Mark Ivor Satin (nacido el 16 de noviembre de 1946) es un teórico político estadounidense, autor y editor de boletines. Es mejor conocido por contribuir al desarrollo y la difusión de tres perspectivas políticas: el neopacifismo en la década de 1960, la política de la Nueva Era en las décadas de 1970 y 1980, y el centrismo radical en las décadas de 1990 y 2000. El trabajo de Satin se considera a veces como una construcción hacia una nueva ideología política, y luego a menudo se le etiqueta como "transformacional", [1] "posliberal", [2] o "posmarxista". [3] Un historiador llama a la escritura de Satin "post-hip". [4]
Mark Satin | |
---|---|
Nació | Mark Ivor Satinado 16 de noviembre de 1946 |
Nacionalidad | americano |
alma mater | Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York Universidad de Columbia Británica |
Ocupación | Teórico político Autor Editor de boletines |
Años activos | 1967-presente |
Trabajo notable | Manual de políticas radicales de la Nueva Era Media para inmigrantes en la era del reclutamiento en Canadá |
Sitio web | www |
Después de emigrar a Canadá a la edad de 20 años para evitar servir en la guerra de Vietnam , Satin cofundó el Programa Antirrobo de Toronto, que ayudó a traer a Canadá a los resistentes estadounidenses a la guerra. También escribió el Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá (1968), que vendió casi 100.000 copias. [5] Después de un período que la autora Marilyn Ferguson describe como el "experimento anti-ambición" de Satin , [6] Satin escribió New Age Politics (1978), que identifica una "tercera fuerza" emergente en América del Norte que persigue objetivos como la vida sencilla , descentralismo y responsabilidad global. Satin difundió sus ideas al cofundar una organización política estadounidense, New World Alliance , y al publicar un boletín político internacional, New Options . También co-redactó la declaración fundamental del Partido Verde de los Estados Unidos , "Diez valores clave".
Después de un período de desilusión política, pasado principalmente en la facultad de derecho y practicando el derecho comercial, [7] Satin lanzó un nuevo boletín político y escribió un libro, Radical Middle (2004). Ambos proyectos criticaron el partidismo político y buscaron promover el aprendizaje mutuo y síntesis de políticas innovadoras a través de las divisiones sociales y culturales. En una entrevista, Satin contrasta el viejo lema radical "Atrévete a luchar, atrévete a ganar" [nb 1] con su versión radical-media, "Atrévete a sintetizar, atrévete a asimilarlo todo". [9]
El satén ha sido descrito como "colorido" [10] e "intenso", [11] y todas sus iniciativas han sido controvertidas. Muchos en el movimiento contra la guerra de Vietnam se opusieron a traer a los resistentes a la guerra a Canadá. La política de la Nueva Era no fue bien recibida por muchos en la izquierda o la derecha tradicionales, y Radical Middle consternó a un segmento aún más amplio de la comunidad política estadounidense. Incluso la vida personal de Satin ha generado controversia.
Primeros años
Muchos radicales estadounidenses de mediados de la década de 1960 procedían de pequeñas ciudades del Medio Oeste y el Sudoeste, [12] al igual que Satin: creció en Moorhead, Minnesota , [13] y Wichita Falls, Texas . [14] Su padre, que vio combate en la Segunda Guerra Mundial , [15] era profesor universitario y autor de un libro de texto de la era de la Guerra Fría sobre la civilización occidental. [16] Su madre era ama de casa. [17]
Cuando era joven, Satin era inquieto y rebelde, [18] [19] y su comportamiento no cambió después de irse a la universidad. [20] [21] A principios de 1965, a los 18 años, abandonó la Universidad de Illinois [22] para trabajar con el Comité Coordinador Estudiantil No Violento en Holly Springs, Mississippi . [7] Más tarde ese año, le dijeron que abandonara la Midwestern State University , en Texas, por negarse a firmar un juramento de lealtad a la Constitución de los Estados Unidos. [nb 2] [nb 3] En 1966 se convirtió en presidente de un capítulo de Estudiantes para una Sociedad Democrática en la Universidad Estatal de Nueva York en Binghamton , y ayudó a reclutar a casi el 20% del cuerpo estudiantil para unirse. [7] Un período más tarde se retiró, [26] luego emigró a Canadá para evitar servir en la Guerra de Vietnam. [23]
Justo antes de que Satin se fuera a Canadá, su padre le dijo que estaba tratando de destruirse a sí mismo. [15] Su madre le dijo al Ladies 'Home Journal que no podía condonar las acciones de su hijo. [20] Satin dice que llegó a Canadá sintiéndose desconcertado y sin apoyo. [27] Según informes de prensa, muchos de los que se resistieron a la guerra de Vietnam llegaron sintiéndose de la misma manera. [28] [29]
Neopacifismo, década de 1960
Programa antirrobo de Toronto
Cuando comenzó 1967, muchos pacifistas y radicales estadounidenses no veían con buenos ojos la emigración a Canadá como un medio para resistir la guerra de Vietnam . [30] Para algunos, esto reflejaba una convicción fundamental de que la resistencia a la guerra eficaz requiere el autosacrificio. [31] [32] Para otros era una cuestión de estrategia: se decía que la emigración era menos útil que ir a la cárcel [33] o desertar del ejército, [34] o se decía que era cómplice de la guerra al desviar a la oposición. [30] Al principio, Estudiantes por una Sociedad Democrática y muchos consejeros cuáqueros del draft se opusieron a promover la alternativa canadiense, [35] y el grupo de asesoramiento más grande de Canadá, el Programa Anti-Draft de la Unión de Estudiantes para la Acción por la Paz (SUPA) [36] - cuya junta estaba compuesta en gran parte por cuáqueros y radicales [36] - simpatizaba con tales llamamientos a la prudencia. [37] [38] En enero de 1967, su portavoz advirtió a una audiencia estadounidense que la inmigración era difícil y que el Programa no estaba dispuesto a actuar como "niñeras" para los estadounidenses después de su llegada. Añadió que estaba cansado de hablar con la prensa. [39]
Cuando Mark Satin fue contratado como director del Programa en abril de 1967, intentó cambiar su cultura. [38] También trató de cambiar la actitud del movimiento de resistencia a la guerra hacia la emigración. [40] Sus esfuerzos continuaron después del colapso de SUPA y él cofundó el Programa Anti-Draft de Toronto, con casi la misma junta directiva, en octubre de 1967. [41] En lugar de elogiar el autosacrificio, enfatizó la importancia de la autodisciplina. preservación y autodesarrollo al cambio social. [42] En lugar de simpatizar con las preocupaciones estratégicas de pacifistas y radicales, las refutó y le dijo a The New York Times que la emigración masiva de estadounidenses en edad de reclutamiento podría ayudar a terminar la guerra, [43] y le dijo a otro reportero que ir a la cárcel era malas relaciones públicas. [20]
Donde el Programa una vez dio a conocer las dificultades de la inmigración, Satin hizo hincapié en la competencia de su proyecto de operación de asesoramiento, [14] [23] e incluso habló de dar dinero en efectivo a los inmigrantes que no tenían fondos. [43] [nb 4] En lugar de negarse a "cuidar niños" a los estadounidenses después de su llegada, Satin hizo de la asistencia posterior a la emigración una prioridad absoluta. La oficina pronto lució muebles cómodos, un plato caliente y comida gratis; [23] en unos pocos meses, 200 habitantes de Toronto habían abierto sus hogares a los resistentes a la guerra [43] y se había establecido un servicio de búsqueda de empleo. [43] [45] Finalmente, en lugar de expresar indiferencia a los reporteros, Satin los cortejó y muchos respondieron, [35] comenzando con un artículo de mayo de 1967 en The New York Times Magazine que incluía una imagen grande de Satin aconsejando a los resistentes a la guerra de Vietnam en la oficina reformada. [13] Parte de la publicidad se centró tanto en Satin como en su causa. [14] [23] Según el historiador Pierre Berton , Satin era tan visible que se convirtió en el portavoz no oficial de los resistentes a la guerra en Canadá. [33]
Satin se definió a sí mismo como neopacifista o cuasi-pacifista [nota 5] : flexible, conocedor de los medios y emprendedor. [38] [47] Le dijo a un periodista que podría haber luchado contra Hitler. [13] No se opuso necesariamente al reclutamiento, y dijo a los periodistas que lo apoyaría para un ejército defensivo [28] [48] o para ayudar a eliminar la pobreza, el analfabetismo y la discriminación racial. [28] [49] Evitó el marco intelectual del pacifismo y el socialismo tradicionales. A veces hablaba con emoción, como cuando describió a los Estados Unidos a The New York Times Magazine como "[ese] país horrible, enfermo, horrible; ¿podría haber algo peor?". [13] A veces hablaba poéticamente, como cuando le dijo al autor Jules Witcover : "Hace más frío aquí, pero te sientes cálido porque sabes que no estás tratando de matar gente". [50] En lugar de identificarse con pacifistas mayores, se identificó con un personaje de 17 años de la pluma de JD Salinger : "Yo era Holden Caulfield ", dijo en 2008, "simplemente parado y atrapando el centeno". [15]
Los resultados del enfoque de Satin fueron notables: el Programa pasó de promediar menos de tres visitantes, cartas y llamadas telefónicas por día justo antes de su llegada, [39] a promediar 50 por día nueve meses después. [15] [nb 6] Además, el movimiento estadounidense contra la guerra se volvió más receptivo a la emigración a Canadá; por ejemplo, la autora Myra MacPherson informa que el Manual de Satin para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá se puede obtener en todas las oficinas de asesoramiento en Estados Unidos [51] Sin embargo, el enfoque de Satin fue angustioso para los pacifistas y socialistas tradicionales en la junta del Programa. La junta chocó con Satin por al menos 10 cuestiones políticas, estratégicas y de desempeño. [41] El más intratable puede haber sido sobre el alcance de la publicidad. [15] También hubo preocupaciones sobre los problemas personales de Satin; por ejemplo, un resistente a la guerra afirma haberlo escuchado decir: "El anonimato me mataría". [52] En mayo de 1968, la junta finalmente lo despidió. [41] [53]
Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá
Antes de que Satin fuera despedido, concibió y escribió, y editó capítulos invitados para el Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá , publicado en enero de 1968 [54] por la House of Anansi Press en asociación con el Programa Anti-Draft de Toronto. [41] El Programa había publicado folletos sobre la emigración antes [36] , incluida una versión de 12 páginas bajo la dirección de Satin [20] , pero el Manual era diferente, un libro completo de 45.000 palabras y rápidamente se convirtió en un "subterráneo Mejor vendido". [51] Muchos años después, los periódicos de Toronto informaron que se habían vendido casi 100.000 copias del Manual . [5] [55] [nb 7] Un periodista lo llama el "primer bestseller publicado enteramente en Canadá en los Estados Unidos". [54]
Inicialmente, el Programa dudaba en producir el Manual , [41] que prometía atraer aún más a los resistentes a la guerra y dar publicidad al mismo. "La [junta] ni siquiera quería que yo la escribiera", dice Satin. "Lo escribí por la noche, en la oficina de SUPA, tres o cuatro noches a la semana después de asesorar a chicos y chicas de 8 a 10 horas al día; lo escribí en varios borradores durante varios meses en la antigua máquina de escribir Underwood de SUPA". [41] Cuando finalmente apareció, algunas publicaciones periódicas importantes ayudaron a ponerlo en el mapa. [54] Por ejemplo, The New York Review of Books lo calificó de "útil", [58] y The New York Times dijo que contiene consejos sobre todo, desde cómo calificar como inmigrante hasta empleos, vivienda, escuelas, política, cultura, e incluso la nieve. [43] Después de la guerra, el sociólogo John Hagan descubrió que más de un tercio de los jóvenes emigrantes estadounidenses a Canadá habían leído el Manual mientras aún estaban en los Estados Unidos, y casi otro cuarto lo obtuvo después de su llegada. [10]
El Manual reflejaba la política neopacifista de Satin. Los comentaristas lo caracterizaron habitualmente como cáustico, [59] responsable, [33] y solidario. [54] La primera parte del Manual , sobre la emigración, sugiere que la autoconservación es más importante que el sacrificio por una causa dudosa. [42] La segunda mitad, sobre Canadá, destaca las oportunidades para el autodesarrollo y la innovación social. [60] Según el historiador social canadiense David Churchill, el Manual ayudó a algunos canadienses a comenzar a ver a Toronto como una ciudad socialmente inclusiva, políticamente progresista y contracultural. [36]
- Mark Satin en 1968, sobre el servicio militar y la conciencia individual. [61]
Inevitablemente, el Manual se convirtió en un pararrayos de controversias. [62] Algunos observadores discreparon de su perspectiva sobre Canadá; [59] más notablemente, The Cambridge Companion to Canadian Literature critica su "tono condescendiente" al describir los recursos de Canadá. [63] Es posible que el Manual haya alterado elementos de los gobiernos de Estados Unidos y Canadá . Según la periodista Lynn Coady , el FBI y la Real Policía Montada de Canadá (RCMP, por sus siglas en inglés) intentaron realizar escuchas telefónicas en las oficinas de la Casa de Prensa Anansi. [64] Además, el cofundador de Anansi, Dave Godfrey, está convencido de que las preocupaciones del FBI-RCMP generaron una auditoría gubernamental de la prensa de 10 días. [41] Mucha gente no quería que el Programa animara a los estadounidenses elegibles para el reclutamiento a emigrar a Canadá, [54] [65] y Satin negó rutinariamente que el Manual fomentara la emigración. [66] [67] Pero pocos observadores le creyeron, entonces o después. La primera oración de un artículo de The New York Times de 1968 describe el Manual como "un intento importante para alentar a los estadounidenses a evadir el servicio militar obligatorio". [43] El ensayista canadiense Robert Fulford recuerda que el Manual ofrecía una entusiasta bienvenida a los evasores del draft. [68] Incluso una antología de House of Anansi Press de 2007 admite que el Manual tiene un "título tímido". [64]
Satin fue despedido del Programa poco después de la aparición de la segunda edición del Manual , que tuvo una tirada de 20.000 ejemplares. [41] Su nombre fue eliminado de la portada de la mayoría de las ediciones posteriores. [69] Según un estudio del Manual realizado por el crítico Joseph Jones en Canadian Notes & Queries , una revista literaria, algunas ediciones posteriores experimentaron una caída en la calidad. [41] Sin embargo, Jones dice que el Manual se erige como un ícono de su época. [41] Se hizo apariciones significativas en al menos cinco novelas del siglo 20, incluyendo John Irving 's Oración por Owen Meany , [41] y que continúa siendo estudiado minuciosamente por los periodistas, [70] historiadores, [71] en ciencias sociales , [10] escritores creativos, [72] estrategas de movimientos sociales , [73] [74] y estudiantes de posgrado. [75] En 2017, el manual fue reeditado como un "clásico" canadiense por el editor original, con una introducción del historiador canadiense James Laxer y un epílogo políticamente cargado de Satin, que entonces tenía 70 años. [56] [76]
Confesiones de un joven exiliado
Hasta la década de 1990, dice el crítico literario William Zinsser , los escritores de memorias tendían a ocultar sus recuerdos más personales y vergonzosos. [77] En la década de 1970, Satin escribió un libro que revela muchos recuerdos como un activista neopacifista durante los años 1964–66, Confessions of a Young Exile , publicado por Gage, una editorial de Toronto que pronto se fusionará con Macmillan de Canadá. [78] Confessions es "un notable ejercicio de autoexposición", dice el dramaturgo John Lazarus en una reseña. "Las percepciones sobre los motivos y temores del héroe son tan honestas y tan verdades tan mortificantes que pronto se hace evidente que el tono [ingenuo] es deliberado". [79]
