. Argumentó que el amor entre hombres es un aspecto de la virilidad viril, más que una condición especial.
Bajo el liderazgo de Hirschfeld, el Comité Científico-Humanitario reunió más de 5000 firmas de alemanes prominentes en una petición para revocar el párrafo 175. Entre los firmantes se encontraban Albert Einstein , Hermann Hesse , Käthe Kollwitz , Thomas Mann , Heinrich Mann , Rainer Maria Rilke , August Bebel , Max Brod , Karl Kautsky , Stefan Zweig , Gerhart Hauptmann , Martin Buber , Richard von Krafft-Ebing y Eduard Bernstein .
El proyecto de ley fue llevado ante el Reichstag en 1898, pero fue apoyado solo por una minoría del Partido Socialdemócrata de Alemania . August Bebel , un amigo de Hirschfeld desde su época universitaria, acordó patrocinar el intento de derogar el párrafo 175. [18] Hirschfeld consideró lo que, en una época posterior, se describiría como " salida ": sacar del armario a algunos de los legisladores prominentes y secretamente homosexuales que habían guardado silencio sobre el proyecto de ley. Organizó la reintroducción del proyecto de ley y, en la década de 1920, logró algunos avances hasta que la toma del poder del Partido Nazi acabó con todas las esperanzas de una reforma de este tipo.
Como parte de sus esfuerzos para contrarrestar los prejuicios populares, Hirschfeld habló sobre el tema tabú del suicidio y fue el primero en presentar evidencia estadística de que los homosexuales tenían más probabilidades de suicidarse o intentar suicidarse que los heterosexuales. [19] Hirschfeld preparó cuestionarios que los hombres homosexuales podían responder de forma anónima sobre la homosexualidad y el suicidio. Al cotejar sus resultados, Hirschfeld estimó que 3 de cada 100 homosexuales se suicidaron cada año, que una cuarta parte de los homosexuales habían intentado suicidarse en algún momento de sus vidas y que las otras tres cuartas partes habían tenido pensamientos suicidas en algún momento. Usó su evidencia para argumentar que, bajo las condiciones sociales actuales en Alemania, la vida era literalmente insoportable para los homosexuales. [19]
Una figura frecuentemente mencionada por Hirschfeld para ilustrar el "infierno experimentado por los homosexuales" fue Oscar Wilde , quien era un autor muy conocido en Alemania, y cuyos juicios en 1895 habían sido ampliamente cubiertos por la prensa alemana. [20] Hirschfeld visitó la Universidad de Cambridge en 1905 para conocer al hijo de Wilde, Vyvyan Holland , quien había cambiado su apellido para evitar ser asociado con su padre. [20] Hirschfeld señaló que "el nombre Wilde", desde su juicio, ha sonado como "una palabra indecente, que hace que los homosexuales se sonrojen de vergüenza, las mujeres desvíen la mirada y los hombres normales se indignen". [20] Durante su visita a Gran Bretaña, Hirschfeld fue invitado a una ceremonia secreta en la campiña inglesa donde un "grupo de hermosos, jóvenes, estudiantes varones" de Cambridge se reunieron con el número de prisión de Wilde, C33, como una forma de vincular simbólicamente su destino a los suyos, para leer en voz alta el poema de Wilde La balada de la cárcel de lectura . [11] Hirschfeld encontró que la lectura de The Ballad of Reading Gaol era " markerschütternd " (sacudida hasta el centro del ser, es decir, algo que es emocionalmente devastador), y continuó escribiendo que la lectura del poema fue "la más trascendental clamor que alguna vez ha expresado un alma oprimida sobre su propia tortura y la de la humanidad ". [11] Al final de la lectura de The Ballad of Reading Gaol , Hirshfeld sintió una "tranquila alegría", ya que estaba convencido de que, a pesar de la forma en que la vida de Wilde se había arruinado, algo bueno eventualmente saldría de ella. [11]
Feminismo
En 1905, Hirschfeld se unió a la Bund für Mutterschutz (Liga para la Protección de las Madres), la organización feminista fundada por Helene Stöcker . [21] Hizo campaña por la despenalización del aborto y contra las políticas que prohibían a las maestras y funcionarias casarse o tener hijos. [ se necesita más explicación ] Tanto Hirschfeld como Stöcker creían que existía una estrecha conexión entre las causas de los derechos de los homosexuales y los derechos de las mujeres, y Stöcker estuvo muy involucrado en la campaña para derogar el párrafo 175, mientras que Hirschfeld hizo campaña a favor de la derogación del párrafo 218, que había aborto prohibido. [21]
En 1906, se le pidió a Hirschfeld como médico que examinara a un prisionero en Neumünster para ver si sufría "graves trastornos nerviosos causados por una combinación de malaria, fiebre de aguas negras y anomalías sexuales congénitas". [22] El hombre, un ex soldado y un veterano de lo que Hirschfeld llamó el " Hereroaufstand " ("rebelión Herero") en el África sudoccidental alemana (la actual Namibia ) parecía estar sufriendo de lo que ahora se consideraría un trastorno de estrés postraumático, diciendo que había hecho cosas terribles en el suroeste de África y que ya no podía vivir consigo mismo. [22] En 1904, los pueblos Herero y Namaqua que habían sido constantemente expulsados de sus tierras para dar paso a los colonos alemanes, se habían rebelado, lo que provocó que el Kaiser Wilhelm II enviara al general Lothar von Trotha para librar una "guerra de aniquilación" para exterminar a los Herero y Namaqua en lo que desde entonces se conoce como el genocidio Herero y Namaqua . [22] El genocidio llamó la atención generalizada cuando el líder del SPD, August Bebel, criticó al gobierno en el piso del Reichstag , diciendo que el gobierno no tenía derecho a exterminar a los herero solo porque eran negros. Hirschfeld no mencionó su diagnóstico del prisionero, ni mencionó en detalle el origen de la culpabilidad del prisionero por sus acciones en el suroeste de África; el erudito alemán Heike Bauer lo criticó por su aparente falta de voluntad para ver la conexión entre el genocidio Herero y la culpa del prisionero, lo que lo había llevado a participar en una ola de delitos menores. [23]
La posición de Hirschfeld, de que la homosexualidad era normal y natural, lo convirtió en una figura muy controvertida en ese momento, lo que lo involucró en vigorosos debates con otros académicos, que consideraban la homosexualidad como antinatural y errónea. [24] Uno de los principales críticos de Hirschfeld fue el barón austríaco Christian von Ehrenfels , quien abogó por cambios radicales en la sociedad y la sexualidad para combatir el supuesto " peligro amarillo ", y vio las teorías de Hirschfeld como un desafío a su visión de la sexualidad. [24] Ehrenfels argumentó que había unos pocos homosexuales "biológicamente degenerados" que atraían a "niños sanos" a su estilo de vida, convirtiendo la homosexualidad en una elección y una equivocada en ese momento. [24]
Antropología africana
