El sitio arqueológico de Delfos es una fuente increíble de información sobre la epigrafía griega . La categoría individual más numerosa de inscripciones son las inscripciones de manumisión , que alcanzan aproximadamente un número de 1300.
Actos de manumisión
La manumisión fue llamada la acción de liberación de un esclavo en la antigüedad. Los esclavos pertenecían a sus amos hasta que servían el tiempo suficiente o hasta que reunían la suma de dinero necesaria para su liberación. Cuando llegó ese momento, el acto de manumisión tenía que estar garantizado por un dios, más comúnmente Apolo . Así, el esclavo fue vendido ficticiamente a la deidad, de modo que la acción de venta nunca podría ser violada. El acto se registró en inscripciones con una expresión bastante formulista. La mayoría de las inscripciones de manumisión de Delfos se encuentran reunidas en dos puntos principales: en el muro de soporte del parodoi del teatro y en el muro poligonal, particularmente la parte que servía de muro de fondo al pórtico de los atenienses. La mayoría de las inscripciones datan de entre el 200 a. C. y el 100 d . C. [1]
Inscripciones de manumisión como fuente de información
A pesar de sus expresiones estilizadas, estas inscripciones ofrecen una visión de la historia social y demográfica griega. Más del 60% de las inscripciones de manumisión de Delphi se refieren a esclavas. Una comparación de precios demuestra que la mayoría de las esclavas fueron manumitadas a un precio aproximadamente un 20% más bajo que el de los hombres. Sin embargo, parece que la liberación en muchos casos no fue completa: los esclavos están obligados bajo una cláusula paramone a permanecer con sus ex amos por un período de tiempo específico o hasta que este último fallezca. Uno se pregunta qué tipo de libertad era esta, pero parece que en algunos casos esto se consideró mejor que nada, ya que el maestro no tenía derechos completos de vida o muerte sobre ellos; además, hubo casos en los que los esclavos se habían convertido casi en miembros de la familia, por lo que no querían separarse de su entorno social, pero preferían tener la opción. Los actos de manumisión solían contar con la presencia de testigos, cuyos nombres también se mencionan en la inscripción. Las otras personas mencionadas son los sacerdotes del templo de Apolo y, por lo tanto, las inscripciones de manumisión constituyen una excelente fuente para rastrear las listas de sucesión del sacerdocio de Delfos.
La fórmula de una inscripción de manumisión.
Una inscripción típica de manumisión es la de la esclava Meda: [2]
1 ἄρχο [ντος Ἀμφι] στ [ράτου]
μηνὸς [- - -]
κου, ἐπὶ τοῖσ [δε ἀπέδ] ο [τ] Τι- ο
μὼ Εὐδίκου, συνεπαινέοντος
5 τοῦ υἱοῦ αὐτᾶς Λαδίκου, γυ- σῶμα
ναικεῖον κοράσιον ἇι ὄνομα Μήδα,
τιμᾶς ἀργυρίου δύο μνᾶν, ἐπί- καθὼς
στευσε Μήδα τῶι θεῶι τὰν ὠνάν, ἐφ' ὧι-
τε ἐλευθέρα εἶμεν kai ἀνέφαπτος
10 ἀπὸ πάντων τὸμ πάντα χρόνον, ποιοῦ-
σα ¼ κα θέληι. βεβαιωτὴρ κατὰ τοὺς
νόμους τᾶς πόλιος · Δρομοκλείδας. τρε-