Para algunos críticos, Satin parece haber tenido un objetivo político: alentar a los activistas a establecer un terreno común con los norteamericanos comunes sobre la base de su confusión y humanidad compartidas. Por ejemplo, Jackie Hooper, escribiendo en The Province , argumenta que la pureza de los motivos proyectados por muchos activistas pacifistas no es convincente, y recomienda la visión más compleja de Satin: "La emigración de Satin no fue dictada totalmente por su idealismo. La mayoría de las veces, él se convenció a sí mismo de adoptar posiciones radicales ... como resultado de tratar de impresionar a sus compañeros o de su novia, o de rebelarse contra la autoridad parental de la clase media ". [80] Roy MacSkimming , editor de libros del Toronto Star , dice que Satin se describió a sí mismo como "idealista" pero también preocupado e inseguro, con ganas de encajar pero también anhelando ser único. [81]
Algunos críticos no se mostraron entusiasmados. Por ejemplo, Dennis Duffy, escribiendo en The Globe and Mail , describe las memorias de Satin como una "historia sobre un joven que no crece". [82] Además, el editor de Satin comenzó a tener reservas sobre él. Muchos años después, el Toronto Star informó que el editor decidió no permitir que Satin hiciera publicidad del libro debido a sus puntos de vista potencialmente ofensivos. [15]
En el siglo XXI, las confesiones fueron discutidas extensamente por los críticos literarios Rachel Adams en el Yale Journal of Criticism [83] y Robert McGill en su libro War Is Here . [84] Ambos se habían sentido atraídos por el texto de Satin debido a su interés en la figura del "evasor del draft" en la literatura, [85] [86] y ambos describen el viaje de Satin desde Moorhead a Canadá como políticamente complejo y sexualmente cargado. [83] [84]
Política de la Nueva Era, 1970-1980
Política de la Nueva Era , el libro
Cuando comenzó la década de 1970, la Nueva Izquierda se desvaneció, [87] y muchos movimientos surgieron a su paso, entre ellos el feminista , los movimientos de liberación masculina , espiritual , potencial humano , ecología , tecnología apropiada , comunidad intencional y salud holística . [88] [89] Después de graduarse de la Universidad de British Columbia en 1972, [11] Satin se sumergió en todos estos movimientos, ya sea directamente [90] o como reportero de la prensa clandestina de Canadá. [6] También se instaló en una comuna de amor libre. [15] "Un feroz día de invierno", dice, "... me di cuenta de que las ideas y energías de los diversos movimientos 'marginales' [estaban] comenzando a generar una nueva política coherente. Pero busqué en vano las personas y grupos que estaban expresando esa nueva política (en lugar de meras partes de ella) ". [91] Satin se propuso escribir un libro que expresara la nueva política en todas sus dimensiones. [91] Escribió, diseñó, compuso e imprimió la primera edición de New Age Politics él mismo, en 1976. [92] Una edición de 240 páginas fue publicada por Whitecap Books de Vancouver en 1978, [93] y una edición de 349 páginas. por Dell Publishing Company en Nueva York en 1979. [nb 8] Ahora es ampliamente considerado como el "primer", [94] [95] "más ambicioso", [96] o "más adecuado" [97] intento de ofrecer una visión general sistémica de la nueva política postsocialista que surgió a raíz de la Nueva Izquierda. Algunos académicos dicen que ofrece una nueva ideología. [3] [98]
En el corazón de la Política de la Nueva Era hay una crítica de la conciencia que supuestamente todos compartimos, una "prisión de seis lados" que nos ha mantenido a todos atrapados durante cientos de años. Se dice que los seis lados de la "prisión" son: las actitudes patriarcales, el egocentrismo, la visión científica única, la mentalidad burocrática, el nacionalismo (xenofobia) y la "perspectiva de la gran ciudad" (miedo a la naturaleza). Dado que la conciencia, según Satin, determina en última instancia nuestras instituciones, se dice que la conciencia de la prisión es en última instancia responsable de las instituciones "monolíticas" que nos ofrecen poco en cuanto a libertad de elección o conexión con los demás. Algunas instituciones monolíticas representativas son: el gobierno burocrático, los sistemas de transporte centrados en el automóvil, la ley centrada en el abogado, la atención médica centrada en el médico y la espiritualidad centrada en la iglesia. [100]
Para explicar cómo liberarse de la prisión y sus instituciones, Satin desarrolla un análisis de clase "psicocultural" que revela la existencia de clases "orientadas a la vida", "cosas" y "muerte". Según Satin, los individuos orientados a la vida constituyen una "tercera fuerza" emergente en las naciones postindustriales. La tercera fuerza está generando una conciencia "libre de prisión" que consiste en actitudes andróginas , espiritualidad, perspectivas múltiples, una mentalidad cooperativa, identidades locales y globales y una perspectiva ecológica. Para transformar la sociedad carcelaria, argumenta Satin, la tercera fuerza tendrá que lanzar un "movimiento evolutivo" para reemplazar, o al menos complementar, las instituciones monolíticas con instituciones "biolíticas" que afirmen la vida. Algunas instituciones biolíticas representativas son: democracia deliberativa como alternativa al gobierno burocrático, bicicletas y transporte público como alternativa al automóvil privado y la mediación como alternativa al derecho centrado en el abogado. Según Satin, la tercera fuerza no tendrá que derrocar al capitalismo, ya que se dice que la civilización occidental, no el capitalismo, es la responsable de la prisión. [nb 9] Pero la tercera fuerza querrá fomentar un capitalismo de la Nueva Era libre de prisiones a través de una regulación inteligente y la eliminación de todos los subsidios. [100]
- Mark Satin en 1979, sobre el servicio militar y los ideales de la Nueva Era. [101]
La reacción a la política de la Nueva Era fue, y sigue siendo, muy polarizada. Muchos de los movimientos en los que se basó Satin para construir su síntesis la recibieron favorablemente, [102] aunque algunos se opusieron al título. [103] Algunos liberales y libertarios inconformistas se sienten atraídos por el libro. [104] [105] Finalmente se publicó en Suecia [106] [nb 10] y Alemania, [108] [nb 11] y los pensadores políticos europeos de la Nueva Era llegaron a verlo como un precursor de su propio trabajo. [109] [nb 12] Otros lo ven como proto-verde. [98] [112] [nb 13] Sin embargo, desde su primera aparición y continuando en el siglo XXI, la Política de la Nueva Era ha sido blanco de críticas para dos grupos en los Estados Unidos: los cristianos conservadores y los intelectuales de izquierda.
Entre los cristianos conservadores, hay objeciones culturales, políticas y morales. La abogada Constance Cumbey advierte que el libro puede ser "seductor" para aquellos que carecen de una educación bíblica adecuada. [115] Los teólogos Tim LaHaye y Ron Rhodes están convencidos de que Satin quiere un gobierno mundial centralizado y coercitivo. [116] [117] El filósofo moral Douglas Groothuis dice que la visión de Satin es errónea porque carece de un estándar absoluto del bien y del mal. [118] Entre los académicos de izquierda, la crítica se centra en los fundamentos teóricos de Satin. El politólogo Michael Cummings está en desacuerdo con la idea de que la conciencia es, en última instancia, determinante. [119] El profesor de ciencia y sociedad David Hess rechaza la idea de que el análisis de clase económica debería dar paso al análisis de clase psicocultural. [120] Una crítica extensa y sistémica de la Política de la Nueva Era , realizada por la profesora de estudios de comunicación Dana L. Cloud , la acusa de emplear una "retórica terapéutica [] generada para consolar a los activistas después del fracaso de los movimientos revolucionarios posteriores a 1968 y para legitimar la participación en política liberal ". [121] [nb 14]
Organizando la Alianza del Nuevo Mundo
Después de que el presidente estadounidense Jimmy Carter perdonara [nb 15] a los que se resistían a la guerra de Vietnam en 1977, Satin comenzó a dar charlas sobre la política de la Nueva Era en los Estados Unidos. [6] Su primera charla recibió una gran ovación y lloró. [91] Cada charla parecía conducir a dos o tres más, y "la respuesta en las reuniones New Age, eventos comunitarios, ferias, librerías, salas de estar y campus universitarios" mantuvo a Satin durante dos años. [7] Para el segundo año comenzó a sentar las bases para la New World Alliance , una organización política nacional con sede en Washington, DC [6] "Fui sistemáticamente a 24 ciudades y regiones de costa a costa", les dijo a los autores de el libro Networking . [124] "Me detuve cuando encontré a 500 personas [consumadas] que dijeron que responderían a un cuestionario ... sobre cómo debería ser una organización política orientada a la Nueva Era - cuál debería ser su política, cuáles deberían ser sus proyectos, y cómo deben elegirse sus primeros directores ". [124] [nb 16]
La New World Alliance convocó su primera reunión del "consejo de gobierno" en la ciudad de Nueva York en 1979. [124] El consejo de 39 miembros fue elegido por los mismos que respondieron al cuestionario, de los 89 que se ofrecieron como voluntarios para estar en la boleta. [124] El politólogo Arthur Stein describe el consejo como una colección ecléctica de educadores, feministas, empresarios, futuristas, becarios de think tanks y activistas. [128] Uno de los objetivos anunciados por el consejo era romper la división entre izquierda y derecha. [128] [129] Otro fue ayudar a facilitar una transformación profunda de la sociedad. [129] [130] Satin fue nombrado miembro del personal de la Alianza. [6]
Las expectativas eran altas entre los partidarios de una política posliberal, posmarxista, [131] y el consejo de gobierno inició varios proyectos. Por ejemplo, una serie de "Seminarios de conciencia política" intentó ayudar a los participantes a comprender y aprender a trabajar con sus oponentes políticos. [132] Además, una "plataforma de transformación" intentó sintetizar los enfoques de izquierda y derecha de decenas de cuestiones de política pública. [128] Pero en tres años la Alianza se vino abajo, incapaz de establecer capítulos estables en las principales ciudades. [133] El autor Jerome Clark sugiere que la causa fue el compromiso de la Alianza con la construcción de consenso en todos sus grupos y proyectos; En unos meses, señala, un miembro se quejaba de que la Alianza se había convertido en un "culto de pandilleros". [133] Otra explicación se centra en el fracaso - o la incapacidad - del proceso de cuestionario hiperdemocrático para seleccionar un consejo de gobierno apropiado. [133]
Satin quedó devastado por el declive de la Alianza y se involucró en infelices episodios de crítica pública y autocrítica. [128] "Preferimos ser buenos que hacer el bien", le dijo al editor Kevin Kelly . "Preferiríamos ser puros que maduros. Somos los Hermosos Perdedores". [134] Sin embargo, con el paso del tiempo, la Alianza llegó a ser considerada de forma positiva por muchos observadores. Por ejemplo, la autora Corinne McLaughlin lo ve como uno de los primeros grupos en ofrecer una agenda para la nueva política transformacional. [135] En un texto académico, el politólogo Stephen Woolpert lo reconoce como un precursor de los partidos verdes norteamericanos. [136]
Boletín de Nuevas Opciones
Después de cuatro o cinco reuniones del consejo de gobierno de la Nueva Alianza Mundial, Satin se cansó de lo que veía como una retórica vacía y decidió hacer algo práctico: iniciar un boletín político. [6] Recaudó $ 91,000 [nb 17] para lanzar la empresa, de 517 personas que había conocido en sus viajes, [6] y en unos pocos años lo había convertido en lo que el estudioso del grupo de expertos George Weigel describió como "uno de los boletines políticos más populares en Washington [, DC]. ... [Ha recibido una buena cantidad de atención [nacional], y quizás incluso algo de influencia, porque conscientemente se autodenomina 'post-liberal' ". [138] Satin publicó 75 números de Nuevas opciones entre 1984 y 1992, prácticamente medio millón de palabras. [139] Escribió casi todos los artículos. [2] En 1989 Nuevas opciones recibieron Utne lector " primer 'Premio de Prensa Alternativa para la excelencia general: Mejor Publicación de 10.000 a 30.000 Circulación' s. [140] En 1990, The Washington Post identificó New Options como una de las 10 publicaciones periódicas que encabezaban "The Ideology Shuffle". [141] Veinticinco de sus artículos fueron publicados como libro por una editorial universitaria. [142]
Satin quería que New Options hiciera que la perspectiva visionaria de la Política de la Nueva Era pareciera pragmática y realizable. [145] También quería que Nuevas Opciones difundiera la ideología política de la Nueva Era de manera más eficaz que lo que había hecho la Alianza del Nuevo Mundo. [146] Con esos fines, desafió los puntos de vista tradicionales en todo el espectro político, [147] y amplió el alcance de la política para incluir temas como el amor y las relaciones. [147] En su libro ¿Crees en la magia? , la crítica de cultura Annie Gottlieb dice que las nuevas opciones ofrecían:
un curso breve explosivo sobre posibilidades políticas. ... ¿Cuáles son los mejores libros y grupos en los movimientos de empoderamiento del consumidor (no de "protección") y de autosuficiencia vecinal? ¿Quién está trabajando en alternativas prácticas, compasivas y populistas al estado de bienestar y al estado de las grandes empresas? ¿Cuál es la mejor forma de reducir el déficit presupuestario? ¿Qué podemos aprender de los movimientos Sarvodaya (autoayuda local) y Solidaridad polaca de Sri Lanka? Cada número presenta ideas, nombres y direcciones, y un fuego cruzado de debate de lectores. [145]
"Creo que la razón por la que New Options funciona es que tiene un tono particular", dijo Satin a un periodista. "Es tan idealista como muchos de nosotros en la década de 1960, pero ... sin el infantilismo". [2]
Sin embargo, New Options debe su auge a algo más que al contenido y al tono. El posicionamiento también fue un factor. El movimiento político de la Nueva Era estaba en auge en la década de 1980, [148] y necesitaba un periódico político. El libro New Age Politics de Satin había ayudado a definir el movimiento, [133] y el consejo asesor de New Options - una colección de prominentes pensadores posliberales - dio más credibilidad al boletín. Al principio incluía a Lester R. Brown , Ernest Callenbach , Fritjof Capra , Vincent Harding , Willis Harman , Hazel Henderson , Petra Kelly , Amory Lovins , Joanna Macy , Robin Morgan , John Naisbitt , Jeremy Rifkin , Carl Rogers , Theodore Roszak , Kirkpatrick Sale , Charlene Spretnak y Robert Theobald , [149] ya lo largo de los años agregó figuras como Herman Daly , Marilyn Ferguson , Jane Jacobs , Winona LaDuke y Robert Rodale . [150]
Las Nuevas Opciones no tuvieron éxito en todos los sectores. Jules Feiffer , por ejemplo, a menudo visto como de izquierda liberal, lo calificó de "irritante" y "neoyuppie". [151] Jason McQuinn , a menudo visto como un radical, se opuso a lo que percibía como su implacable optimismo estadounidense. [152] George Weigel , a menudo visto como un conservador, dijo que consistía en gran parte en un izquierdismo inteligentemente reempaquetado. [138] El propio Satin resultó ser uno de los críticos del boletín. "Podría haber editado Nuevas Opciones para siempre", escribió en 2004. "Pero, cada vez más, estaba cada vez más insatisfecho con mi política hiperidealista". [7] Sus experiencias en el movimiento de política verde de Estados Unidos contribuyeron a esa insatisfacción. [153] [154]
"Diez valores clave" del Partido Verde de EE. UU.
