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El ″ Manifiesto a los Europeos ″ (en alemán: Aufruf an die Europäer ) fue una proclama pacifista escrita en respuesta al Manifiesto de los Noventa y Tres que incluía como sus autores al astrónomo alemán Wilhelm Foerster y al fisiólogo alemán Georg Friedrich Nicolai . Tanto Foerster como Nicolai pronto se arrepintieron de firmar el ″ Manifiesto de los noventa y tres ″ y redactaron el ″ Manifiesto a los europeos ″ como una expiación intelectual, que expresaba la esperanza de que el sentido europeo de una cultura común pudiera poner fin a la calamitosa Primera Guerra Mundial. Si bien varios intelectuales de la época simpatizaron con el contenido del documento, aparte de los autores, solo el renombrado físico de origen alemán Albert Einstein y el filósofo alemán Otto Buek lo firmaron.

Historia [ editar ]

Tras la publicación en octubre de 1914 del ″ Manifiesto de los noventa y tres ″, que fue un intento de un grupo considerable de artistas e intelectuales alemanes de justificar el militarismo y la posición de Alemania durante la Primera Guerra Mundial, [a] dos de sus signatarios originales: Georg Friedrich Nicolai y Wilhelm Foerster, así como Albert Einstein y Otto Buek, refutaron su contenido apoyando y firmando el ″ Manifiesto a los europeos ″. [2] Este documento instaba a académicos y artistas por igual a apoyar una cultura mundial común (principalmente europea) y trascender las "pasiones nacionalistas". [3]Aunque el documento había sido enviado a numerosos profesores universitarios, no encontró otros signatarios más allá de los cuatro —Nicolai, Einstein, Buek y Foerster— y, al final, solo fue publicado de forma no autorizada por un editor suizo en 1917. [4]

Ser autor del ″ Manifiesto a los europeos ″ resultó perjudicial para la carrera del médico y profesor de medicina Georg Friedrich Nicolai, que en ese momento se desempeñaba en Berlín como médico. [5] Fue trasladado fuera de su unidad a una guarnición remota, degradado de rango y asignado a tareas que de otro modo serían serviles. [5] Para cuando la Primera Guerra Mundial llegó a su fin, Nicolai había sido encarcelado por el estado alemán, pero escapó dramáticamente a Dinamarca en un frágil avión Albatros. [6] Se convirtió, junto con personas como el autor francés Romain Rolland y el matemático británico Bertrand Russell , en uno de los principales defensores internacionales del pacifismo. [7]Si bien finalmente Nicolai fue reintegrado como profesor en la Universidad de Berlín, los agitadores militantes de la derecha interrumpían rutinariamente sus conferencias y amenazaban a sus estudiantes, por lo que en algún momento de abril de 1922, Nicolai se mudó a Argentina y nunca se reubicó en Alemania. [8]

Texto [ editar ]

Se encontró una copia del texto entre los escritos de Albert Einstein. Capturó su contenido para la posteridad. Dice: [9]

Si bien la tecnología y el tráfico claramente nos conducen hacia un reconocimiento fáctico de las relaciones internacionales y, por lo tanto, hacia una civilización mundial común, también es cierto que ninguna guerra ha interrumpido tan intensamente el comunalismo cultural del trabajo cooperativo como lo hace esta guerra actual. Quizás hemos llegado a una conciencia tan destacada sólo a causa de los numerosos lazos comunes, cuya interrupción ahora sentimos tan dolorosamente.

Incluso si este estado de cosas no debería sorprendernos, aquellos cuyo corazón está en lo más mínimo preocupado por la civilización mundial común, tendrían una doble obligación de luchar por la defensa de esos principios. Sin embargo, aquellos de quienes cabría esperar tales convicciones —es decir, principalmente científicos y artistas— han pronunciado hasta ahora casi exclusivamente declaraciones que sugerirían que su deseo de mantener estas relaciones se ha evaporado al mismo tiempo que la interrupción de las relaciones. Han hablado con un espíritu marcial explicable, pero han hablado menos de paz.

Tal estado de ánimo no puede ser excusado por ninguna pasión nacional; es indigno de todo lo que el mundo ha entendido hasta ahora con el nombre de cultura. Si este estado de ánimo alcanzara una cierta universalidad entre los educados, sería un desastre. No sólo sería un desastre para la civilización, sino —y estamos firmemente convencidos de ello— un desastre para la supervivencia nacional de los estados individuales, la causa misma por la que, en última instancia, se ha desatado toda esta barbarie.

Gracias a la tecnología, el mundo se ha vuelto más pequeño; los estados de la gran península de Europa aparecen hoy tan cerca unos de otros como aparecieron en la antigüedad las ciudades de cada pequeña península mediterránea. En las necesidades y experiencias de cada individuo, basadas en su conciencia de una multiplicidad de relaciones, Europa —casi podría decirse que el mundo— ya se perfila como un elemento de unidad.