Al mismo tiempo, Hirschfeld se involucró en un debate con varios antropólogos sobre la supuesta existencia del Hottentottenschürze ("delantal Hottentot"), es decir, la creencia de que las mujeres khoikhoi (conocidas por los occidentales como hotentotes) del sur de África habían aumentado de tamaño anormalmente. labios, lo que los inclinaba hacia el lesbianismo. [25] Hirschfeld argumentó que no había evidencia de que las mujeres khoikhoi tuvieran labios anormalmente grandes, cuya supuesta existencia había fascinado a tantos antropólogos occidentales en ese momento, y que, además de ser negras, los cuerpos de las mujeres khoikhoi no eran diferentes de las mujeres alemanas. . [25] Una mujer khoikoi, Sarah Baartman , la "Venus hotentote", tenía glúteos y labios relativamente grandes, en comparación con las mujeres del norte de Europa, y había sido exhibida en un espectáculo de fenómenos en Europa a principios del siglo XIX, que fue el origen de esta creencia sobre las mujeres Khoikhoi. Hirschfeld escribió: "Las diferencias parecen mínimas en comparación con lo que se comparte" entre las mujeres khoikhoi y alemanas. [25] Dando la vuelta al argumento de los antropólogos, Hirschfeld argumentó que, si las relaciones entre personas del mismo sexo eran comunes entre las mujeres khoikhoi, y si los cuerpos de las mujeres khoikhoi eran esencialmente los mismos que los de las mujeres occidentales, entonces las mujeres occidentales debían tener el mismo tendencias. Las teorías de Hirschfeld sobre un espectro de sexualidad existente en todas las culturas del mundo socavaban implícitamente las teorías binarias sobre las diferencias entre varias razas que eran la base del reclamo de la supremacía blanca. [25] Sin embargo, Bauer escribió que las teorías de Hirschfeld sobre la universalidad de la homosexualidad prestaron poca atención a los contextos culturales y lo criticó por sus comentarios de que las mujeres hausa en Nigeria eran bien conocidas por sus tendencias lesbianas y habrían sido ejecutadas por sus actos sáficos antes. El dominio británico, asumiendo que el imperialismo siempre fue bueno para los colonizados. [26]
Asunto Eulenburg
Hirschfeld desempeñó un papel destacado en el asunto Harden-Eulenburg de 1906-2009, que se convirtió en el escándalo sexual más publicitado en la Alemania imperial. Durante el juicio por difamación en 1907, cuando el general Kuno von Moltke demandó al periodista Maximilian Harden , después de que este último publicara un artículo acusando a Moltke de tener una relación homosexual con el políticamente poderoso príncipe Philipp von Eulenburg , quien era el mejor amigo del Kaiser, testificó Hirschfeld. para Harden. En su papel de testigo experto, Hirschfeld testificó que Moltke era gay y, por lo tanto, lo que Harden había escrito era cierto. [27] Hirschfeld, que quería legalizar la homosexualidad en Alemania, creía que demostrar que los oficiales del ejército como Moltke eran homosexuales ayudaría en su caso de legalización. También testificó que creía que Moltke no tenía nada de malo. [27]
En particular, Hirschfeld testificó que "la homosexualidad era parte del plan de la naturaleza y la creación al igual que el amor normal". [28] El testimonio de Hirschfeld causó indignación en toda Alemania. El periódico Vossische Zeitung condenó a Hirschfeld en un editorial como "un fenómeno que actuó en nombre de los fenómenos en nombre de la pseudociencia". [27] El periódico Mūnchener Neuesten Nachrichten declaró en un editorial: "El Dr. Hirschfeld hace propaganda pública bajo la cubierta de la ciencia, que no hace más que envenenar a nuestra gente. ¡La verdadera ciencia debería luchar contra esto!". [27] Un testigo notable en el juicio fue Lilly von Elbe, ex esposa de Moltke, quien testificó que su esposo solo le había hecho el amor dos veces en todo su matrimonio. [29] Elbe habló con notable franqueza durante el período de sus deseos sexuales y su frustración con un marido que solo estaba interesado en tener relaciones sexuales con Eulenburg. [30] El testimonio de Elbe estuvo marcado por momentos de baja comedia cuando se supo que había empezado a atacar a Moltke con una sartén en vanos intentos de hacer que él tuviera relaciones sexuales con ella. [31] El hecho de que el general von Moltke no pudo defenderse de los ataques de su esposa fue tomado como prueba de que era deficiente en su masculinidad, lo que muchos vieron como una confirmación de su homosexualidad. En ese momento, el tema de la sexualidad femenina era tabú, y el testimonio de Elbe fue muy controvertido, y muchos dijeron que Elbe debe, de alguna manera, tener una enfermedad mental debido a su voluntad de reconocer su sexualidad. [32] En ese momento, se creía generalmente que las mujeres debían ser "castas" y "puras", y no tener ningún tipo de sexualidad en absoluto. Las cartas a los periódicos en ese momento, tanto de hombres como de mujeres, condenaron abrumadoramente a Elbe por su testimonio "repugnante" sobre su sexualidad. [32] Como testigo experto, Hirschfeld también testificó que la sexualidad femenina era natural, y Elbe era simplemente una mujer normal que, de ninguna manera, tenía una enfermedad mental. [27] Después de que el jurado falló a favor de Harden, el juez Hugo Isenbiel se enfureció por la decisión del jurado, que consideró como una expresión de aprobación para Hirschfeld. Revocó el veredicto alegando que los homosexuales "tienen la moral de los perros" e insistió en que no se podía permitir que este veredicto se mantuviera. [27]
Después de que se revocó el veredicto, un segundo juicio declaró a Harden culpable de difamación. [27] En el segundo juicio, Hirschfeld volvió a testificar como testigo experto, pero esta vez, estaba mucho menos seguro que en el primer juicio sobre la homosexualidad de Moltke. [33] Hirschfeld testificó que Moltke y Eulenburg tenían una amistad "íntima" que era de naturaleza homoerótica pero no sexual, como había testificado en el primer juicio. [33] Hirschfeld también testificó que, aunque todavía creía que la sexualidad femenina era normal, Elbe sufría de histeria causada por la falta de sexo, por lo que el tribunal debería descartar sus historias sobre una relación sexual entre Moltke y Eulenburg. [33] Hirschfeld había sido amenazado por el gobierno prusiano con la revocación de su licencia médica si testificaba como perito nuevamente en la misma línea que lo había hecho en el primer juicio, y posiblemente procesado por violar el párrafo 175. [33] El juicio Fue una demanda por difamación contra Harden por parte de Moltke, pero gran parte del testimonio se refería a Eulenburg, cuyo estatus como el mejor amigo de Wilhelm II significaba que el escándalo amenazaba con involucrar al Kaiser. [33] Además, lejos de precipitar una mayor tolerancia como había esperado Hirschfeld, el escándalo provocó una gran reacción homofóbica y antisemita, y la biógrafa de Hirschfeld, Elena Mancini, especuló que Hirschfeld quería poner fin a una aventura que estaba obstaculizando en lugar de ayudar a la causa de los derechos de los homosexuales. [33]
Debido a que Eulenburg era un prominente antisemita y Hirschfeld era judío, durante el asunto, el movimiento völkisch se manifestó en apoyo de Eulenburg, a quien retrataron como un heterosexual ario, enmarcado por falsas acusaciones de homosexualidad por parte de Hirschfeld y Harden. [34] Varios líderes völkisch , sobre todo el periodista radical antisemita Theodor Fritsch , utilizaron el asunto Eulenburg como una oportunidad para "ajustar las cuentas" con los judíos. Como judío gay, Hirschfeld fue vilipendiado implacablemente por los periódicos völkisch . [35] Afuera de la casa de Hirschfeld en Berlín, activistas de völkisch colocaron carteles que decían "Dr. Hirschfeld, un peligro público: ¡Los judíos son nuestra perdición!". [33] En la Alemania nazi, la interpretación oficial del asunto Eulenburg era que Eulenburg era un ario heterosexual cuya carrera fue destruida por falsas afirmaciones de ser gay por judíos como Hirschfeld. [34] Una vez que terminó el escándalo, Hirschfeld concluyó que, lejos de ayudar al movimiento por los derechos de los homosexuales como esperaba, la reacción que siguió hizo retroceder el movimiento. [36] La conclusión a la que llegó el gobierno alemán fue la opuesta a la que quería Hirschfeld; El hecho de que hombres prominentes como el general von Moltke y Eulenburg fueran homosexuales no llevó al gobierno a derogar el párrafo 175 como esperaba Hirschfeld y, en cambio, el gobierno decidió que el párrafo 175 se estaba aplicando con insuficiente vigor, lo que llevó a una represión contra los homosexuales que no tenía precedentes y no se superaría hasta la era nazi. [30]
Primera Guerra Mundial