A mediados de la década de 1980, los partidos verdes estaban haciendo avances en todo el mundo. [155] [156] Un lema de los Verdes de Alemania Occidental era: "No somos ni de izquierda ni de derecha; estamos al frente". [157] Algunos observadores, en particular Sara Parkin , enlace del Partido Verde británico , vieron la Alianza del Nuevo Mundo y el Boletín de Nuevas Opciones como entidades verdes. [130] Otros vieron a los primeros Verdes como una expresión de la política de la Nueva Era. [133] [158] En 1984, Satin fue invitado a la reunión de fundación del movimiento político verde de Estados Unidos, [159] y se convirtió en miembro fundador. [160] La reunión lo eligió, junto con la teórica política Charlene Spretnak , para redactar su declaración política fundamental, "Diez valores clave". [157] [161] Algunos relatos reconocen a la futurista y activista Eleanor LeCain como una redactora co-igual. [157] [162] Los redactores se basaron en sugerencias grabadas en un rotafolio durante una sesión plenaria maratónica de lluvia de ideas, así como en sugerencias recibidas por Satin y Spretnak durante la reunión y durante muchas semanas después. [157] [161]
La declaración original de los "Diez valores clave" fue aprobada por el comité directivo nacional de los Verdes [162] y publicada a finales de 1984. Los valores de la declaración original son: sabiduría ecológica, democracia de base, responsabilidad personal y social, no violencia, descentralización, comunidad Economía basada en valores, valores pospatriarcales, respeto por la diversidad, responsabilidad global y enfoque futuro. [161] [163] [164] Un aspecto inusual, dicen muchos observadores, es la forma en que se describen los valores; en lugar de declaraciones declarativas llenas de "debería" y "debe", cada valor va seguido de una serie de preguntas abiertas. [165] [166] "Esa idea ... vino de Mark Satin", dijo Spretnak a la académica Greta Gaard en 1997. [157] Su efecto, dice el sociólogo Paul Lichterman, fue promover el diálogo y el pensamiento creativo en los grupos verdes locales en todo el país. Estados Unidos [166]
- Declaración original de los "Diez valores clave" sobre la noviolencia y la política verde. [167]
La declaración de valores original fue, y sigue siendo, controvertida. El cofundador del Partido Verde de los Estados Unidos, John Rensenbrink, le atribuye el mérito de haber ayudado a unificar a los verdes, a menudo conflictivos. [168] Sin embargo, el cofundador del partido Howie Hawkins lo ve como una versión diluida, "espiritual" y "New Age" de la declaración de los Cuatro Pilares de los Verdes Alemanes . [157] Greta Gaard dice que no pide la eliminación del capitalismo o el racismo. [157] Mirando hacia atrás después de 20 años, el activista verde Brian Tokar dijo que "la voz de las preguntas [de valores] originales es claramente personal ... y tiene como objetivo evitar conflictos fundamentales con las normas sociales y culturales de la élite". [169] Una lista "modificada" [165] de los Diez Valores Clave se convirtió en parte de la plataforma política de los Verdes de Estados Unidos. [170] Sin embargo, todas las preguntas abiertas fueron reemplazadas por oraciones declarativas, [170] y los Verdes de Estados Unidos han llegado a ser considerados como un partido de izquierda, en lugar de uno que no busca ser ni de izquierda ni de derecha. [171] [nb 18]
El propio Satin se volvió cada vez más crítico con los Verdes. Pronunció un discurso destacado en la reunión ecológica de Estados Unidos en 1987 instándolos a evitar la redacción de plataformas hiperdetalladas y otros proyectos y especializarse en una cosa: dirigir a personas para cargos que respalden los Diez Valores Clave. Pero el discurso no logró persuadir. [161] Después de la reunión de los Verdes en 1989, los instó a abandonar los temores al dinero, la autoridad y el liderazgo de la era hippie. [173] Después de la reunión de 1990 se quejó "He sido puro antes", [174] una alusión a su tiempo en la Alianza del Nuevo Mundo. Según Greta Gaard, luego se despidió de los Verdes, pero lo reconoció como una pérdida: "Independientemente de lo que pueda pensar de sus batallas internas y perspectivas políticas, los Verdes son Mi pueblo. Sus elecciones de vida son mis elecciones de vida; sus fallas reflejan mío." [174] Un año después de pronunciar esas palabras, detuvo el Boletín de Nuevas Opciones y se postuló a la escuela de leyes. [147] [175]
Política radical centrista, décadas de 1990 a 2000
Boletín de Radical Middle
Muchos occidentales recuerdan la década de 1990 como una época de relativa prosperidad y satisfacción. [176] Según algunos historiadores, la política visionaria parecía estar en declive. [177] [178] Sin embargo, incluso después de que Satin ingresara en la Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York en 1992, no expresó ningún deseo de abandonar su proyecto de ayudar a construir una ideología posliberal y posmarxista. [11] Admitió estar desilusionado con su enfoque. "Sabía que mis puntos de vista (y yo personalmente) se beneficiarían del compromiso con el mundo real del comercio y la ambición profesional", escribió. [179]
Después de graduarse en 1995, Satin trabajó para un bufete de abogados de Manhattan concentrándose en litigios comerciales complejos. [15] También escribió sobre cuestiones financieras y legales. [180] No le disgustaba su trabajo, pero se sentía "sonámbulo" porque no estaba haciendo lo que amaba, escribir sobre política visionaria. [179] Con seis ex compañeros de la escuela de derecho, [181] comenzó a planificar un boletín político que pudiera incluir todo lo que estaba aprendiendo sobre negocios y derecho. [179] En 1998 regresó a Washington, DC, para lanzar Radical Middle Newsletter . [nb 19]
Como indica el título, buscó distanciarse de la política de la Nueva Era. Si el término "Nueva Era" sugiere utopismo, [104] el término "medio radical" sugiere, para Satin y otros, mantener al menos un pie firmemente en el suelo. [183] [184] Satin intentó abrazar la promesa pero también el equilibrio implícito en el término. [185] [186] Un artículo se titula "Duros con el terrorismo y duros con las causas del terrorismo". [187] Otro artículo de fondo intenta ir más allá de posiciones polarizadas sobre biotecnología. [185] Otro sostiene que la actividad empresarial en el extranjero puede verse mejor no como inherentemente moral ni intrínsecamente imperialista, sino como una "oportunidad de aprendizaje mutuo". [188] La junta de asesores de Radical Middle Newsletter señaló la nueva dirección de Satin. Era políticamente diverso y muchos de sus miembros buscaban promover el diálogo o la colaboración a través de divisiones ideológicas. A finales de 2004 incluía a John Avlon , Don Edward Beck , Jerry H. Bentley , Esther Dyson , Mark P. Painter , Shelley Alpern del Foro de Inversión Social , James Fallows de la New America Foundation , Jane Mansbridge de la Harvard Kennedy School , John D. Marks y Susan Collin Marks de Search for Common Ground , y William Ury , coautor de Getting to Yes . [189]
El Boletín Radical Middle resultó ser controvertido. Muchos respondieron positivamente a la nueva dirección de Satin. Un profesor de administración, por ejemplo, escribió que, a diferencia del anterior boletín de Satin, Radical Middle hablaba de "realidad". [190] Los libros académicos comenzaron a citar artículos del boletín. [191] En un libro sobre globalización, Walter Truett Anderson dijo que Radical Middle "lleva las noticias alentadoras de un grupo emergente con una voz diferente, una que es 'matizada, esperanzada, adulta' ... Es esencialmente una voluntad de escuchar a ambos lados del argumento ". [185] Pero a menudo se escucharon tres objeciones. Algunos críticos acusaron a Satin de propuestas políticas equivocadas, como cuando el académico de estudios de paz Michael N. Nagler escribió que el artículo "elogiando la intervención militar humanitaria como el 'movimiento por la paz' de nuestro tiempo, es nada menos que un insulto ... a la paz real movimiento "[énfasis en el original]. [192] Otros críticos acusaron a Satin de abandonar su antiguo electorado, como cuando el autor y ex asesor de Nuevas Opciones David Korten lo reprendió por elegir conscientemente el pragmatismo sobre el idealismo. [193] También hubo acusaciones de elitismo, como cuando el editor ejecutivo de Yes! La revista dijo que Satin favorecía la globalización porque apelaba a sus intereses y los de sus "compañeros de la facultad de derecho". [194]
New Options Newsletter se basó en las teorías expuestas en New Age Politics . [133] Pero el enfoque de Satin de su proyecto central radical fue ecléctico y experimental. [195] Su contribución a la teoría política radical centrista, el libro Radical Middle , no se publicó hasta 2004, el sexto año del boletín. Hasta entonces, el único vistazo que Satin dio de su visión más amplia apareció en un artículo que escribió para una revista académica. [196]
Radical Middle , el libro
El libro de Satin Radical Middle: The Politics We Need Now , publicado por Westview Press y Basic Books en 2004, intenta presentar el centrismo radical como una ideología política. [197] Es considerado uno de los dos o tres libros "más persuasivos" [198] o más representativos [199] [200] sobre el tema, y recibió el "Premio al Mejor Libro" en 2003 y 2004 de la Sección de Política ecológica y transformacional de la Asociación Estadounidense de Ciencias Políticas . [201] También generó, como todas las obras de Satin, críticas y controversias.