φέτω δὲ Μήδα Σωσίβιον τὸν ἴδιον πατέ-
[ρ] α καὶ τὰμ ματέρα Σωσὼ καὶ εὐσχημο-
15 νιζέτω, ἐπεί κα ἐν ἁλικίαν ἔλθη, χρείαν varepsilon εἰ
χοισαν Σωσίβιος eta Σωσὼ τροφᾶς eta εὐσχημονι-
σμοῦ, δουλεύοντες εἶεν εἴτε εἴτε ἐλεύθεροι
γεγονότες · δὲ μὴ τρέφοι εἰ eta μὴ εὐσχημονίζοι Μήδα
Σωσίβιον eta Σωσὼ χρείαν ἔχοντας, ἐξουσία ἔστω
20 Σωσιβίωι καὶ Σωσοῖ κολάζειν Μήδαν ὧ [ι] θέλοιν
τρόπωι, καὶ ἄ [λλ] ὑπὲρ Σωσίβιον eta ωι Σωσὼ ὅγ κα κε-
λεύη Σωσίβιος eta Σωσώ. δέ τις ἐφάπτοιτο εἰ Μήδας
ἐπὶ καταδουλισμῶι, παρεχόντω τῶι βέβαιον
θεῶι τὰν ὠνὰν alpha τε ἀποδομένα Τιμὼ kai ho βεβαι-
25 ωτὴρ Δρομοκλείδας · εἰ δὲ μὴ παρέχοισαν, πράκτιμοι
ἔστων Μήδαι kai Σωσιβίωι kai Σωσοῖ ἀργυρίου μνᾶν
{μ [ν] ᾶν} τεσσάρων κατὰ τὸν νόμον ἅ τε ἀποδομένα καὶ
ὁ βεβαιω [τ] ήρ. δὲ kai ho ὁμοίως παρατυχὼν κύριος ἔστω
Μήδαν sigma [υλ] έων ὡς ἐλευθέραν ἀνυπόδικος ἐὼν καὶ ἀ-
30 ζάμιος πάσας δίκας καὶ ζαμίας, καθώς κα συλάση ἐπ' varepsilon
λευθερίαι. μάρτυρες · οἱ ἱερεῖς τοῦ Ἀπόλλωνος Ἀμύντας
καὶ τῶν ἀρχόντων Ἄσανδρος, ἰδιῶται Μένης, λ λ
τυ-
οβ
Es interesante notar que el esclavo se menciona en todas las inscripciones de manumisión como "σῶμα" (cuerpo). Meda parece ser una jovencita manumitida al precio de dos minas de plata, es decir, al nivel más bajo. Su obligación es cuidar de sus padres hasta que sea adulta; una posible explicación es que los padres pagaron por su manumisión. Ambos padres también parecen ser esclavos.
Un examen cuidadoso de los nombres y el lugar de origen de quienes liberaron a sus esclavos demuestra que la "tendencia" de liberar esclavos en Delfos llegó con la llegada de los etolios. [3] La mayoría de los maestros eran de origen etoliano al menos en el primer siglo. Sin embargo, la tendencia pronto se extendió y las siguientes dos categorías más grandes son, naturalmente, locrios y focios, que vivían cerca.
Bibliografía
- Austin, M., "El mundo helenístico de Alejandro a la conquista romana"
- Tucker, CW, 1982, "Mujeres en las inscripciones de Manumission en Delphi", Transacciones de la Asociación Filológica Americana
- Sosin, JD "Manumisión con Paramone: ¿Libertad condicional?" , TAPA
- Bechtel, J., 1878, Sammlung Griechischer DialektInschriften, Berlín
- Andreau, J. y Descat, R., 2011 [2006]. El esclavo en Grecia y Roma, traducido por Marion Leopold. Madison, WI.
- Bloch, M. 1914. Die Freilassungsbedingungen der delphischen Freilassungsinschriften. Diss. Straßburg.
- Duncan-Jones, RP 1984. "Problemas de los pagos de manumisión de Delfos 200-1 a. C." ZPE 57: 203–9.
- Fisher, NRE 2001 [1993]. La esclavitud en la Grecia clásica. Londres.
- Garlan, Y., 1988 [1982]. La esclavitud en la antigua Grecia, traducido por Janet Lloyd. Ithaca, Nueva York.
Referencias
- ^ Fuente: http://www.attalus.org/docs/other/inscr_24.html
- ^ Regiones (IG VII-IX) Delphi SGDI II 1708, Phokis - Delphi - 170-157 / 56 aC
- ^ Scott, M., 2014, Delphi: una historia del centro del mundo antiguo, Oxford
enlaces externos
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