En consecuencia, sería un deber de los europeos educados y bien intencionados hacer al menos el intento de evitar que Europa, debido a su deficiente organización en su conjunto, sufriera el mismo destino trágico que una vez sufrió la antigua Grecia. ¿Debería Europa agotarse demasiado gradualmente y morir así de la guerra fratricida?

La lucha que se libra hoy probablemente no producirá ningún vencedor; probablemente dejará sólo a los vencidos. Por lo tanto, no sólo parece bueno, sino amargamente necesario, que hombres educados de todas las naciones concentren su influencia de tal manera que, cualquiera que sea el final aún incierto de la guerra, los términos de la paz no se conviertan en la fuente de guerras futuras. El hecho evidente de que a través de esta guerra todas las condiciones relacionales europeas se deslizaron hacia un estado inestable y plastificado debería utilizarse más bien para crear un todo europeo orgánico. Las condiciones tecnológicas e intelectuales para esto existen.

No es necesario deliberar aquí de qué manera es posible este (nuevo) ordenamiento en Europa. Queremos simplemente enfatizar muy fundamentalmente que estamos firmemente convencidos de que ha llegado el momento en que Europa debe actuar como una sola para proteger su suelo, sus habitantes y su cultura.

Con este fin, parece ante todo una necesidad que todos aquellos que tienen un lugar en su corazón para la cultura y la civilización europeas, es decir, aquellos que pueden ser llamados, en las palabras proféticas de Goethe, "buenos europeos", se unan. Porque, después de todo, no debemos perder la esperanza de que sus voces elevadas y colectivas, incluso bajo el estruendo de las armas, no resuenen sin ser escuchadas, especialmente si entre estos "buenos europeos del mañana" encontramos a todos aquellos que gozan de estima. y autoridad entre sus compañeros educados.

Pero es necesario que los europeos se unan primero, y si, como esperamos, se pueden encontrar suficientes europeos en Europa, es decir, personas para las que Europa no es simplemente un concepto geográfico, sino un asunto querido de corazón, entonces trataremos de convocar a tal unión de europeos. Acto seguido, dicha unión hablará y decidirá.

Con este fin solo queremos instar y apelar; y si se siente como nosotros, si tiene la misma determinación de proporcionar a la voluntad europea la resonancia más amplia posible, le pedimos que nos envíe su firma (de apoyo).

Referencias [ editar ]

Notas [ editar ]

  1. ↑ Siendo pacifistas, Hermann Hesse y Albert Einstein se negaron a firmar este documento. [1]

Citas [ editar ]

  1. ↑ Leonhard , 2018 , p. 216.
  2. ^ Ortiz 1995 , p. 74.
  3. ^ Scheideler 2002 , p. 333.
  4. ^ Meyer-Rewerts y Stöckmann 2010 , p. 120.
  5. ↑ a b Shand , 1975 , p. 103.
  6. ^ Ortiz 1995 , p. 79.
  7. ^ Ortiz 1995 , págs. 79–80.
  8. ^ Ortiz 1995 , p. 80.
  9. ^ Einstein, Beck y Havas 1997 , págs. 28-29.

Bibliografía [ editar ]

  • Einstein, Albert; Beck, Anna; Havas, Peter (1997). Los artículos recopilados de Albert Einstein, vol. 6, The Berlin Years: Writings, 1914-1917 . Traducido por Alfred Engel. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-01734-4.
  • Leonhard, Jörn (2018). Caja de Pandora: una historia de la Primera Guerra Mundial . Londres y Cambridge, MA: The Belknap Press de Harvard University Press. ISBN 978-0-78643-935-5.
  • Meyer-Rewerts, U .; Stöckmann, H. (2010). "Das ′ Manifest der 93 ′: Ausdruck oder Negation der Zivilgesellschaft?". En Johanna Klatt; Robert Lorenz (eds.). Manifeste: Geschichte und Gegenwart des politischen Appells (en alemán). Bielefeld: Transcripción Verlag. ISBN 978-3-83941-679-2.
  • Ortiz, Eduardo L. (1995). "Una convergencia de intereses: la visita de Einstein a Argentina en 1925" . Ibero-amerikanisches Archiv . 21 (1/2): 67-126. JSTOR  43392706 .
  • Scheideler, Britta (2002). "El científico como autoridad moral: Albert Einstein entre el elitismo y la democracia, 1914-1933" . Estudios Históricos en Ciencias Físicas y Biológicas . 32 (2): 319–346.
  • Shand, James D. (1975). "Palomas entre las águilas: pacifistas alemanes y su gobierno durante la Primera Guerra Mundial" . Revista de Historia Contemporánea . 10 (1): 95–108.