Satin presenta Radical Middle como una versión revisada y evolucionada de su libro New Age Politics , más que como un rechazo al mismo. [7] Algunos observadores siempre lo habían visto como un centrista radical. Ya en 1980, la autora Marilyn Ferguson lo identificó como parte de lo que ella llamó el "Centro Radical". [202] En 1987, la crítica cultural Annie Gottlieb dijo que Satin estaba tratando de impulsar a la Nueva Era y la Nueva Izquierda a evolucionar hacia un "Nuevo Centro". [145] Pero las revisiones que introduce Satin son sustanciales. En lugar de definir la política como un medio para crear la sociedad ideal, como hizo en New Age Politics , [104] define la política media radical como "idealismo sin ilusiones" [nb 20] , más creativa y orientada al futuro que la política, como -Inusual, pero dispuesto a afrontar "los hechos concretos sobre el terreno". [197] En lugar de argumentar que el cambio será provocado por una tercera fuerza, dice que la mayoría de los estadounidenses ya son del medio radical: "somos gente muy práctica, y también somos muy idealistas y visionarios". [186]
Aunque Satin sostiene en New Age Politics que los estadounidenses necesitan cambiar su conciencia y descentralizar sus instituciones, [133] en Radical Middle dice que pueden construir una buena sociedad si adoptan y viven según cuatro valores clave: maximizar las opciones para todos los estadounidenses, dar cada estadounidense un comienzo justo, maximizar el potencial humano de cada estadounidense y ayudar a los pueblos del mundo en desarrollo. En lugar de encontrar esos valores en los escritos de los teóricos contemporáneos, Satin dice que son solo nuevas versiones de los valores que inspiraron a los revolucionarios estadounidenses del siglo XVIII: libertad, igualdad, búsqueda de la felicidad y fraternidad, respectivamente. Él llama a Benjamin Franklin el padre fundador favorito de los medios radicales, y dice que Franklin "quería que inventáramos una política exclusivamente estadounidense que sirviera a la gente común al tomar prestado creativamente desde todos los puntos de vista". [204] [nb 21]
En New Age Politics , Satin opta por no centrarse en los detalles de la política pública. [206] En Radical Middle , sin embargo, Satin desarrolla una serie de propuestas de políticas basadas en los Cuatro Valores Clave. (Entre ellos: acceso universal a un seguro médico preventivo privado, acción afirmativa basada en la clase en lugar de la raza, servicio nacional obligatorio y apertura de los mercados estadounidenses a más productos de países pobres). En New Age Politics , Satin hace un llamado a la "vida gente "orientada" a convertirse en activistas radicales de una sociedad de la Nueva Era. En Radical Middle , Satin hace un llamado a las personas de todos los sectores políticos para que trabajen desde adentro para lograr un cambio social congruente con los Cuatro Valores Clave. [204]
- Mark Satin en 2004, sobre el servicio nacional obligatorio y la conciencia individual. [207]
La propuesta de servicio nacional obligatorio de Satin atrajo una significativa cobertura de los medios, [186] [208] en parte debido a su condición de rechazador del reclutamiento. [209] Satin argumenta que un borrador podría funcionar en los Estados Unidos si se aplicara a todos los jóvenes, sin excepción, y si les diera a todos la posibilidad de elegir cómo servirían. [186] Propone tres opciones de servicio: militar (con beneficios generosos), seguridad nacional (con salarios vigentes) y atención comunitaria (con salarios de subsistencia). [210] En la radio Voice of America , Satin presentó su propuesta como una que se basaba por igual en lo mejor de la izquierda y la derecha. [208] En National Public Radio , enfatizó su imparcialidad. [186]
Radical Middle provoca tres tipos de respuestas: escépticas, pragmáticas y visionarias. Los encuestados escépticos tienden a encontrar que las propuestas de política de Satin más allá de la izquierda y la derecha son poco realistas y arrogantes. Por ejemplo, el escritor político Charles R. Morris dice que las "tonterías de Satin" se hacen eco de "la sencillez y la desmesurada confianza en uno mismo ... en la confianza mental de Roosevelt o en la de John F. Kennedy". [211] De manera similar, el director de políticas del Consejo de Liderazgo Democrático dice que el libro de Satin "finalmente lo coloca en la sólida tradición de los reformadores estadounidenses 'idealistas' que piensan que las personas inteligentes y con principios libres de restricciones políticas pueden cambiarlo todo". [212]
Los observadores pragmáticos tienden a aplaudir la voluntad de Satin de tomar prestadas buenas ideas de la izquierda y la derecha. [197] Pero estos encuestados suelen sentirse más atraídos por Satin como defensor de políticas —o como contrapeso de militantes partidistas como Ann Coulter [213] - que por él como teórico político. Por ejemplo, Robert Olson, de la World Future Society, advierte a Satin contra la presentación de la mitad radical como una nueva ideología. [197]
Los encuestados visionarios generalmente aprecian el trabajo de Satin como defensor de políticas. Pero también lo ven como intentando algo más raro y, según el escritor espiritual Carter Phipps, más rico: elevar la política a un nivel superior sintetizando verdades de todas las ideologías políticas. [9] La autora Corinne McLaughlin identifica a Satin como uno de los que crean una ideología sobre las ideologías. [214] Ella lo cita:
Encontrar una solución no es cuestión de adoptar creencias políticas correctas. Se trata, más bien, de aprender a escuchar —en realidad, escuchar— a todos los que forman parte del círculo de la humanidad y a tener en cuenta sus percepciones. Porque todo el mundo tiene una perspectiva única y verdadera del conjunto. Hace [muchos] años la pregunta candente era: ¿Qué tan radical eres? Con suerte, algún día pronto la pregunta será: ¿Cuánto puedes sintetizar? ¿Cuánto te atreves a ingerir? [215]
Vida posterior
La vida cambió para Satin después de escribir y publicar su libro Radical Middle . En 2006, a la edad de 60 años, se mudó de Washington, DC, al Área de la Bahía de San Francisco para reconciliarse con su padre, de quien había estado separado durante 40 años. [15] "Con la perspectiva del tiempo y la experiencia", dijo Satin a un periodista, "puedo ver que [mi padre] no había salido del todo a almorzar". [15] Más tarde, ese mismo año, Satin descubrió a su único compañero de vida. Lo describe como "sin accidente". [139]
En 2009 Satin reveló que estaba perdiendo la vista como resultado de un edema macular y retinopatía diabética . [139] Dejó de producir Radical Middle Newsletter pero expresó su deseo de escribir un libro político final. [139] De 2009 a 2011 presentó conferencias como invitado ocasional sobre "ideologías políticas y de la vida" en las clases de estudios sobre la paz en la Universidad de California, Berkeley . [216] En 2015 ayudó a producir una "Edición del 40 aniversario" de su libro Política de la Nueva Era , [217] y en 2017 ayudó a producir una edición del 50 aniversario de su Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá . [56]
Evaluación
Mark Satin ha sido una figura pública controvertida desde la edad de 20 años. Las evaluaciones de su importancia varían ampliamente.
Algunos observadores lo ven como una figura ejemplar. David Armstrong, por ejemplo, en su estudio del periodismo estadounidense independiente, presenta a Satin como una encarnación del "espíritu de hágalo usted mismo" que hace posible una prensa independiente. [92] Los futuristas Jessica Lipnack y Jeffrey Stamps retratan a Satin como un pionero "en red" que pasó dos años viajando en autobús por los Estados Unidos en un intento de conectar a pensadores y activistas de ideas afines. [124] Marilyn Ferguson , autora de La conspiración de Acuario , dice que al participar en una serie de experimentos personales y políticos de por vida con pocos recursos, Satin está desempeñando el papel del santo " Loco " de su época. [6]
Otros observadores destacan la frescura de la visión política de Satin. Los científicos sociales Paul Ray y Sherry Anderson , por ejemplo, sostienen que Satin anticipó las perspectivas de los movimientos sociales del siglo XXI mejor que casi nadie. [91] [nb 22] El psicólogo humanista John Amodeo dice que Satin es uno de los pocos teóricos políticos que comprende la conexión entre el crecimiento personal y el cambio político constructivo. [218] La ecofeminista Greta Gaard afirma que Satin "jugó un papel importante en facilitar la articulación del pensamiento político verde". [219] El analista de políticas Michael Edwards ve a Satin como un pensador transpartidista pionero . [220] La investigadora de paz Hanna Newcombe encuentra una dimensión espiritual en la política de Satin. [nb 23] La breve lista de transformacionalistas "no académicos" de la politóloga Christa Slaton está compuesta por Alvin y Heidi Toffler , Fritjof Capra , Marilyn Ferguson, Hazel Henderson , Betty Friedan , EF Schumacher , John Naisbitt y Mark Satin. [1]
Algunos ven a Satin como un ejemplo clásico del perpetuo rebelde y remontan la causa a sus primeros años. Por ejemplo, el autor Roger Neville Williams se centra en la dureza y la "rectitud paternalista" de los padres de Satin. [20] El novelista Dan Wakefield , escribiendo en The Atlantic , dice que Satin creció en una pequeña ciudad en el norte de Minnesota como Bob Dylan, pero no tenía una guitarra con la que expresarse. [18] Según el historiador Frank Kusch , las semillas de la rebelión se plantaron cuando los padres de Satin lo trasladaron a los 16 años de la Minnesota liberal a Texas, todavía segregada. [226]
Aunque muchos observadores elogian o se sienten intrigados por Satin, muchos lo encuentran consternado. El autor de memorias George Fetherling , por ejemplo, lo recuerda como un cazador de la publicidad. [52] El crítico literario Dennis Duffy lo llama incapaz de aprender de sus experiencias. [82] El activista del Partido Verde Howie Hawkins lo ve como "virulentamente antiizquierdista". [227] El Washington Monthly lo retrató en sus 50 años como un ex "gurú" de la Nueva Era, [212] y Commonweal compara leerlo con escuchar fragmentos de vidrio rechinar contra una pizarra. [211]
Otros observadores ven a Satin como una figura emocionalmente herida. Por ejemplo, el historiador Pierre Berton lo llama un "vagabundo despreocupado" y dice que hizo autostop por Canadá 16 veces. [33] La crítica cultural Annie Gottlieb, que atribuye las heridas de Satin a su lucha contra la guerra de Vietnam, señala que incluso como editor exitoso de un boletín en Washington, DC, se pagó a sí mismo el salario de un monje. [228]
Las principales críticas sustantivas al trabajo de Satin se han mantenido constantes a lo largo del tiempo. A veces se dice que sus ideas son superficiales; se caracterizaron como infantiles en los sesenta, [13] ingenuos en los setenta, [229] mal razonados en los ochenta [119] y noventa, [230] y demasiado simples en los 2000. [231] Sus ideas también se han visto ocasionalmente como no políticamente serias, [232] o como apolíticas en el sentido de que no son capaces de desafiar las estructuras de poder existentes. [233] A veces se dice que su trabajo fue en gran parte tomado de otros, un cargo que surgió por primera vez con respecto a su borrador del manual de evasores, [10] [52] y fue repetido en diversos grados por los críticos de sus libros sobre política de la Nueva Era [ 105] y centrismo radical. [212]
Satin ha sido criticado durante mucho tiempo por mezclar puntos de vista de diferentes partes de su odisea política. En la década de 1970, por ejemplo, el editor de Toronto Star , Robert Nielsen, argumentó que el pacifismo izquierdista de Satin deforma su visión de la Nueva Era. [104] Tres décadas más tarde, el analista de políticas públicas Gadi Dechter argumentó que el emocionalismo y la impracticabilidad de la Nueva Era de Satin embota su mensaje radical-centrista. [234] A los 58 años, Satin sugirió que su mensaje no podría entenderse sin apreciar todos los aspectos de su viaje personal y político:
De mis años de Nueva Izquierda tomé el amor por la lucha política. Desde mis años de la Nueva Era tomé la convicción de que la política debe ser algo más que una lucha interminable: que los seres humanos responsables deben buscar la reconciliación y la curación y soluciones mutuamente aceptables. Desde mi tiempo en la profesión legal entendí (y no es poca comprensión) que la sinceridad y la pasión no son suficientes, que para ser verdaderamente efectivo en el mundo uno necesita ser creíble y experto. ...
Muchos estadounidenses están viviendo vidas complicadas ahora, pocos de nosotros hemos vivido en línea recta. Creo que muchos de nosotros nos beneficiaríamos si tratamos de recopilar y sintetizar las difíciles lecciones políticas que hemos aprendido a lo largo de nuestras vidas. [143]
Publicaciones
Libros
- Radical Middle: The Politics We Need Now , Basic Books, 2004, orig. Westview Press, 2004. ISBN 978-0-8133-4190-3 . Ideas radical-centristas presentadas como una ideología política integrada.
- New Options for America: The Second American Experiment Has Begun , prólogo de Marilyn Ferguson , The Press en California State University / Southern Illinois University Press, 1991. ISBN 978-0-8093-1794-3 . Veinticinco historias de portada del boletín de noticias de nuevas opciones de Satin .
- Política de la nueva era: Sanación del yo y la sociedad , Delta Books / Dell Publishing Co., 1979. ISBN 978-0-440-55700-5 . Las ideas políticas de la Nueva Era se presentan como una ideología política integrada. [nb 8]
- Confesiones de un joven exiliado , Gage Publishing Co. / Macmillan de Canadá, 1976. ISBN 978-0-7715-9954-5 . Memorias que cubren los años 1964-1966.
- Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá , House of Anansi Press, 1968. [ISBN no especificado]. OCLC 467238 . Preservarse y cambiar el mundo. Satin escribió la Parte Uno ("Solicitud") y solicitó y editó los materiales en la Parte Dos ("Canadá"). OCLC consultado el 13 de diciembre de 2013. [nb 24]
Boletines
- Boletín Radical Middle , 120 números, 1999–2009. ISSN 1535-3583 . Originalmente solo en papel, ahora en gran parte en línea. Boletín obtenido el 17 de abril de 2011, ISSN obtenido el 28 de septiembre de 2011.
- New Options Newsletter , 75 números, 1984–1992. ISSN 0890-1619 . Originalmente solo en copia impresa, ahora parcialmente en línea. Boletín recuperado el 18 de octubre de 2014, ISSN recuperado el 28 de septiembre de 2011.
Artículos y entrevistas seleccionados
- " Godfrey and Me ", sitio web de House of Anansi Press , 14 de junio de 2017. Cómo Satin convenció a Anansi de publicar su Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá . Consultado el 4 de abril de 2019.
- " La Nueva Era 40 años después ", The Huffington Post , 25 de abril de 2016. Entrevista de Rick Heller de la Comunidad Humanista de Harvard. Consultado el 16 de julio de 2016.