En 1914, Hirschfeld fue arrastrado por el entusiasmo nacional por el Burgfrieden ("Paz dentro de un castillo sitiado") como se conocía el sentido de solidaridad nacional donde casi todos los alemanes se unieron a la Patria. [37] Inicialmente a favor de la guerra, Hirschfeld comenzó a volverse contra la guerra en 1915, moviéndose hacia una posición pacifista. [38] En su panfleto de 1915, Warum Hassen uns die Völker? ("¿Por qué otras naciones nos odian?"), Hirschfeld respondió a su propia pregunta argumentando que fue la grandeza de Alemania lo que despertó la envidia de otras naciones, especialmente Gran Bretaña, y por eso supuestamente hizo que se unieran para destruir el Reich. . [39] Hirschfeld acusó a Gran Bretaña de iniciar la guerra en 1914 "por envidia del desarrollo y tamaño del Imperio Alemán". [40] Warum Hassen uns die Völker? se caracterizó por un tono chovinista y ultranacionalista, junto con una anglofobia bastante burda que a menudo ha avergonzado a los admiradores de Hirschfeld de hoy como Charlotte Wolff , quien calificó el panfleto como una "perversión de los valores que Hirschfeld siempre había defendido". [40]
Como judío homosexual, Hirschfeld era muy consciente de que muchos alemanes no lo consideraban un alemán "adecuado", ni siquiera un alemán en absoluto; por lo tanto, razonó que adoptar una postura ultrapatriótica podría acabar con los prejuicios al mostrar que los judíos y / o los homosexuales alemanes también podían ser alemanes buenos y patriotas, uniéndose al grito de la Patria. [41] En 1916, Hirschfeld estaba escribiendo panfletos pacifistas, pidiendo el fin inmediato de la guerra. [38] En su panfleto de 1916 Kriegspsychologisches ("La psicología de la guerra"), Hirschfeld fue mucho más crítico de la guerra que en 1915, enfatizando el sufrimiento y trauma causado por ella. También expresó la opinión de que nadie quería asumir la responsabilidad de la guerra porque sus horrores eran "de tamaño sobrehumano". [42] Declaró que "no basta con que la guerra termine con la paz, debe terminar con la reconciliación". [42] A finales de 1918, Hirschfeld junto con su hermana, Franziska Mann, coescribieron un folleto Was jede Frau vom Wahlrecht wissen muß! "(" ¡Lo que toda mujer necesita saber sobre el derecho al voto! ") Elogió la Revolución de noviembre por otorgar a las mujeres alemanas el derecho al voto y anunció que" los ojos del mundo ahora están puestos en las mujeres alemanas ". [43]
Período de entreguerras
En 1920, Hirschfeld fue brutalmente golpeado por un grupo de activistas völkisch que lo atacaron en la calle; inicialmente fue declarado muerto cuando llegó la policía. [44] En 1921, Hirschfeld organizó el Primer Congreso para la Reforma Sexual, que condujo a la formación de la Liga Mundial para la Reforma Sexual . Los congresos se celebraron en Copenhague (1928), Londres (1929), Viena (1930) y Brno (1932).
Hirschfeld fue citado y caricaturizado en la prensa como un vociferante experto en asuntos sexuales; durante su gira de 1931 por los Estados Unidos, la cadena de periódicos Hearst lo apodó "el Einstein del sexo". Se identificó como activista y científico, investigando y catalogando muchas variedades de sexualidad, no solo la homosexualidad. Desarrolló un sistema que categoriza 64 posibles tipos de intermediarios sexuales, que van desde masculino, hombre heterosexual a femenino, hombre homosexual, incluidos los que describió bajo el término travesti (Ger. Travesti ), que acuñó en 1910, y los que describió bajo el término transexuales , un término que acuñó en 1923. [45] También hizo una distinción entre transexualismo e intersexualidad . [46] [47] En este momento, Hirschfeld y el Instituto de Ciencias Sexuales emitieron varios certificados de travesti para evitar que las personas trans sean acosadas por la policía. [48] [49]
Anders als die Andern
Hirschfeld coescribió y actuó en la película de 1919 Anders als die Andern ("Diferente de los otros"), en la que Conrad Veidt interpretó a uno de los primeros personajes homosexuales jamás escritos para el cine. La película tenía una agenda específica de reforma de la ley de derechos de los homosexuales ; después de que el personaje de Veidt es chantajeado por un prostituto, finalmente sale del armario en lugar de seguir haciendo los pagos del chantaje. Su carrera se destruye y se suicida .
Hirschfeld interpretó a sí mismo en la ELA mueren Anders Andern , donde las tarjetas de título le hace decir: "La persecución de los homosexuales pertenece a la misma triste capítulo de la historia en el que se inscriben las persecuciones de brujas y herejes ... Sólo con la Revolución Francesa hizo una En todas partes donde se introdujo el Código de Napoleón , las leyes contra los homosexuales fueron derogadas, ya que se consideraban una violación de los derechos del individuo ... En Alemania, sin embargo, a pesar de más de cincuenta años de investigación científica, las leyes la discriminación contra los homosexuales continúa sin cesar ... ¡Ojalá la justicia prevalezca pronto sobre la injusticia en esta área, la ciencia venza la superstición, el amor logre la victoria sobre el odio! " [50]
En mayo de 1919, cuando la película se estrenó en Berlín, la Primera Guerra Mundial era todavía un recuerdo muy fresco y los conservadores alemanes, que ya odiaban a Hirschfeld, aprovecharon su discurso francófilo en la película elogiando a Francia por legalizar la homosexualidad en 1792 como prueba de que los derechos de los homosexuales eran "no alemanes". [50]
Al final de la película, cuando el protagonista Paul Körner se suicida, su amante Kurt está planeando suicidarse, cuando aparece Hirschfeld para decirle: "Si quieres honrar la memoria de tu amigo muerto, no debes llevar la tuya propia". vida, sino preservarla para cambiar los prejuicios cuya víctima, una de las innumerables muchas, fue este muerto. Esa es la tarea de los vivos que te asigno. Así como Zola luchó por un hombre que languidecía inocentemente en la cárcel, lo que importa ahora es restaurar el honor y la justicia a los muchos miles antes que nosotros, con nosotros y después de nosotros. ¡A través del conocimiento a la justicia! " [51] La referencia al papel de Émile Zola en el asunto Dreyfus tenía la intención de establecer un paralelo entre la homofobia y el antisemitismo, mientras que el uso repetido de Hirschfeld de la palabra "nosotros" era una admisión implícita de su propia homosexualidad. [51]
El mensaje anti-suicidio de Anders als die Andern reflejaba el interés de Hirschfeld en el tema de la alta tasa de suicidios entre los homosexuales, y tenía la intención de dar esperanza al público gay. [51] La película termina con Hirschfeld abriendo una copia del código penal del Reich para tachar con una X gigante Párrafo 175. [51]
Institut für Sexualwissenschaft
Bajo la atmósfera más liberal de la recién fundada República de Weimar , Hirschfeld compró una villa no lejos del edificio del Reichstag en Berlín para su nuevo Institut für Sexualwissenschaft (Instituto de Investigación Sexual), que abrió el 6 de julio de 1919. En Alemania, el gobierno del Reich promulgaron leyes, pero los gobiernos de los Länder las hicieron cumplir, lo que significa que era responsabilidad de los gobiernos de los Länder hacer cumplir el párrafo 175. Hasta la Revolución de noviembre de 1918, Prusia tenía un sistema de votación de tres clases que privaba efectivamente a la mayoría de la gente común y permitía a los Junkers dominar Prusia. Después de la Revolución de noviembre, el sufragio universal llegó a Prusia, que se convirtió en un bastión de los socialdemócratas. El SPD creía en derogar el párrafo 175, y el gobierno prusiano socialdemócrata encabezado por Otto Braun ordenó a la policía prusiana que no hiciera cumplir el párrafo 175, convirtiendo a Prusia en un refugio para los homosexuales en toda Alemania.