- " Los Tres Comités ", sitio web del Archivo del Movimiento de Derechos Civiles, sección "Veteranos del Movimiento", subsección "Nuestras Historias", 2015. Sitio web alojado por Tougaloo College . Cuento corto semi-autobiográfico sobre ser un voluntario del Comité Coordinador de Estudiantes No Violentos en Mississippi en 1965. Consultado el 30 de diciembre de 2016.
- " Mark Satin sobre la política del medio radical ", cinta de audio de la Radio Pública Nacional , 9 de julio de 2004. Entrevista de Tony Cox para The Tavis Smiley Show . Consultado el 17 de abril de 2011.
- " ¿Dónde está el jugo? ", The Responsive Community , vol. 12, no. 4 (2002), págs. 70–75. Revisión crítica de Ted Halstead y Michael Lind libro 's El Centro Radical . Consultado el 17 de abril de 2011
- "Derecho y psicología: un movimiento cuyo momento ha llegado", Estudio anual del derecho estadounidense , vol. 51, no. 4 (1994), págs. 583–631. Argumento inicial de lo que ahora se llama " jurisprudencia terapéutica ".
- "20th Anniversary Rendezvous: Mark Satin", Whole Earth Review , edición no. 61, invierno de 1988, pág. 107. Entrevista de Kevin Kelly .
- "Do-It-Yourself Government", Esquire , abril de 1983, págs. 126-28. Intento temprano de presentar las ideas políticas de la Nueva Era como pragmáticas y centristas.
Ver también
- Canadá y la guerra de Vietnam
- Lista de futurólogos
- Lista de activistas por la paz
- Escuela secundaria SH Rider
- Cambio social transformador
Notas
- ↑ Este lema apareció por primera vez en Citas del presidente Mao Tse-tung , y luego fue adoptado por facciones de la Nueva Izquierda. [8]
- ↑ Satin menciona este incidente en sulibro Radical Middle , pero omite el nombre de la universidad. [7] Un artículo de septiembre de 1967 también menciona el incidente sin nombrar la universidad, pero agrega que el padre de Satin enseñó allí en ese momento. [23] Un artículo de mayo de 1967 cuenta dónde enseñaba el padre. [13]
- ↑ Desde finales de la década de 1940 hasta finales de la de 1960, algunas legislaturas estatales de Estados Unidos exigieron que los estudiantes y profesores de las universidades públicas firmaran juramentos de lealtad nacional. [24] [25]
- ^ Se esperaba que los solicitantes de la condición de inmigrante demostraran que tenían suficiente dinero para vivir hasta que encontraran trabajo o se establecieran de otra manera. [44]
- ↑ Satin contribuyó más tarde a la teoría neopacifistaal presentar un modelo para un movimiento "evolutivo" no violento en los Estados Unidos. [46]
- ↑ Según un autor, todos los estadounidenses que solicitaron el estatus de inmigrante canadiense bajo la dirección de Satin finalmente lo obtuvieron. [20]
- ↑ En 2017, el historiador editorial canadiense Roy MacSkimming proporcionó más detalles, indicando quelas editoriales canadienses habían vendido65,00 copias del Manual y que otras 30,000 habían sido reproducidas total o parcialmente por entidades pacifistas estadounidenses. [56] Una revista literaria canadiense atribuyó posteriormente al Manual "la distinción de ser uno de los libros más pirateados de este país". [57]
- ↑ a b En 2015 apareció una "40th Anniversary Edition" de New Age Politics , condensada y actualizada por el autor, con un nuevo subtítulo y un prólogo del escritor espiritual David Spangler . [235]
- ↑ El padre de Satin había escrito un libro de texto sobre los logros de la civilización occidental. [dieciséis]
- ↑ La publicación del libro de Satin en Suecia fue precedida por una gran conferencia New Age cerca de Estocolmo con Satin, Hazel Henderson y Carl Rogers . [107]
- ↑ La edición alemana de New Age Politics incluye contribuciones de escritores nacidos en Alemania, Austria y Gran Bretaña.
- ↑ Bruno Langdahl, de Dinamarca, ha preparado una bibliografía con escritos europeos y estadounidenses sobre la ideología de la Nueva Era. Incluye dos libros de Satin, New Age Politics y Radical Middle . [110] Slavoj Žižek , de Eslovenia, ha criticado la ideología de la Nueva Era desde una perspectiva de izquierda radical sin hacer referencia a Satin ni a ningún miembro delconsejo asesor del Boletín de Nuevas Opciones de Satin. Entre los escritores de la Nueva Era, Žižek presta especial atención a James Redfield , Colin Wilson y los defensores de la psicología junguiana . [111]
- ^ Algunos autores identifican similitudes entre los enfoques New Age y Green. Por ejemplo, el teórico de la educación Ron Miller dice que tanto la política New Age de Satin como la política verde de Europa buscan "mantener un equilibrio entre lo existencial y lo político, lo personal y lo social". [113] Universidad de Urbino investigador Stefano Scoglio dice que el libro de tanto raso New Age Política (1978) y Charlene Spretnak y Fritjof Capra libro 's Verde Política (1986) el estrés 'la necesidad de reunir a la política y la espiritualidad'. [114]
- ↑ Cloud dedica capítulos de dos libros a comparar la Política de la Nueva Era de Satincon el trabajo de posmarxistas no norteamericanos, en particular Ernesto Laclau y Chantal Mouffe . [122] [123]
- ↑ Aunque a menudo se dice que Carter concedió "amnistía", evitó ese término por considerar que podría implicar aprobación o apoyo. [125] En cambio, ofreció un "perdón" incondicional a los que se resistieron al reclutamiento de la era de Vietnam, y despidos menos que honorables a los desertores militares de la era de Vietnam. [126]
- ↑ Según una revista New Age, Satin viajó más de 55,000 millas durante su gira combinada de libro y organización, principalmente en autobús Greyhound. Habló en más de 50 lugares, incluido un centro cultural en Harlem , el Simposio Mundial sobre la Humanidad en Los Ángeles y el Instituto de Política de Harvard. [127]
- ^ $ 91.000 en 1983 equivalía a más de $ 230.000 en 2013. [137]
- ^ En 2018, el académico británico Aidan Rankin dijo que la "técnica de cuestionamiento" de la declaración original de los Diez valores clave fue útil porque podría ayudar a la derecha y la izquierda políticas a encontrar "puntos en común inesperados" con otros. [172] Una "actitud de cuestionamiento", agregó, "es una respuesta más práctica a la creciente complejidad de la economía, el medio ambiente y la tecnología que la adopción de posiciones absolutistas". [172]
- ^ Satin mantuvo la membresía de la barra del Distrito de Columbia en la década de 2010. [182]
- ↑ Esta frase, no atribuida por Satin, se atribuye a John F. Kennedy por el biógrafo de Kennedy Arthur M. Schlesinger Jr. [203]
- ↑ Satin afirma que su interpretación de Franklin está respaldada porla biografía de Walter Isaacson , Benjamin Franklin: An American Life (2003). [205]
- ↑ Los autores dedican la apertura de su sección "Movimientos convergentes" a contar la historia de Satin, luego nombran a seis "otros visionarios": George Leonard , Marilyn Ferguson, Alvin Toffler, Fritjof Capra, Hazel Henderson y Theodore Roszak . [91]
- ↑ Newcombe apunta a unelemento teilhardiano en la obra de Satin. [221] La escritora espiritual Anna Lemkow ve una superposición con la teosofía . [222] El antropólogo Armin Geertz identifica unadimensión profética (pero no la encuentra auténtica). [223] El erudito cristiano Norman Geisler describe el ambientalismo de Satin, con desaprobación, como panteísta . [224] Rick Fields, una autoridad en budismo, dice que parte de la ética política de Satinpodría formar la base de una sociedad "en armonía con diversas creencias espirituales". [225]
- ↑ Una edición del 50 aniversario del Manual , con una introducción del economista político canadiense James Laxer y un epílogo de 10 páginas de Satin, apareció en 2017. [236]
Referencias
- ^ a b Christa Daryl Slaton, "Una descripción general del paradigma político emergente: una red de teorías transformacionales", en Stephen Woolpert, Christa Daryl Slaton y Edward W. Schwerin, eds., Política transformacional: teoría, estudio y práctica , Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1998, pág. 11. ISBN 978-0-7914-3945-6 .
- ^ a b c Jeff Rosenberg, "El ismo de Mark: el editor de nuevas opciones construye una nueva política corporal", Washington City Paper , 17 de marzo de 1989, págs. 6-8.
- ^ a b Dana L. Cloud, "'Socialismo de la mente': La nueva era del posmarxismo", en Herbert W. Simons y Michael Billig , eds., After Postmodernism: Reconstructing Ideology Critique , Sage Publications, 1994, p . 235. ISBN 978-0-8039-8878-1 .
- ^ Timothy Miller , Los hippies y los valores estadounidenses , University of Tennessee Press, 1991, p. 139. ISBN 978-0-87049-693-6 .
- ^ a b James Adams, " 'Los grandes siguen siendo sorprendidos por nosotros' ", The Globe and Mail (Toronto), 20 de octubre de 2007, p. R6. Consultado el 7 de diciembre de 2012.
- ^ a b c d e f g h Marilyn Ferguson, "Prólogo", en Mark Satin, Nuevas opciones para Estados Unidos: ha comenzado el segundo experimento estadounidense , The Press en California State University / Southern Illinois University Press, 1991, págs. xi– xiii. ISBN 978-0-8093-1794-3 .
- ^ a b c d e f g Mark Satin, Radical Middle: The Politics We Need Now , Basic Books, 2004, orig. Westview Press, 2004, págs. 28-30. ISBN 978-0-8133-4190-3 .
- ^ Paul Berman , Historia de dos utopías: el viaje político de la generación de 1968 , WW Norton & Company , 1997, p. 175. ISBN 978-0-393-31675-9 .
- ^ a b Carter Phipps, "La política se vuelve inclusiva", ¿Qué es la ilustración? , Junio-agosto de 2005, pág. 29.
- ^ a b c d John Hagan, Paso del norte: Resistentes estadounidenses a la guerra de Vietnam en Canadá , Harvard University Press, 2001, págs. 74–78. ISBN 978-0-674-00471-9 .
- ^ a b c Los editores, "Nuevos estudiantes, profesionales experimentados", The Law School: The Magazine of the New York University School of Law , primavera de 1993, p. 9.
- ^ Venta de Kirkpatrick, SDS , Vintage Books / Random House, 1973, págs. 204–07. ISBN 978-0-394-71965-8 .
- ↑ a b c d e f Oliver Clausen, "Boys Without a Country", The New York Times Magazine , 21 de mayo de 1967, págs. 25 y 96–98.
- ^ a b c d John Burns , "Sordos a la corriente: llamado en Estados Unidos, pero dormido en Toronto", The Globe and Mail (Toronto), 11 de octubre de 1967, págs. 1-2. Una gran foto de Satin en la cabeza está en la pág. 1.
- ^ a b c d e f g h i j Lynda Hurst, " Una imagen y mil palabras ", Toronto Star , 24 de agosto de 2008, sección "Ideas", p. 8. Consultado el 17 de abril de 2011.
- ^ a b Joseph Satin, El manual de humanidades , Holt, Rinehart y Winston, 1969. ISBN 978-0-03-071140-4 .
- ^ Mark Satin, Confesiones de un joven exiliado , Gage Publishing Co. / Macmillan de Canadá, 1976, págs. 6–8. ISBN 978-0-7715-9954-5 .
- ↑ a b Dan Wakefield, "Supernation at Peace and War", The Atlantic , marzo de 1968, p. 42.
- ^ Satén, Confesiones , Cap. 1.
- ↑ a b c d e f Roger Neville Williams, The New Exiles: American War Resisters in Canada , Liveright Publishers, 1971, págs. 62–65. ISBN 978-0-87140-533-3 .
- ^ Satén, Confesiones , Cap. 2.
- ^ Satin, Confessions , págs. 49–50.
- ^ a b c d e f Anastasia Erland, "Rostros de conciencia I: Mark Satin, Draft Dodger", sábado por la noche , septiembre de 1967, págs. 21-23. Artículo de portada.
- ^ Doug Rossinow, La política de la autenticidad: liberalismo, cristianismo y la nueva izquierda en Estados Unidos , Columbia University Press, 1998, págs. 43–45. Analiza el establecimiento de requisitos de juramento de lealtad en las universidades públicas, particularmente en Texas. ISBN 978-0-231-11056-3 .
- ^ MJ Heale, Americanos de McCarthy: política de miedo rojo en el estado y la nación, 1935-1965 , University of Georgia Press, 1998, págs. 51-53. Analiza la abolición gradual de los requisitos del juramento de lealtad. ISBN 978-0-8203-2026-7 .
- ^ Satin, Confessions , págs. 187–88.
- ^ Satin, Confessions , págs. 1 y 203–07.
- ^ a b c Earl McRae , "Draft Dodgers de Estados Unidos en Toronto: seguro y solitario", Toronto Star , 5 de agosto de 1967, p. 8.
- ^ Williams, New Exiles , págs. 45–48.
- ↑ a b Michael S. Foley, Confronting the War Machine: Draft Resistance during the Vietnam War , University of North Carolina Press, 2003, p. 78. ISBN 978-0-8078-2767-3 .
- ↑ Charles DeBenedetti, An American Ordeal: The Antiwar Movement of the Vietnam Era , Syracuse University Press, 1990, págs. 129-30. ISBN 978-0-8156-0245-3 .
- ^ Anne Morrison Welsh, Held in the Light: Norman Morrison's Sacrifice for Peace and His Family's Journey of Healing , Orbis Books, 2008, págs. 3-6. ISBN 978-1-57075-802-7 .