El Instituto albergaba los inmensos archivos y la biblioteca de Hirschfeld sobre sexualidad y proporcionaba servicios educativos y consultas médicas; el personal clínico incluía a los psiquiatras Felix Abraham y Arthur Kronfeld , al ginecólogo Ludwig Levy-Lenz, al dermatólogo y endocrinólogo Bernhard Schapiro y al dermatólogo Friedrich Wertheim. [52] El Instituto también albergaba el Museo del Sexo, un recurso educativo para el público, que según se informa ha sido visitado por clases escolares. El propio Hirschfeld vivía en la Institución en el segundo piso con su amante, Karl Giese , junto con su hermana Recha Tobias (1857-1942). [53] [54] Giese y Hirschfeld eran una pareja muy conocida en la escena gay de Berlín, donde Hirschfeld era conocido popularmente como "Tante Magnesia". Tante ('tía') era una expresión del argot alemán para un hombre gay, pero no significaba, como algunos afirman, que el propio Hirschfeld se vistiera de forma cruzada. [55]
Personas de toda Europa y más allá vinieron al Instituto para obtener una comprensión más clara de su sexualidad . Christopher Isherwood escribe sobre su visita y la de WH Auden en su libro Christopher and His Kind ; estaban visitando a Francis Turville-Petre , un amigo de Isherwood que era miembro activo del Comité Científico Humanitario. Otros visitantes célebres fueron el novelista y dramaturgo alemán Gerhart Hauptmann , el artista alemán Christian Schad , los escritores franceses René Crevel y André Gide , el director ruso Sergei Eisenstein y la poeta estadounidense Elsa Gidlow . [52]
Además, varias personas destacadas vivieron durante períodos de tiempo más largos o más cortos en las diversas habitaciones disponibles para alquilar o como alojamiento gratuito en el complejo del Instituto. Entre los residentes estaban Isherwood y Turville-Petre; el crítico literario y filósofo Walter Benjamin ; la actriz y bailarina Anita Berber ; El filósofo marxista Ernst Bloch ; Willi Münzenberg , miembro del Parlamento alemán y responsable de prensa del Partido Comunista de Alemania ; Dörchen Richter , uno de los primeros pacientes transgénero en recibir una cirugía de reasignación de sexo en el Instituto, y Lili Elbe . [52] Richter había nacido Rudolf Richter y al ser arrestado por travestismo había acudido al instituto en busca de ayuda. [56] Hirschfeld había acuñado el término travesti en 1910 para describir lo que hoy se llamaría personas transgénero, y la institución se convirtió en un refugio para las personas transgénero, donde Hirschfeld les ofreció refugio contra el abuso, realizó cirugías y dio trabajos a personas transgénero que de otro modo serían desempleados. aunque de un tipo servil, sobre todo como "sirvientas". [57]
El Instituto y el trabajo de Hirschfeld están representados en el largometraje Der Einstein des Sex de Rosa von Praunheim ( El Einstein del sexo , Alemania, 1999; versión subtitulada en inglés disponible). Aunque está inspirada en la vida de Hirschfeld, la película es ficticia. Contiene personajes e incidentes inventados y atribuye motivos y sentimientos a Hirschfeld y otros sobre la base de poca o ninguna evidencia histórica. El biógrafo de Hirschfeld Ralf Dose señala, por ejemplo, que "la figura de 'Dorchen' en la película de Rosa von Praunheim El Einstein del sexo es una ficción completa". [52]
Gira mundial
En marzo de 1930, el canciller socialdemócrata Hermann Müller fue derrocado por las intrigas del general Kurt von Schleicher . Los gobiernos "presidenciales", responsables únicamente ante el presidente Paul von Hindenburg , empujaron la política alemana en una dirección más derechista y autoritaria. En 1929, el gobierno de Müller estuvo muy cerca de derogar el párrafo 175, cuando el comité de justicia del Reichstag votó a favor de derogar el párrafo 175. Sin embargo, el gobierno de Müller cayó antes de poder someter la moción de derogación al pleno del Reichstag . [58] Bajo el gobierno del canciller Heinrich Brüning y su sucesor, Franz von Papen , el estado se volvió cada vez más hostil hacia los defensores de los derechos de los homosexuales como Hirschfeld, que comenzaron a pasar más tiempo en el extranjero. [59] Aparte del aumento de la homofobia, Hirschfeld también se vio envuelto en un amargo debate dentro del Comité Científico-Humanitario, ya que el proyecto de ley de derogación, defendido por Müller, también ilegalizó la prostitución homosexual, lo que dividió gravemente al comité. [60] Hirschfeld siempre había argumentado que "lo que es natural no puede ser inmoral" y, dado que la homosexualidad era, en su opinión, natural, debería ser legal. Conectar la cuestión de la legalidad de la homosexualidad con la legalidad de la prostitución fue difuminar el tema, ya que se trataba de asuntos diferentes. [60] Brüning, un católico conservador del ala derecha del partido Zentrum , que reemplazó a Müller en marzo de 1930, fue abiertamente hostil hacia los derechos de los homosexuales y la caída de Müller puso fin a la posibilidad de derogar el párrafo 175.
América y un "giro recto"
En 1930, Hirschfeld predijo que no habría futuro para personas como él en Alemania y que tendría que mudarse al extranjero. [61] En noviembre de 1930, Hirschfeld llegó a Nueva York , aparentemente en una gira de conferencias sobre sexo, pero de hecho para ver si era posible que se estableciera en los Estados Unidos. [59] Significativamente, en sus discursos en esta gira estadounidense, Hirschfeld, al hablar en alemán, pidió la legalización de la homosexualidad, pero cuando habló en inglés no mencionó el tema de la homosexualidad, en su lugar instó a los estadounidenses a tener una mente más abierta sobre sexo heterosexual. [62] El New York Times describió que Hirschfeld había venido a Estados Unidos para "estudiar la cuestión del matrimonio", mientras que el periódico neoyorquino Volkszeitung, en alemán , describió a Hirschfeld como queriendo "discutir los giros naturales del amor"; la frase "los giros naturales del amor" era La forma de Hirschfeld de presentar su teoría de que había un amplio espectro de la sexualidad humana, todos los cuales eran "naturales". [62] Hirschfeld se dio cuenta de que la mayoría de los estadounidenses no querían oír hablar de su teoría de la homosexualidad como algo natural. Consciente de una fuerte tendencia xenófoba en los Estados Unidos, donde los extranjeros considerados alborotadores no eran bienvenidos, Hirschfeld adaptó su mensaje a los gustos estadounidenses. [63]
En una entrevista con el periodista estadounidense germanófilo George Sylvester Viereck para el Milwaukee Sentinel realizada a fines de noviembre de 1930 que personificó su "giro directo" en Estados Unidos, Hirschfeld fue presentado como un experto en sexo cuyo conocimiento podría mejorar la vida sexual de las parejas casadas estadounidenses. [63] El Milwaukee Sentinel era parte de la cadena de periódicos propiedad de William Randolph Hearst , que inicialmente promocionó a Hirschfeld en Estados Unidos, reflejando el viejo adagio de que "el sexo vende". En la entrevista con Viereck, Hirschfeld fue presentado como el sabio "experto europeo en el amor romántico" que había venido a enseñar a los hombres estadounidenses heterosexuales cómo disfrutar del sexo, afirmando que había una estrecha conexión entre la intimidad sexual y emocional. [64] Con la clara intención de halagar los egos de una audiencia masculina estadounidense heterosexual, Hirschfeld elogió el impulso y la ambición de los hombres estadounidenses, que tenían tanto éxito en los negocios, pero afirmó que los hombres estadounidenses necesitaban dedicar parte de su energía a su vida sexual. [64] Hirschfeld agregó que había visto señales de que los hombres estadounidenses estaban comenzando a desarrollar sus "lados románticos" como lo habían hecho los hombres europeos hacía mucho tiempo, y había venido a los Estados Unidos para enseñarles a los hombres estadounidenses cómo amar a sus mujeres correctamente. [64] Cuando Viereck objetó que Estados Unidos estaba en medio de la Gran Depresión, Hirschfeld respondió que estaba seguro de que Estados Unidos se recuperaría pronto, gracias al impulso implacable de los hombres estadounidenses. [64]
Al menos parte de la razón de su "giro directo" fue financiera; una empresa holandesa había estado comercializando píldoras Titus's Pearls, que se presentaron en Europa como una cura para los "nervios diseminados" y en los Estados Unidos como afrodisíaco, y había estado utilizando el respaldo de Hirschfeld para ayudar con la campaña publicitaria allí. [65] La mayoría de los estadounidenses conocían a Hirschfeld sólo como una "autoridad mundialmente conocida en materia de sexo" que había respaldado las píldoras Titus's Pearls, que supuestamente mejoraban los orgasmos tanto para hombres como para mujeres. [65] Dado que los libros de Hirschfeld nunca se vendieron bien, el dinero que le pagaron por respaldar las píldoras Titus's Pearls fue una fuente importante de ingresos para él, que perdería en 1933 cuando el fabricante de las píldoras dejó de usar su respaldo para permanecer en el mercado alemán. [65] En una segunda entrevista con Viereck en febrero de 1931, Hirschfeld fue presentado por él como el "Einstein del sexo", que nuevamente fue parte del esfuerzo de marketing del "giro directo" de Hirschfeld en Estados Unidos. [65] A veces, Hirschfeld volvió a su mensaje europeo, cuando planeaba dar una charla en el bohemio Dill Pickle Club de Chicago sobre "la homosexualidad con bellas imágenes reveladoras", que fue prohibida por la ciudad por indecente. [66] En San Francisco, Hirschfeld visitó la prisión de San Quentin para encontrarse con Thomas Mooney , cuya creencia en su inocencia proclamó posteriormente a la prensa y pidió su liberación. [67] Desafortunadamente para Hirschfeld, los periódicos de Hearst, que se especializaban en adoptar una línea sensacionalista, de derecha y populista en las noticias, desenterraron sus declaraciones en Alemania pidiendo los derechos de los homosexuales, lo que provocó un cambio repentino en el tono más o menos amigable. hostil, y que efectivamente puso fin a cualquier posibilidad de que se le permitiera a Hirschfeld permanecer en los Estados Unidos. [sesenta y cinco]
Asia
Después de su gira estadounidense, Hirschfeld viajó a Asia en febrero de 1931. Keizō Dohi, un médico japonés educado en alemán que hablaba alemán con fluidez y que trabajó en el instituto de Hirschfeld durante un tiempo en la década de 1920, había sido invitado a Japón por Keizō Dohi. [68] En Japón, Hirchfeld volvió a adaptar sus discursos a los gustos locales, sin decir nada sobre los derechos de los homosexuales, y simplemente argumentó que una mayor franqueza sobre los asuntos sexuales evitaría enfermedades venéreas. [68] Hirschfeld buscó a un viejo amigo, un S. Iwaya, un médico japonés que vivió en Berlín entre 1900 y 2002 y que se unió al comité científico-humanitario durante su estancia allí. [69] Iwaya llevó a Hirschfeld al Meiji-za para presentarle el teatro Kabuki . [69] Hirschfeld se interesó mucho en el teatro Kabuki, donde los personajes femeninos son interpretados por hombres. [69] Uno de los actores de Kabuki, hablando con Hirschfeld a través de Iwaya, quien se desempeñó como traductor, insistió mucho en preguntarle si realmente se parecía a una mujer en el escenario y si era lo suficientemente afeminado como actor. [69] Hirschfeld señaló que nadie en Japón despreciaba a los actores de Kabuki que interpretaban personajes femeninos; al contrario, eran figuras populares entre el público. [69] Hirschfeld también conoció a varias feministas japonesas, como Shidzue Katō y Fusae Ichikawa , a quienes elogió por sus esfuerzos para dar a las mujeres japonesas el derecho al voto. Esto molestó mucho al gobierno japonés, que no agradeció que una extranjera criticara la negación del sufragio femenino. [70] Poco antes de partir de Tokio hacia China , Hirschfeld expresó la esperanza de que su anfitrión y traductor, Wilhelm Grundert, director del Instituto Cultural Alemán-Japonés, se convirtiera en profesor en una universidad alemana. [69] Grundert se unió al Partido Nazi en 1933 y, en 1936, fue nombrado profesor de estudios japoneses en la Universidad de Hamburgo y, en 1938, se convirtió en el rector de la Universidad de Hamburgo, mientras denunciaba a su antiguo amigo, Hirschfeld, como un pervertido". [69] En Shanghai , Hirschfeld comenzó una relación con un hombre chino de 23 años que estudiaba sexología, Tao Li, quien siguió siendo su compañero por el resto de su vida. [71] Hirschfeld le prometió a Tao que le presentaría la cultura alemana, diciendo que quería llevarlo a una "cervecería bávara" para mostrarle cómo bebían los hombres alemanes. [72] Los padres de Tao, que conocían la orientación sexual de su hijo y aceptaron su relación con Hirschfeld, organizaron una fiesta de despedida cuando los dos abandonaron China, y el padre de Tao expresó la esperanza de que su hijo se convirtiera en el "Hirschfeld de China". [73]
Después de permanecer en las Indias Orientales Holandesas (Indonesia actual), donde Hirschfeld provocó un alboroto al comparar el imperialismo holandés con la esclavitud, Hirschfeld llegó a la India en septiembre de 1931. [70] En Allahabad , Hirschfeld se reunió con Jawaharlal Nehru y pronunció discursos en apoyo de la independencia india. movimiento, afirmando que "es una de las mayores injusticias en el mundo que una de las naciones civilizadas más antiguas ... no puede gobernar de forma independiente". [74] Sin embargo, los discursos indios de Hirschfeld se centraron principalmente en atacar el libro de 1927 Mother India de la autora supremacista blanca estadounidense Katherine Mayo , donde pintó una imagen poco halagadora de la sexualidad en India como brutal y pervertida, como "propaganda amiga de Inglaterra". [75] Como el libro de Mayo había causado mucha controversia en India, los discursos de Hirschfeld defendiendo a los indios contra sus acusaciones fueron bien recibidos. [75] Hirschfeld, que hablaba inglés con fluidez, hizo hincapié en citar los artículos escritos por WT Stead en The Pall Mall Gazette en 1885, exponiendo la prostitución infantil desenfrenada en Londres como prueba de que la sexualidad en Gran Bretaña también podría ser brutal y pervertida: un asunto que, señaló, no le interesaba en lo más mínimo a Mayo. [75] Hirschfeld estaba muy interesado en el tema de la sexualidad india o, como él lo llamó, "el arte indio del amor". [70] El guía principal de Hirschfeld en la India fue Girindrasekhar Bose y, en general, los contactos de Hirschfeld se limitaron a la élite india de habla inglesa, ya que no hablaba hindi ni ninguno de los otros idiomas indios. [76] Durante su estancia en Patna , Hirschfeld redactó un testamento en el que nombraba a Tao como su principal beneficiario y le pedía a Tao, si debía morir, que llevara sus cenizas para ser enterradas en el Instituto de Investigación Sexual de Berlín. [72]