- ^ a b c d Pierre Berton, 1967: El último año bueno , Doubleday Canadá, 1997, págs. 198-203. ISBN 978-0-385-25662-9 .
- ^ Sale, SDS , págs. 364–65.
- ^ a b Jan Schreiber , "Refugio de Canadá para los Dodgers del Draft", The Progressive , enero de 1968, págs. 34-36.
- ^ a b c d David S. Churchill, " Una bienvenida ambigua: Resistencia al reclutamiento de Vietnam, el estado canadiense y la contención de la guerra fría ", Histoire Sociale / Social History , vol. 37, no. 73 (2004), págs. 6-9.
- ^ Renée G. Kasinsky, Refugiados del militarismo: estadounidenses en época de reclutamiento en Canadá , Transaction Books, 1976, p. 98. ISBN 978-0-87855-113-2 .
- ^ a b c Mark Satin, "Epílogo. Trayendo Draft Dodgers a Canadá en la década de 1960: La realidad detrás del romance", en Mark Satin, Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá , The A List / House of Anansi Press, 2017, págs. 127-29. ISBN 978-1-4870-0289-3 .
- ^ a b John Maffre, "Draft Dodgers conducen propia guerra subterránea anti-Estados Unidos desde Canadian Sanctuary", The Washington Post , 22 de enero de 1967, p. E1.
- ^ Satén, "Epílogo", p. 132, ítems # ny t.
- ^ a b c d e f g h i j k Joseph Jones, "La casa del singular bestseller de Anansi", Notas y consultas canadienses , edición núm. 61, primavera-verano de 2002, págs. 19-21.
- ^ a b Mark Satin, ed., Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá , House of Anansi Press, 2ª ed., 1968, Cap. 1. [ISBN sin especificar]. OCLC 467238 . Consultado el 13 de diciembre de 2013.
- ^ a b c d e f Edward Cowan, "Los evasores expatriados preparan el manual sobre cómo inmigrar a Canadá", The New York Times , 11 de febrero de 1968, p. 7.
- ↑ Satin, ed., Manual , 2nd ed., P. 17.
- ^ Helen Worthington, "Ella da té, simpatía y trabajos a Draft Dodgers", Toronto Star , 21 de octubre de 1967, p. sesenta y cinco.
- ^ Mark Satin, Política de la nueva era: Sanación del yo y la sociedad , Delta Books / Dell Publishing Co., 1979, Parte VII. ISBN 978-0-440-55700-5 .
- ^ Para más información sobre el activismo neopacifista en la década de 1960, consulte:
- Clayborne Carson , In Struggle: SNCC and the Black Awakening of the 1960s , Harvard University Press, 1981, Cap. 6-12. ISBN 978-0-674-44726-4 .
- Marty Jezer , Abbie Hoffman: American Rebel , Rutgers University Press, 1992, Capítulos. 3-5. ISBN 978-0-8135-1850-3 .
- ^ Gary Dunford, "Oficina antirrobo de Toronto se atascó; Corea, nuevos ataques vietnamitas dijeron causa", Toronto Star , 3 de febrero de 1968, p. 25.
- ^ Glenn McCurdy, "The American Draft Resisters en Canadá", Chicago Tribune , 10 de marzo de 1968, págs. F26, F70.
- ^ Jules Witcover, El año en que murió el sueño: revisitando 1968 en Estados Unidos , Warner Books, 1997, p. 6. ISBN 978-0-446-67471-3 .
- ↑ a b Myra MacPherson , Long Time Passing: Vietnam and the Haunted Generation , Doubleday and Company, 1984, p. 357. ISBN 978-0-385-15842-8 .
- ^ a b c George Fetherling, Viajes de noche: una memoria de los años sesenta , McArthur & Company Publishing, 2000, orig. 1994, pág. 138. ISBN 978-1-55278-132-6 .
- ^ Satin, "Epílogo", págs. 134–35.
- ↑ a b c d e Williams, New Exiles , págs. 66–67.
- ^ Patricia Hluchy, " 1968 fue un año tumultuoso de protestas en ciudades de todo el mundo ", Toronto Star , 1 de junio de 2008, p. 6. Consultado el 14 de septiembre de 2011.
- ^ a b c Roy MacSkimming , " Revisión: El manual de Mark Satin para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá es tan oportuno como siempre ", The Globe and Mail (Toronto), 26 de agosto de 2017, p. R12. Online fechado un día antes. Consultado el 28 de agosto de 2017.
- ^ Autor no identificado, "What's Old", CNQ: Canadian Notes & Queries , número de publicación. 100, otoño de 2017, pág. 7.
- ^ Paul Lauter y Florence Howe , " El borrador y su oposición ", The New York Review of Books , 20 de junio de 1968, p. 30. Consultado el 17 de abril de 2011.
- ^ a b Gary Dunford, "Toronto 'Forgettable' - Donde no hay borrador", Toronto Star , 14 de febrero de 1968, págs. 1, 4.
- ↑ Satin, ed., Manual , 2nd ed., Cap. 26–40.
- ↑ Satin, ed., Manual , 2nd ed., P. 6.
- ^ John Burns, "Los canadienses no viven en iglús, el manual de Draft Dodgers aconseja", The Globe and Mail (Toronto), 15 de febrero de 1968, págs. 1, 2.
- ^ Eva-Marie Kroller, "Introducción", en Eva-Marie Kroller, ed., The Cambridge Companion to Canadian Literature , Cambridge University Press, 2004, p. 18. ISBN 978-0-521-81441-6 .
- ^ a b Lynn Coady, "Introducción", en Lynn Coady, ed., The Anansi Reader: Cuarenta años de libros muy buenos , House of Anansi Press, 2007, p. 5. ISBN 978-0-88784-775-2 .
- ↑ Editorial, "Don't Incite US Draft Dodgers", Toronto Star , 30 de enero de 1968, p. 6.
- ^ Barry Craig, "5.000 manuales publicados aquí para los Dodgers del draft de Estados Unidos", The Globe and Mail (Toronto), 12 de febrero de 1968, p. 5.
- ^ Harry F. Rosenthal, "Canadá cada vez más Draft Dodgers 'Haven", Los Angeles Times , 2 de junio de 1968, p. H19.
- ^ Robert Fulford, " 1968 - The Bogus Revolution ", National Post (Toronto), 29 de marzo de 2008, p. 27. Consultado el 17 de abril de 2011.
- ^ Satén, "Epílogo", p. 135.
- ^ Elizabeth Renzetti, "¡ Bienvenidos a Canadá, estadounidenses! Te ponemos en el vecino ", The Globe and Mail (Toronto), 1 de julio de 2016 (edición de Internet), 2 de julio de 2016, p. 2 (edición impresa). Consultado el 26 de julio de 2016.
- ^ Jessica Squires, Construyendo santuario: el movimiento para apoyar a los resistentes a la guerra de Vietnam en Canadá, 1965-73 , University of British Columbia Press, 2013, págs. 34-37. ISBN 978-0-7748-2524-5 .
- ^ Amiel Gladstone, Hippies and Bolheviks and Other Plays , Coach House Books, 2007, págs. 90–92 (obra principal). ISBN 978-1-55245-183-0 .
- ^ David Kieran, " Hell No, He Must Go! ",Revista en línea Slate , 7 de febrero de 2017, párr. # 6. Consultado el 10 de septiembre de 2017.
- ^ Luke Stewart, " Ensayo de revisión: Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá ", Études canadiennes / Canadian Studies , no. 85, diciembre de 2018, págs. 219–223. Publicado en francés e inglés por Association Française d'Études Canadiennes, Institut des Amériques , Francia. Consultado el 20 de mayo de 2019.
- ^ Matthew McKenzie Bryant Roth, Crossing Borders: The Toronto Anti-Draft Program and the Canadian Anti-Vietnam War Movement , Tesis de maestría en historia, Universidad de Waterloo , 2008, págs. 18–33. Consultado el 28 de agosto de 2011.
- ^ Robert Fulford , " Cómo la guerra de Vietnam Draft Dodgers se convirtió en una parte viva y memorable de la historia canadiense ", National Post (Canadá), edición nacional, 6 de septiembre de 2017, p. B5. Consultado el 13 de septiembre de 2017.
- ^ William Zinsser, "Introducción", en William Zinsser, ed., Inventar la verdad: el arte y el oficio de la memoria , Mariner Books / Houghton Mifflin, 1998, p. 3. ISBN 978-0-395-90150-2 .
- ^ Ruth Panofsky, El legado literario de la Compañía Macmillan de Canadá , University of Toronto Press, 2012, p. 257. ISBN 978-0-8020-9877-1 .
- ^ John Lazarus, "Reseñas de Q: Confesiones de un joven exiliado", transcripción impresa, CHQM-FM (Vancouver), 16 de diciembre de 1976, págs. 1-2.
- ^ Jackie Hooper, "Satin confiesa que se habló a sí mismo hasta el exilio", The Province (Vancouver), 4 de octubre de 1976, p. 20.
- ^ Roy MacSkimming, "Novela de un joven exiliado: ansioso, lleno de culpa", Toronto Star , 11 de junio de 1976, p. E8.
- ^ a b Dennis Duffy, "Quizás en algún lugar está esperando un Turgenev", The Globe and Mail (Toronto), 12 de junio de 1976, p. 34.
- ^ a b Rachel Adams, " 'Ir a Canadá': la política y la poética del éxodo del norte ", Yale Journal of Criticism , vol. 18, no. 2 (otoño de 2005), págs. 417–24. Reproducido en la base de datos digital del Proyecto MUSE . Consultado el 7 de septiembre de 2017.
- ^ a b Robert McGill, La guerra está aquí: la guerra de Vietnam y la literatura canadiense , McGill-Queen's University Press, 2017, págs. 172–74, 177–81. ISBN 978-0-7735-5159-6 .
- ^ Adams, "Going", p. 417 ("... representaciones literarias del evasor del reclutamiento").
- ^ McGill, Guerra , p. 172 ("Draft-Dodger Novels").
- ↑ Todd Gitlin , The Sixties: Years of Hope, Days of Rage , Bantam Books, 1987, Cap. 18. ISBN 978-0-553-05233-6 .
- ^ Marilyn Ferguson, La conspiración de Acuario: Transformación personal y social en la década de 1980 , Jeremy P. Tarcher Inc., 1980, Capítulos. 7-11. ISBN 978-0-87477-191-6 .
- ↑ Gitlin, The Sixties , Cap. 19.
- ↑ Satin, New Age Politics , edición de Dell, p. 1.
- ^ a b c d e Paul H. Ray y Sherry Ruth Anderson, Los creativos culturales : cómo 50 millones de personas están cambiando el mundo , Harmony Books / Random House, 2000, págs. 206–07. ISBN 978-0-609-60467-0 .
- ^ a b David Armstrong, Una trompeta a las armas: Medios alternativos en Estados Unidos , Jeremy P. Tarcher Inc. / South End Press, 1981, págs. 315-16. ISBN 978-0-89608-193-2 .
- ↑ Mark Satin, New Age Politics: Healing Self and Society , Whitecap Books, 1978. ISBN 978-0-920422-01-4 .
- ^ David Spangler , "Prólogo", en Mark Satin, Política de la nueva era: nuestra única alternativa real, Lorian Press, 2015, p. 15. ISBN 978-0-936878-80-5 .
- ^ Harvey Wasserman , "La política de la trascendencia", La nación , 11 de agosto de 1985, págs. 146–47.
- ^ Carl Boggs, El fin de la política: el poder corporativo y el declive de la esfera pública , Guilford Press, 2000, p. 170. ISBN 978-1-57230-504-5 .
- ^ Andrew Ross , "Tecnocultura de la nueva era", en Lawrence Grossberg , Cary Nelson y Paula A. Treichler, eds., Estudios culturales , Routledge, 1991, p. 548. ISBN 978-0-415-90345-5 .
- ^ a b Andrew Jamison, La creación del conocimiento verde: política ambiental y transformación cultural , Cambridge University Press, 2001, p. 5. ISBN 978-0-521-79252-3 .
- ↑ Satin, New Age Politics , edición de Dell, p. 305.
- ^ a b Este párrafo combina material de las siguientes fuentes:
- Cloud, "Socialismo de la mente", págs. 231–40.
- Michael S. Cummings, "Mente sobre la materia en la prisión", Futuros alternativos , vol. 4, no. 1 (1981), págs. 158–66.
- Richard G. Kyle , "Las ideas políticas del movimiento de la Nueva Era", Journal of Church and State , vol. 37, no. 4 (1995), págs. 831–48.
- ↑ Satin, New Age Politics , edición de Dell, p. 255.
- ^ Algunas opiniones positivas del "movimiento" de la política de la nueva era se expresan en:
- The Editors, "Inside", New Age Journal , abril de 1977, p. 6.
- Bonnie Kreps, "Una feminista radical mira la política de la nueva era ", Makara , vol. 2, no. 3 (1977), págs. 16-18.
- Autor no identificado, "Mark Satin", Communities: Journal of Cooperative Living , edición no. 28, septiembre-octubre de 1977, pág. 62.
- Donald Keys, "New Age Politics", One Family: Newsletter of Planetary Citizens , noviembre de 1977, p. 4.
- Gerry Dixon, "New Age Politics", Revista Odyssey , febrero de 1978, p. 40.
- Guy Dauncey, "A New Dance", Peace News , edición no. 2117, 4 de abril de 1980, pág. 14.
- Robert Thompson, "The Six-Sided Prison", Yoga Journal , noviembre-diciembre de 1980, págs. 56-57.
- Greg MacLeod, New Age Business: Community Corporations That Work , Consejo Canadiense de Desarrollo Social , 1986, p. 7. ISBN 978-0-88810-354-3 .