África y Medio Oriente
En Egipto , donde Hirschfeld y Tao viajaron a continuación, llegando en noviembre de 1931, Hirschfeld escribió "a los árabes ... la práctica del amor homoerótico es algo natural y Mahoma no pudo cambiar esta actitud". [77] En El Cairo , Hirschfeld y Tao conocieron a la líder feminista egipcia Huda Sha'arawi, quien dejó de usar el velo musulmán en 1923 y popularizó la presentación que, para Hirschfeld, ilustraba cómo los roles de género podían cambiar. [70] En una reprimenda a las nociones occidentales de superioridad, Hirschfeld escribió que "los niveles éticos e intelectuales promedio de los egipcios eran iguales a los de las naciones europeas". [77] La visita de Hirschfeld al Mandato Palestino (Israel moderno, Cisjordania y la Franja de Gaza) marcó una de las pocas ocasiones en las que se refirió públicamente a su judaísmo diciendo que, como judío, era muy conmovedor visitar Jerusalén . [78] Hirschfeld no era un judío religioso, afirmando que Gottesfurcht ("temor de Dios", es decir, creencia religiosa) era irracional, pero que sentía cierto apego sentimental a Palestina. [78] En general, Hirschfeld era partidario del sionismo, pero expresó su preocupación por lo que él consideraba como ciertas tendencias chovinistas en el movimiento sionista y deploró la adopción del hebreo como el dicho de la lengua franca , si solo los judíos de Palestina hablaran alemán en lugar de Hebreo, se habría quedado. [78] En marzo de 1932, Hirschfeld llegó a Atenas, donde dijo a los periodistas que, independientemente de que Hindenburg o Hitler ganaran las elecciones presidenciales ese mes, probablemente no regresaría a Alemania, ya que ambos hombres eran igualmente homofóbicos. [79]
Vida posterior y exilio
El 20 de julio de 1932, el canciller Franz von Papen llevó a cabo un golpe de estado que depuso al gobierno de Braun en Prusia y se nombró a sí mismo comisionado del Reich para el estado. Un católico conservador que había sido durante mucho tiempo un crítico vocal de la homosexualidad, Papen ordenó a la policía prusiana que comenzara a aplicar el párrafo 175 y que tomara medidas enérgicas en general contra la "inmoralidad sexual" en Prusia. [80] El Institut für Sexualwissenschaft permaneció abierto, pero bajo el gobierno de Papen, la policía comenzó a acosar a las personas asociadas con él.
El 30 de enero de 1933, el presidente Paul von Hindenburg nombró canciller a Adolf Hitler. Menos de cuatro meses después de que los nazis tomaran el poder, el Instituto de Hirschfeld fue despedido. En la mañana del 6 de mayo, un grupo de estudiantes universitarios que pertenecían a la Liga Nacional Socialista de Estudiantes irrumpió en la institución gritando "¡ Brenne Hirschfeld !" ("Burn Hirschfeld!") Y comenzó a golpear a su personal y destrozar las instalaciones. [81] Por la tarde, las SA acudieron al instituto, llevando a cabo un ataque más sistemático, sacando todos los volúmenes de la biblioteca y almacenándolos para un evento de quema de libros que se realizaría cuatro días después. [81] Por la noche, la policía de Berlín llegó a la institución y anunció que estaba cerrada para siempre. [81]
En el momento de la quema del libro, Hirschfeld hacía mucho que había dejado Alemania para una gira de conferencias que lo llevó por todo el mundo; nunca regresó a Alemania. En marzo de 1932, se detuvo brevemente en Atenas , pasó varias semanas en Viena y luego se estableció en Zurich , Suiza, en agosto de 1932. [82] Mientras estuvo allí, trabajó en un libro que relata sus experiencias y observaciones mientras estaba en su gira mundial y se publicó en 1933 como Die Weltreise eines Sexualforschers (Brugg, Suiza: Bözberg-Verlag, 1933). Se publicó en una traducción al inglés en los Estados Unidos con el título Men and Women: The World Journey of a Sexologist (Nueva York: GP Putnam's Sons, 1935) y en Inglaterra se publicó con el título Women East and West: Impressions. of a Sex Expert (Londres: William Heinemann Medical Books, 1935).
Hirschfeld permaneció cerca de Alemania, con la esperanza de poder regresar a Berlín si la situación política del país mejoraba. Con el inequívoco ascenso al poder del régimen nazi, que coincidió con la finalización de su trabajo en su libro de gira, decidió exiliarse en Francia. En su 65 cumpleaños, el 14 de mayo de 1933, Hirschfeld llegó a París , donde vivió en un lujoso edificio de apartamentos en el número 24 de la Avenue Charles Floquet, frente al Champ de Mars . [82] Hirschfeld vivía con Li y Giese. [83] En 1934, Giese se vio envuelto en una disputa junto a una piscina que Hirschfeld llamó "insignificante", pero que llevó a las autoridades francesas a expulsarlo. [83] El destino de Giese dejó a Hirschfeld muy deprimido. [83]
Un año y medio después de llegar a Francia, en noviembre de 1934, Hirschfeld se trasladó al sur, a Niza , un balneario en la costa mediterránea. Vivía en un lujoso edificio de apartamentos con vistas al mar a través de un enorme jardín en la Promenade des Anglais . [84] Durante su estancia en Francia, continuó investigando, escribiendo, haciendo campaña y trabajando para establecer un sucesor francés de su instituto perdido en Berlín. [82] La hermana de Hirschfeld, Recha Tobias, no abandonó Alemania y murió en el gueto de Terezín el 28 de septiembre de 1942 (la causa de la muerte figura en su certificado de defunción: "debilidad del corazón"). [53] [54] [85]
Mientras estaba en Francia, Hirschfeld terminó un libro que había estado escribiendo durante su gira mundial, Rassismus ( Racismo ). Fue publicado póstumamente en inglés en 1938. [86] Hirschfeld escribió que el propósito del libro era explorar "la teoría racial que subraya la doctrina de la guerra racial ", diciendo que él mismo estaba "contado entre los muchos miles que han caído víctima de la realización práctica de esta teoría ". [86]
A diferencia de muchos que vieron la ideología völkisch del régimen nazi como una aberración y un retroceso de la modernidad, Hirschfeld insistió en que tenía raíces profundas, que se remontaban a la Ilustración alemana en el siglo XVIII, y era más una parte de la modernidad que de la modernidad. una aberración de ella. [87] Añadió que, en el siglo XIX, una ideología que dividía a toda la humanidad en razas biológicamente diferentes - blanca, negra, amarilla, marrón y roja - como la ideó Johann Friedrich Blumenbach sirvió como una forma de convertir los prejuicios en una " verdad universal ", aparentemente validada por la ciencia . [87] A su vez, Hirschfeld sostuvo la opinión de que esta forma pseudocientífica de dividir a la humanidad era la base del pensamiento occidental sobre la modernidad, con los blancos siendo elogiados como la raza "civilizada" en contraste con las otras razas, que fueron descartadas por su "barbarie"; tal pensamiento se utilizó para justificar la supremacía blanca . [87]
De esta manera, argumentó que el racismo völkisch del régimen nacionalsocialista era solo una variante extrema de los prejuicios que se sostenían en todo el mundo occidental , y las diferencias entre la ideología nazi y el racismo que se practicaba en otras naciones eran diferencias de grado más bien que las diferencias en especie. [87] Hirschfeld argumentó en contra de esta forma de ver el mundo, escribiendo "si fuera práctico, ciertamente haríamos bien en erradicar el uso de la palabra 'raza' en lo que respecta a las subdivisiones de la especie humana; o si lo hacemos utilícelo de esta manera, para ponerlo entre comillas para mostrar que es cuestionable ". [87]
El último de los libros de Hirschfeld que se publicó durante su vida, L'Ame et l'amour, psychologie sexologique [El espíritu humano y el amor: psicología sexológica] (París: Gallimard , 1935), se publicó en francés a finales de abril de 1935; [88] fue su único libro que nunca se publicó en una edición en idioma alemán. En el prefacio del libro, describió sus esperanzas para su nueva vida en Francia:
En busca de un santuario, he encontrado mi camino hacia ese país, cuya nobleza cuyas tradiciones y cuyo siempre presente encanto, ya han sido un bálsamo para mi alma. Me alegraría y agradecería poder pasar algunos años de paz y reposo en Francia y París, y aún más agradecido de poder devolver la hospitalidad que me fue otorgada, poniendo a disposición los abundantes conocimientos adquiridos a lo largo de mi carrera. [89]
Muerte
En su 67 cumpleaños, el 14 de mayo de 1935, Hirschfeld murió de un ataque al corazón en su apartamento del edificio Gloria Mansions I en el número 63 de Promenade des Anglais en Niza. [84] Su cuerpo fue incinerado y las cenizas enterradas en una tumba sencilla en el cementerio de Caucade en Niza. [82] La lápida vertical de granito gris está insertada con un retrato de perfil en bajorrelieve de bronce de Hirschfeld realizado por el escultor y artista decorativo alemán Arnold Zadikow (1884-1943), quien al igual que Hirschfeld era natural de la ciudad de Kolberg. La losa que cubre la tumba está grabada con el lema latino de Hirschfeld, "Per Scientiam ad Justitiam" ("de la ciencia a la justicia"). [52] [90] (El cementerio de Caucade es también la ubicación de la tumba del cirujano y defensor del rejuvenecimiento sexual Serge Voronoff , cuyo trabajo Hirschfeld había discutido en sus propias publicaciones).
El 14 de mayo de 2010, para conmemorar el 75 aniversario de la muerte de Hirschfeld, una organización nacional francesa, el Mémorial de la Déportation Homosexuelle (MDH), en asociación con el nuevo Centro Comunitario LGBT de Niza (Centre LGBT Côte d'Azur), organizó una Delegación formal al cementerio. Los oradores recordaron la vida y obra de Hirschfeld y depositaron un gran ramo de flores rosas en su tumba; la cinta del ramo tenía la inscripción "Au pionnier de nos cause. Le MDH et le Center LGBT" ("Al pionero de nuestras causas. El MDH y el Centro LGBT"). [91]
Legado
El estadounidense Henry Gerber , adjunto al Ejército de Ocupación Aliado después de la Primera Guerra Mundial, quedó impresionado por Hirschfeld y absorbió muchas de las ideas del médico. A su regreso a los Estados Unidos, Gerber se inspiró para formar la Sociedad de Derechos Humanos de corta duración con sede en Chicago en 1924, la primera organización de derechos de los homosexuales conocida en la nación. [92] A su vez, un socio de uno de los antiguos miembros de la Sociedad comunicó la existencia de la sociedad al residente de Los Ángeles Harry Hay en 1929; Hay continuaría ayudando a establecer la Mattachine Society en 1950, la primera organización nacional de derechos de los homosexuales en operar durante muchos años en los Estados Unidos.
En 1979, la Federación Nacional LGBT estableció el Centro Hirschfeld, el segundo centro comunitario de gays y lesbianas de Irlanda . Aunque gravemente dañado por un incendio de 1987, el centro continuó albergando la revista Gay Community News hasta 1997 [93].
En 1982, un grupo de investigadores y activistas alemanes fundó la Sociedad Magnus Hirschfeld (Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft eV) en Berlín Occidental, en previsión del próximo 50 aniversario de la destrucción del Instituto de Ciencias Sexuales de Hirschfeld. Diez años más tarde, la sociedad estableció un centro con sede en Berlín para la investigación de la historia de la sexología. [94] Los objetivos declarados de la sociedad son los siguientes: [94]
- Estudiar la historia de la investigación sobre sexualidad y género, del movimiento de reforma sexual y de disciplinas académicas relacionadas y movimientos de reforma de vida.
- Ayudar a establecer investigaciones sobre sexualidad y género dentro de las instituciones académicas.
Desde finales del siglo XX, los investigadores asociados con la Sociedad Magnus Hirschfeld han logrado rastrear registros y artefactos previamente dispersos y perdidos de la vida y el trabajo de Hirschfeld. Han reunido muchos de estos materiales en los archivos de la sociedad en Berlín. [95] [96] En una exposición en el Museo Schwules de Berlín del 7 de diciembre de 2011 al 31 de marzo de 2012, la sociedad mostró públicamente una selección de estas colecciones por primera vez. [97]
La Sociedad Alemana para la Investigación Social-Científica de la Sexualidad estableció la Medalla Magnus Hirschfeld en 1990. La Sociedad otorga la Medalla en dos categorías, contribuciones a la investigación sexual y contribuciones a la reforma sexual.
La Fundación Hirschfeld Eddy , establecida en Alemania en 2007, lleva el nombre de Hirschfeld y la activista lesbiana FannyAnn Eddy .
En agosto de 2011, después de 30 años de promoción por parte de la Sociedad Magnus Hirschfeld y otras asociaciones e individuos, el Gabinete Federal de Alemania otorgó 10 millones de euros para establecer la Fundación Nacional Magnus Hirschfeld (Bundesstiftung Magnus Hirschfeld), una fundación para apoyar la investigación y la educación sobre la vida y obra de Magnus Hirschfeld, la persecución nazi de los homosexuales , la cultura y la comunidad LGBT alemana y las formas de contrarrestar los prejuicios contra las personas LGBT; Se esperaba que el Ministerio Federal de Justicia (Alemania) aportara 5 millones de euros adicionales, lo que eleva la dotación inicial de la fundación a un total de 15 millones de euros. [98] [99] [100]
El episodio 2 de la temporada 4 del podcast " Making Gay History " trata sobre Hirschfeld. [101]
Representaciones en la cultura popular
Magnus Hirschfeld ha sido retratado en una serie de obras de cultura popular tanto durante su vida como posteriormente. A continuación se muestra una muestra de géneros y títulos:
Caricatura
Hirschfeld fue un blanco frecuente de caricaturas en la prensa popular durante su vida. El historiador James Steakley reproduce varios ejemplos en su libro en alemán Die Freunde des Kaisers. Die Eulenburg-Affäre im Spiegel zeitgenössischer Karikaturen (Hamburgo: MännerschwarmSkript, 2004). Otros ejemplos aparecen en el libro en francés Derrière "lui" (L'Homosexualité en Allemagne) (París: E. Bernard, [1908]) de John Grand-Carteret.
Cine y television
- Diferente de los otros (Alemania, 1919); dirigida por Richard Oswald ; coescrito por Oswald y Magnus Hirschfeld. Hirschfeld aparece en un cameo interpretándose a sí mismo. Karl Giese , el joven que posteriormente se convirtió en el amante de Hirschfeld, también participó en la película.