- Harry Hay , Radically Gay: Gay Liberation in the Words of Its Founder , Beacon Press, 1996, pág. 239. ISBN 978-0-8070-7080-2 .
- ^ Sy Safransky, "Mark Satin, New Age Politics", The Sun , abril de 1981, p. 2.
- ^ a b c d Robert Nielsen, "Un modelo ligeramente defectuoso para una sociedad completamente nueva", Toronto Star , 26 de enero de 1977, p. B4. Página editorial.
- ^ a b John McClaughry, " ¿Qué es esto de la Nueva Era? ", Reason , agosto de 1980, págs. 46–47. Consultado el 25 de marzo de 2014.
- ^ Mark Satin, Politik para en Ny Tid , Wahlström & Widstrand, 1981. Publicación en sueco. [ISBN sin especificar]
- ^ Erik Sidenbladh, "Kreativ Rörelse för 'Den Nya Tidsaldern ' ", Svenska Dagbladet (Estocolmo), 5 de octubre de 1980, sección "Idag", p. 1. Publicación en sueco.
- ^ Mark Satin, Heile dich selbst und unsere Erde , prólogo de Fritjof Capra , Arbor Verlag, 1993. Publicación en alemán. ISBN 978-3-924195-01-4 .
- ^ Stuart Rose, Transformar el mundo: enfocar la nueva era , Peter Lang AG, 2005, p. 221. ISBN 978-0-8204-7241-6 .
- ^ Bruno Langdahl, New Age-Bevægelsens Politiske Tænkning - En Ideologianalyse Archivado el 26 de abril de 2012 en Wayback Machine , Tesis de maestría en ciencias políticas, Universidad de Aarhus , 2008, págs. 103–08. Publicación en danés.
- ^ Slavoj Žižek, El tema ticklish: El centro ausente de la ontología política , Verso Books, 2000, págs. 1-2, 70, 362-63 y 384-85. ISBN 978-1-85984-291-1 .
- ^ Kenn Kassman, Envisioning Ecotopia: El movimiento verde de Estados Unidos y la política del cambio social radical , Praeger Publishers, 1997, págs. 121–22. ISBN 978-0-275-95784-1 .
- ^ Ron Miller, Escuelas libres, Gente libre: Educación y democracia después de la década de 1960 , Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 2002, p. 94. ISBN 978-0-7914-5420-6 .
- ^ Stefano Scoglio, Transformar la privacidad: una filosofía transpersonal de los derechos , Praeger Publishers / Greenwood Publishing Group, 1998, págs. 38 y 50n.30. ISBN 978-0-275-95607-3 .
- ^ Constance E. Cumbey, Los peligros ocultos del arco iris: el movimiento de la nueva era y nuestra próxima era de barbarie , Huntington House, Inc., 1983, p. 264. ISBN 978-0-910311-03-8 .
- ^ Tim LaHaye y Ed Hindson , Seducción del corazón: cómo proteger y mantener su corazón del mal , W Publishing Group / Thomas Nelson, Inc., 2001, p. 178. ISBN 978-0-8499-1726-4 .
- ^ Ron Rhodes, Movimiento de la Nueva Era , Editorial Zondervan, 1995, p. 20. ISBN 978-0-310-70431-7 .
- ^ Douglas R. Groothuis, Desenmascarar la nueva era , InterVarsity Press, 1986, p. 126. ISBN 978-0-87784-568-3 .
- ↑ a b Cummings, "Mind Over Matter", págs. 161–64.
- ^ David J. Hess, Ciencia en la Nueva Era , Prensa de la Universidad de Wisconsin, 1993, p. 174. ISBN 978-0-299-13820-2 .
- ^ Dana L. Cloud, Control y consolación en la cultura y la política estadounidenses: Retóricas de la terapia , Publicaciones sabias, 1998, p. 133. ISBN 978-0-7619-0506-6 .
- ^ Nube, control y consolación , págs. 131–56.
- ^ Cloud, "Socialismo de la mente", págs. 222–51.
- ^ a b c d e f Jessica Lipnack y Jeffrey Stamps, Redes: El primer informe y directorio , Doubleday, 1982, págs. 107–08. ISBN 978-0-385-18121-1 .
- ^ Hagan, Pasaje del norte , p. 167.
- ^ Hagan, Pasaje del norte , p. 176.
- ^ Alison Wells y Stanley Commons, "Política en movimiento con espíritu (y galgo)", Nuevas realidades , junio-julio de 1979, p. 23.
- ^ a b c d Arthur Stein, Semillas de los años setenta: valores, trabajo y compromiso en la América posterior a Vietnam , University Press of New England, 1985, págs. 134–39. ISBN 978-0-87451-343-1 .
- ^ a b Marilyn Saunders y Bob Olson, " The New World Alliance: Toward a Transformational Politics Archivado el 11 de julio de 2018, en Wayback Machine ", Boletín de AHP , diciembre de 1980, págs. 14-16. Una publicación de la Asociación de Psicología Humanista . Consultado el 16 de febrero de 2013.
- ↑ a b Sara Parkin, Green Parties: An International Guide , Heretic Books Ltd., 1989, p. 294. ISBN 978-0-946097-27-2 .
- ^ Hazel Henderson, La política de la era solar: alternativas a la economía , Anchor Press / Doubleday, 1981, p. 19 n. 8. ISBN 978-0-385-17150-2 .
- ^ Corinne McLaughlin y Gordon Davidson, Política espiritual: cambiar el mundo desde adentro hacia afuera , Ballantine Books / Random House, 1994, p. 109. ISBN 978-0-345-36983-3 .
- ^ a b c d e f g Jerome Clark, "Política de la Nueva Era", en J. Gordon Melton , Jerome Clark y Aidan A. Kelly, Enciclopedia de la Nueva Era , Gale Research, Inc., 1990, págs. 323-25. ISSN 1047-2746 . ISSN Consultado el 28 de septiembre de 2011.
- ^ Kevin Kelly, "Mark Satin", Whole Earth Review , edición no. 61, invierno de 1988, pág. 107. Entrevista con Satin.
- ^ McLaughlin, Política espiritual , p. 72.
- ^ Stephen Woolpert, "Prefacio: Caminos hacia la política transformacional", en Woolpert, Slaton y Schwerin, eds., Política transformacional , p. xi.
- ^ " Índice de precios al consumidor, 1913- ", Banco de la Reserva Federal de Minneapolis , sin fecha. Consultado el 6 de marzo de 2020.
- ^ a b George Weigel, "Sin opciones", American Purpose , vol. 3, no. 3 (1989), págs. 21-22.
- ^ a b c d Mark Satin, " Your Editor Says Goodbye ", Radical Middle Newsletter , junio de 2009. Consultado el 28 de octubre de 2011.
- ^ Los editores, "Premios de la prensa alternativa", Utne Reader , edición no. 35, septiembre-octubre de 1989, págs. 90–91.
- ^ "The Ideology Shuffle", visualización de gráficos, The Washington Post , 1 de abril de 1990, sección "Outlook", p. 1.
- ^ Mark Satin, Nuevas opciones para Estados Unidos: ha comenzado el segundo experimento estadounidense , The Press en California State University / Southern Illinois University Press, 1991. ISBN 978-0-8093-1794-3 .
- ↑ a b Satin, Radical Middle , p. 30.
- ↑ Satin, Confessions , pág. 25.
- ^ a b c Annie Gottlieb, Do You Believe in Magic?: Bringing the 60s Back Home , Simon & Schuster, 1987, págs. 153–54. ISBN 978-0-671-66050-5 .
- ^ Bill Thomas , "Ahora los activistas de la 'Nueva Era' buscan alternativas", The Baltimore Sun , 17 de abril de 1984, págs. B1-2.
- ^ a b c Helen Cordes, "Nuevas opciones: Requiem Eterna", Utne Reader , edición no. 51, mayo-junio de 1992, pág. 46.
- ^ Richard Kyle, El movimiento de la nueva era en la cultura estadounidense , University Press of America, 1995, pp. Xy 198–99. ISBN 978-0-7618-0010-1 .
- ^ Cabecera, Boletín de noticias sobre nuevas opciones , edición núm. 1, febrero de 1984, pág. 2.
- ^ Cabecera, Boletín de noticias sobre nuevas opciones , edición núm. 50, julio de 1988, pág. 2.
- ^ Jules Feiffer, en "Cartas", Boletín de nuevas opciones , edición no. 35, enero de 1987, pág. 5.
- ^ Jason McQuinn (Lev Chernyi, ed.), "Revisión de prensa alternativa", Anarchy: A Journal of Desire Armed , verano de 1988, p. 5.
- ^ McLaughlin, Política espiritual , p. 111.
- ^ Satén, Nuevas opciones para Estados Unidos , Capítulos. 3 y 20.
- ^ Fritjof Capra y Charlene Spretnak, Política verde: La promesa global , EP Dutton, 1984, Capítulos. 1 y 8. ISBN 978-0-525-24231-4 .
- ^ Frank Zelko y Carolin Brinkmann, eds., Green Parties: Reflexiones sobre las primeras tres décadas , Heinrich Böll Foundation North America / German Historical Institute , 2006, págs. 1-41. Folleto.
- ^ a b c d e f g Greta Gaard, Política ecológica: ecofeministas y los verdes , Temple University Press, 1998, págs. 142–45. ISBN 978-1-56639-569-4 .
- ^ Carl Boggs, Movimientos sociales y poder político: formas emergentes de radicalismo en Occidente , Temple University Press, 1986, págs. 220 y 277 n. 91. ISBN 978-0-87722-447-1 .
- ^ Gaard, Política ecológica , p. 293 n. 10.
- ^ John Ely, "Política verde en los Estados Unidos y Europa", en Margit Mayer y John Ely, eds., Los verdes alemanes: Paradoja entre movimiento y partido , Temple University Press, 1998, p. 200. ISBN 978-1-56639-516-8 .
- ^ a b c d Mark Satin, " Milagroso nacimiento de la declaración de los 'Diez valores clave' ", Revista Green Horizon , vol. 9, edición no. 26, otoño-invierno de 2012, págs. 19–22. Reproducido en el sitio web de Radical Middle con un título modificado. Consultado el 23 de octubre de 2012.
- ^ a b Charlene Spretnak, "Los primeros años del movimiento verde en los Estados Unidos", en Zelko y Brinkmann, eds., Green Parties , citado anteriormente, p. 48.
- ^ Gaard, Ecological Politics , págs. 276–79.
- ^ Charlene Spretnak y Fritjof Capra, Política verde: La promesa global , Bear & Company, rev. 1986, págs. 229–33. ISBN 978-0-939680-28-3 .
- ↑ a b Daniel A. Coleman, Ecopolitics: Building a Green Society , Rutgers University Press, 1994, págs. 98–99. ISBN 978-0-8135-2055-1 .
- ^ a b Paul Lichterman, La búsqueda de una comunidad política: Activistas estadounidenses reinventando el compromiso , Cambridge University Press, 1996, págs. 37-38. ISBN 978-0-521-48343-8 .
- ^ Gaard, Política ecológica , p. 277.
- ^ John Rensenbrink, "The United States Green Party: Up from the Wilderness", en Zelko y Brinkmann, eds., Green Parties , citado anteriormente, p. 61.
- ^ Brian Tokar, "Los verdes como movimiento social: valores y conflictos", en Zelko y Brinkmann, eds., Green Parties , citado anteriormente, p. 93.
- ^ a b Partido Verde de los Estados Unidos, "Plataforma del Partido Verde: Valores clave verdes", en Kenneth M. Dolbeare y Michael S. Cummings, eds., American Political Thought , CQ Press, 5.a ed., 2004, págs. 544 –45. ISBN 978-1-56802-913-9 .
- ^ Micah L. Sifry, Spoiling for a Fight: Third-Party Politics in America , Routledge, 2002, p. 11 y Sect. III. ISBN 978-0-415-93142-7 .
- ^ a b Aidan Rankin, Jainismo y filosofía ambiental: karma y la red de la vida , Routledge, p. 51. ISBN 978-1-138-55182-4 .
- ^ Gaard, Política ecológica , p. 66.
- ↑ a b Gaard, Ecological Politics , págs. 70–71.
- ^ Howard Penn Hudson, "A pesar del éxito, el editor del boletín levanta las manos y se rinde", El boletín sobre boletines , vol. 29, no. 10 (1992), pág. 1.
- ^ Joseph Stiglitz , Los locos noventa: una nueva historia de la década más próspera del mundo , WW Norton, 2003, págs. 3-5. ISBN 978-0-393-32618-5 .
- ^ Eric Hobsbawm , La era de los extremos: una historia del mundo, 1914-1991 , Vintage Books / Random House, 1996, págs. 563-68. ISBN 978-0-394-58575-8 .
- ^ Paul Johnson , Tiempos modernos: el mundo de los años veinte a los noventa , Harper Perennial, rev. 1991, págs. 783–84. ISBN 978-0-06-093550-4 .
- ↑ a b c Satin, Radical Middle , págs. 29-30.
- ^ Peter G. Eikenberry y Mark Satin, "Remedios equitativos y litigio de transacciones financieras", Noticias del Consejo Federal de Abogados , vol. III, no. 1 (1996), págs. 9, 12-17. Publicación del Consejo Federal de Abogados .
- ↑ Satin, Radical Middle , p. 208
- ^ " Mark Satin ", sección Abogados de JUSTIA, sitio web Justia.com, sin fecha. Directorio en línea de derecho e información legal. Consultado el 30 de diciembre de 2014.
- ^ Satin, Radical Middle , págs. 5-6.
- ^ Los textos que presentan al "medio radical" como visionario pero fundamentado incluyen:
- Renata Adler , Toward a Radical Middle: Fourteen Pieces of Reporting and Criticism , Random House, 1969, págs. Xxii – xxiv. [ISBN sin especificar] OCLC 53617 . Consultado el 30 de septiembre de 2011.