- Race d'Ep: Un Siècle d'Images de l'Homosexualité (Francia, 1979); dirigida por Lionel Soukaz; coescrito por Soukaz y Guy Hocquenghem ; lanzado en los Estados Unidos bajo el título The Homosexual Century . Una película experimental que retrata 100 años de historia homosexual en cuatro episodios, uno de los cuales se centra en Hirschfeld y su trabajo. El escritor gay francés Pierre Hahn interpretó el papel de Hirschfeld. [102] [103] [104]
- Desire: Sexuality in Germany, 1910-1945 (Reino Unido, 1989); dirigida por Stuart Marshall. Un largometraje documental que rastrea el surgimiento de la subcultura homosexual y el movimiento de emancipación homosexual en la Alemania anterior a la Segunda Guerra Mundial, y su destrucción por el régimen nazi. [105] Según el historiador de cine Robin Wood, Marshall "trata la quema de la biblioteca de Hirschfeld y el cierre de su Instituto de Ciencias Sexuales como el ... momento central de la película ..." [106]
- Un segmento sobre Hirschfeld aparece en el episodio 19 de Real Sex , que se mostró por primera vez en HBO el 7 de febrero de 1998.
- El Einstein del sexo (Alemania, 1999); dirigida por Rosa von Praunheim . Una película biográfica ficticia inspirada en la vida y obra de Hirschfeld.
- Párrafo 175 (película) (Estados Unidos, 2000); dirigida por Rob Epstein y Jeffrey Friedman (cineasta) . Un largometraje documental sobre la persecución de los homosexuales durante el régimen nazi. La primera parte de la película ofrece una breve descripción de la historia del movimiento de emancipación homosexual en Alemania desde finales del siglo XIX hasta principios de la década de 1930, con Hirschfeld y su trabajo destacados. [106]
- Varios episodios de la segunda temporada de la serie de televisión de Amazon Transparent (EE. UU., 2014-2019) incluyen una representación de Hirschfeld y su instituto. Hirschfeld es interpretado por Bradley Whitford .
Ficción
- Robert Hichens (1939). Eso que está oculto (Londres: Cassell & Company). Edición estadounidense: Nueva York: Doubleday, Doran & Company, 1940. La novela comienza con la visita del protagonista a la tumba de un famoso experto en sexo austríaco, el Dr. R. Ellendorf, en un cementerio de Niza. En la tumba, conoce al protegido del médico fallecido, un estudiante chino llamado Kho Ling. El personaje de Ling se refiere a la memoria de su mentor en numerosos puntos de la novela. A partir de la descripción de los escenarios y los personajes, Ellendorf claramente se inspiró en Hirschfeld, y Ling en el último socio y heredero de Hirschfeld, Li Shiu Tong (Tao Li). [107]
- Arno Schmidt (1970). Zettels Traum (Fráncfort del Meno: S. Fischer Verlag). Hirschfeld se cita a menudo en esta novela sobre sexualidad.
- Nicolas Verdan (2011). Le Patient du docteur Hirschfeld (Orbe, Suiza: Bernard Campiche). Un thriller de espías en francés inspirado en el saqueo del Instituto de Ciencias Sexuales de Hirschfeld por los nazis.
Obras
Las obras de Hirschfeld se enumeran en la siguiente bibliografía, que es extensa pero no exhaustiva:
- Steakley, James D. Los escritos de Magnus Hirschfeld: una bibliografía . Toronto: Archivos Gay de Canadá, 1985.
Se ha traducido al inglés lo siguiente:
- Safo y Sócrates: ¿cómo se explica el amor de hombres y mujeres a personas de su propio sexo? (1896), traducido por Michael Lombardi-Nash. Jacksonville, FL: Manuscritos de Urania, 2019.
- Los travestis: el impulso erótico del travestismo (1910), Prometheus Books; traducido por Michael A. Lombardi-Nash (1991).
- Homosexualidad de hombres y mujeres (1914); [108] traducido por Michael A. Lombardi-Nash, 2000 [109]
- The Sexual History of the World War (1930), Nueva York, Panurge Press, 1934; traducción y adaptación significativamente abreviadas de la edición alemana original: Sittengeschichte des Weltkrieges , 2 vols., Verlag für Sexualwissenschaft, Schneider & Co., Leipzig & Vienna, 1930. Las láminas de la edición alemana no están incluidas en la traducción de Panurge Press, pero una pequeña muestra aparece en un portafolio publicado por separado, Suplemento ilustrado de La historia sexual de la guerra mundial , Ciudad de Nueva York, Panurge Press, nd
- Hombres y mujeres: el viaje mundial de un sexólogo (1933); traducido por OP Green (Nueva York: GP Putnam's Sons, 1935).
- Sexo en las relaciones humanas, Londres, John Lane The Bodley Head, 1935; traducido del volumen francés L'Ame et l'amour, psychologie sexologique (París: Gallimard, 1935) por John Rodker.
- Racism (1938), traducido por Eden y Cedar Paul . Esta denuncia de la discriminación racial no fue influyente en ese momento, aunque parece profética en retrospectiva. [110]
Autobiográfico
- Hirschfeld, Magnus. Von einst bis jetzt: Geschichte einer homosexuellen Bewegung 1897-1922 . Schriftenreihe der Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft Nr. 1. Berlín: rosa Winkel, 1986. (Reimpresión de una serie de artículos de Hirschfeld publicados originalmente en Die Freundschaft , 1920-21).
- MH [Magnus Hirschfeld], "Hirschfeld, Magnus (Bosquejo autobiográfico)", en Victor Robinson (ed.), Encyclopaedia Sexualis, Ciudad de Nueva York: Dingwall-Rock, 1936, págs. 317–321.
- Hirschfeld, Magnus. Testamento. Heft II ; presentado y comentado por Ralf Dose. Berlín: Hentrich und Hentrich Verlag, 2013 (edición crítica del único volumen sobreviviente del diario personal de Hirschfeld).
Ver también
- Der Eigene : primera revista gay del mundo, Berlín, 1896-1932
- Willi Pape : un famoso artista de cabaret que apareció en el libro de 1912 de Hirschfeld sobre travestis
- Harry Benjamin , un asociado de Hirschfeld que llevó sus teorías a los Estados Unidos.
Notas
- ^ David A. Gerstner, Enciclopedia internacional de cultura queer de Routledge (2006, ISBN 1136761810 ), página 374
- ^ Goltz, Dustin (2008). "Movimientos de lesbianas, gays, bisexuales, transgénero y queer", en Lind, Amy; Brzuzy, Stephanie (eds.). Campo de batalla: Mujeres, género y sexualidad: Volumen 2 , págs. 291 y siguientes. Grupo editorial Greenwood, ISBN 978-0-313-34039-0
- ^ Blum, Steven (31 de enero de 2014). "Einstein del sexo de Berlín" . Shtetl. Your Alternative Jewish Magazine (Montreal) .
- ^ "Magnus Hirschfeld | médico alemán" . Enciclopedia Británica . Consultado el 7 de junio de 2019 .
- ^ Russell, Paul (2002). Los 100 gays . Estados Unidos: Kensington Books. pag. 15. ISBN 0-7582-0100-1.
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Otras lecturas
Biografias
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enlaces externos
- Bundesstiftung Magnus Hirschfeld (Fundación Nacional Magnus Hirschfeld), Berlín (en alemán)
- Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft ( Sociedad Magnus Hirschfeld), Berlín (en alemán)
- Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft: Exposición en línea sobre el Instituto de Ciencias Sexuales
- Archivo Lili Elbe ( Archivo Lili Elbe - Instituto de Historia Inter, Trans y Queer), Berlín (en alemán)
- Mémorial de la Déportation Homosexuelle (en francés)
- Museo Schwules ( Museo Gay), Berlín (en alemán)
- Obras de Magnus Hirschfeld en Faded Page (Canadá)
- Obras de Magnus Hirschfeld o sobre ellas en Internet Archive
- Obras de Magnus Hirschfeld en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Archivos de Haeberle-Hirschfeld