- Joe Klein , "Stalking the Radical Middle", Newsweek , 25 de septiembre de 1995, págs. 32-36.
- Denis Beckett, Radical Middle: Confessions of an Accidental Revolutionary , Tafelberg, 2010, págs. 11-15. ISBN 978-0-624-04912-8 .
- ^ a b c Walter Truett Anderson, Todos conectados ahora: la vida en la primera civilización global , Westview Press / Perseus Books Group, 2001, págs. 177–78. ISBN 978-0-8133-3937-5 .
- ^ a b c d e Tony Cox, "Entrevista: Mark Satin discute el radical radical", transcripción impresa, National Public Radio: The Tavis Smiley Show, 9 de julio de 2004, págs. 1-2.
- ^ Satén, Radical Middle , Cap. 15.
- ^ Mark Satin, "Venta de productos estadounidenses en el extranjero: ¿maligno, moral o una oportunidad de aprendizaje mutuo?", Radical Middle Newsletter , marzo de 2000, págs. 1-2, 6.
- ^ Membrete, Radical Middle Newsletter , noviembre de 2004, p. 2. Reproducido y aumentado como " Our Board of Advisors ",sitio web de Radical Middle , enero de 2005. Consultado el 30 de diciembre de 2014.
- ^ William E. Halal, "Más equilibrio", Radical Middle Newsletter , agosto de 1999, p. 5.
- ^ Los libros que citan artículos del boletín incluyen:
- Frank Furedi , Cultura de la terapia: Cultivar la vulnerabilidad en una edad incierta , Routledge, 2004, p. 215 n. 28 (citando "Enfrentar las causas de la depresión psicológica: ¿demasiado tabú?"). ISBN 978-0-415-32160-0 .
- Marilyn Hamilton, Integral City: Evolutionary Intelligences for the Human Hive , New Society Publishers, una huella de Douglas & McIntyre (Canadá), 2008, p. 83 (citando "Los diálogos de Katrina"). ISBN 978-0-86571-629-2 .
- Constance Hilliard, Does Israel Have a Future ?: The Case for a Post-Sionist State , Potomac Books, un sello de University of Nebraska Press, 2009, págs. Visionario y el más sensato "). ISBN 978-1-59797-234-5 .
- Michael S. King et al., Non-Adversarial Justice , Federation Press (Australia), 2009, pág. 316 (haciendo referencia a "¡Sanación primero !: Es hora de que el sistema de justicia de los Estados Unidos se vuelva menos mecanicista y más compasivo"). ISBN 978-1-86287-747-4 .
- David Rieff , Una cama por la noche: Humanitarismo en crisis , Simon & Schuster, 2002, p. 341 (citando "Intervención militar humanitaria: ¿El 'movimiento por la paz' de los años 2000?"). ISBN 978-0-684-80977-9 .
- ^ Michael N. Nagler, en "Peace Brawl", Radical Middle Newsletter , febrero de 2000, p. 5.
- ^ David Korten, en "Globalismo y localismo: un intercambio", Radical Middle Newsletter , septiembre de 1999, p. 5.
- ^ Sarah Ruth van Gelder, en "Globalismo y localismo: un intercambio", Radical Middle Newsletter , septiembre de 1999, págs. 5-6.
- ^ Leif Utne, " The Radical Middle ", Utne Reader , edición no. 125, septiembre-octubre de 2004, pág. 82. Consultado el 17 de abril de 2011.
- ^ Mark Satin, " ¿Dónde está el jugo? Archivado el 19 de diciembre de 2006 en la Wayback Machine ", The Responsive Community , vol. 12, no. 4 (2002), págs. 70–75. Consultado el 17 de abril de 2011.
- ↑ a b c d Robert Olson, "El auge de la política del 'medio radical'", The Futurist , enero-febrero de 2005, págs. 45–47. Revista de la World Future Society.
- ^ Leonard Santow y Mark Santow, Seguridad social y el apretón de la clase media , Praeger Publishers / Greenwood Publishing Group, 2005, p. 4. ISBN 978-0-275-98881-4 .
- ^ Christopher B. Strain, Reload: Rethinking Violence in American Life , Vanderbilt University Press, 2010, p. 149 n. 26. ISBN 978-0-8265-1742-5 .
- ^ Wendy L. Wall, Inventing the 'American Way': The Politics of Consensus from the New Deal to the Civil Rights Movement , Oxford University Press, 2008, págs. 297–98 n. 25. ISBN 978-0-19-532910-0 .
- ^ Los editores, "Secciones organizadas distribuyen premios en la reunión anual de 2004", PD: Ciencias políticas y política , vol. 37, no. 4 (2004), pág. 923. Revista de la Asociación Estadounidense de Ciencias Políticas.
- ^ Ferguson, Conspiración de Acuario , págs. 228-29 y 434.
- ^ John P. Avlon, Nación independiente: cómo el centro vital está cambiando la política estadounidense , Harmony Books / Random House, 2004, págs. 109 y 356 n. 5. ISBN 978-1-4000-5023-9 .
- ^ a b Este párrafo combina material de las siguientes fuentes:
- Olson, "Rise of Radical Middle", págs. 45–47.
- Michael Marien, "Radical Middle", Future Survey , vol. 26, no. 4 (2004), pág. 9.
- ^ Satin, Radical Middle , págs. 30–31.
- ^ Gordon Flagler, "El filósofo de la nueva era bueno a pesar de las propuestas extremas", Ottawa Citizen , 4 de junio de 1977, p. 39.
- ^ Satin, Radical Middle , págs. 126–27.
- ^ a b Nancy Beardsley, " Los votantes independientes ponen un nuevo rostro en la política de Estados Unidos ", Newswire Voice of America, 28 de julio de 2004, p. 3. Emisión de radio original de Voice of America, 27 de julio de 2004. Reproducido en el sitio web de Voice of America, 28 de octubre de 2009. Consultado el 3 de enero de 2016.
- ^ Burt Constable, "Cuando se trata de la muerte y la guerra, no hay que esquivar los problemas", Daily Herald (suburbano de Chicago), 4 de febrero de 2003, p. 9.
- ^ Satén, Radical Middle , Cap. 12.
- ^ a b Charles R. Morris, " Qué funciona y qué no ", Commonweal , 4 de junio de 2004, p. 25. Consultado el 13 de diciembre de 2013.
- ^ a b c Ed Kilgore, "Buen gobierno: es hora de dejar de golpear el sistema bipartidista", The Washington Monthly , junio de 2004, págs. 58–59.
- ^ Larry Cox, "Vida útil: Radical Middle", Tucson Citizen , 18 de marzo de 2004, sección "Calendario", p. 12.
- ^ McLaughlin, Política espiritual , págs. 77-81.
- ^ McLaughlin, Política espiritual , p. 81.
- ^ Mark Satin, " Cincuenta ideologías políticas contemporáneas ",sitio web Radical Middle , 5 de julio de 2011. Consultado el 28 de octubre de 2011.
- ^ Rhoda Gilman, " Política de la nueva era: nuestra única alternativa real ", Revista Green Horizon , vol. 13, edición no. 33, primavera-verano de 2016, págs. 20, 34. Consultado el 26 de julio de 2016.
- ^ John Amodeo, "The Six-Sided Prison", Yoga Journal , noviembre-diciembre de 1978, págs. 62-63.
- ^ Gaard, Política ecológica , p. 143.
- ^ Michael Edwards, " ¿Cómo podemos hacer que nuestra política refleje lo mejor de nosotros y no lo peor? ",Sitio web openDemocracy , 18 de julio de 2016, párrafos 9 a 20. Consultado el 26 de julio de 2016.
- ^ Hanna Newcombe, "Religión mundial para la era venidera", en Walter Dorn , ed., Orden mundial para un nuevo milenio: enfoques políticos, culturales y espirituales para la construcción de la paz , Palgrave Macmillan, 1999, p. 232 n. 1. ISBN 978-0-312-21635-1 .
- ^ Anna F. Lemkow, El principio de totalidad: dimensiones de la unidad dentro de la ciencia, la religión y la sociedad , Quest Books / Theosophical Society in America , 2ª ed., 1995, págs. 273–74. ISBN 978-0-8356-0715-5 .
- ^ Armin W. Geertz, La invención de la profecía: continuidad y significado en el ritual indio Hopi , University of California Press, 1994, p. 308. ISBN 978-0-520-08181-9 .
- ^ Norman L. Geisler, Ética cristiana: cuestiones y opciones contemporáneas , Baker Academic / Baker Publishing Group, 2010, p. 320. ISBN 978-0-8010-3879-2 .
- ^ Rick Fields, Chop Wood, Carry Water: Una guía para encontrar la realización espiritual en la vida cotidiana , Jeremy P. Tarcher Inc. / Penguin Group, 1984, p. 243. ISBN 978-0-87477-209-8 .
- ^ Frank Kusch, All American Boys: Draft Dodgers en Canadá desde la guerra de Vietnam , Praeger Publishers, 2001, p. 100. ISBN 978-0-275-97268-4 .
- ^ Howard Hawkins, " Los verdes norteamericanos llegan a la mayoría de edad: estatismo contra municipalismo ", Nuestra generación , vol. 23, edición no. 1 (invierno de 1992), pág. 75. Consultado el 7 de agosto de 2016.
- ^ Gottlieb, ¿Crees? , págs. 72–73.
- ^ Richard Labonte, "Negocios para la humanidad en la nueva era", Ciudadano de Ottawa , 10 de abril de 1979, p. 32.
- ^ Nube, control y consolación , págs.143, 146.
- ^ Marien, "Radical Middle", p. 9.
- ^ Robert Sarti, "Tecnología de TV utilizada para encontrar a Dios en el simposio", The Vancouver Sun , 1 de diciembre de 1976, p. 7.
- ↑ Jamison, Making of Green Knowledge , p. 169.
- ^ Gadi Dechter, "Medio radical: la política que necesitamos ahora", Baltimore City Paper , 25 de febrero de 2004, p. 35.
- ^ Mark Satin, Política de la nueva era: nuestra única alternativa real, prólogo de David Spangler , Lorian Press, 2015. ISBN 978-0-936878-80-5 .
- ^ Mark Satin, Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá , introducción de James Laxer , The A List / House of Anansi Press, 2017. ISBN 978-1-4870-0289-3 .
enlaces externos
Satén y neopacifismo
- Resistentes a la guerra de Vietnam en Canadá . Ensayos, memorias y documentos. Incluye material sobre el Manual de Satin para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá . Consultado el 17 de abril de 2011.
- Programa antirrobo de Toronto . Sitio de historia. Incluye extractos de artículos de noticias sobre TADP, extractos de cartas a TADP y un ensayo de Satin de 2014. Consultado el 29 de junio de 2014.
- Archivo del Movimiento de Derechos Civiles . Ensayos, "testimonios" y documentos. La contribución de Satin está aquí [1] . Consultado el 17 de abril de 2011.
- Mark Satin Papers , en la biblioteca de libros raros Thomas Fisher de la Universidad de Toronto. Correspondencia, documentos y otros materiales relacionados con el tiempo de Satin en el Programa Antirrobo de Toronto y sus actividades posteriores en Canadá, hasta 1978. Consultado el 17 de octubre de 2012.
Política de satén y nueva era
- Alianza del Nuevo Mundo . Página de historial. Incluye extractos de medios y enlaces a folletos y "Plataforma de transformación". Consultado el 30 de abril de 2014.
- Instituto de contexto: Introducción a En contexto . Satén era un asesor de fundación de editor Robert Gilman 's En Contexto trimestral desde 1983 hasta 1992. Obtenido 12 de agosto de, 2017.
- La otra cumbre económica . Satin fue asesor de la junta estadounidense de este grupo activista con sede en el Reino Unido de 1987 a 1992. Consultado el 12 de agosto de 2017.
- Partido Verde de California . Política ecológica con la declaración original de Spretnak-Satin "Diez valores clave" prácticamente intacta. Consultado el 7 de enero de 2012.
- New World Alliance and New Options: Correspondence Files, 1977–1992 , en la Colección de Cultura Contemporánea de las Bibliotecas de la Universidad de Temple. Incluye más de 4.000 cartas al boletín de noticias de nuevas opciones de Satin . Consultado el 4 de enero de 2012.
- Mark Satin Papers, 1973–1992 , en la Colección Joseph A. Labadie de la Biblioteca Hatcher, Universidad de Michigan. Correspondencia, memorias personales y otros materiales relacionados con la Política de la Nueva Era y la parte de la vida de Satin en la Nueva Era. Consultado el 4 de enero de 2013.
Centrismo satinado y radical
- El sitio web de Mark Satin . Presenta artículos seleccionados del Boletín Radical Middle de 1999 a 2009. Consultado el 17 de abril de 2011.
- El futuro 500 . Satin fue un miembro senior aquí desde 2010 hasta 2011. Consultado el 5 de septiembre de 2011.
- Declaración Nosotros, el Pueblo: Un llamado al diálogo . Creado por Satin y 21 personas políticamente diversas (incluidos Tom Atlee , Bob Barr , David Keene y Joseph F. McCormick ) en 2004. Reproducido en el sitio web de la Coalición Nacional para el Diálogo y la Deliberación. Consultado el 22 de enero de 2015.
- Obituario de John Vasconcellos . Satin fue asesor fundador de "Politics of Trust Network" del político de California John Vasconcellos de 2002 a 2009. Consultado el 3 de enero de 2016.
- Mark Satin Papers, 1993–2009 , en la Colección Joseph A. Labadie de la Biblioteca Hatcher, Universidad de Michigan. Correspondencia y documentos, públicos y privados, que cubren la parte "media radical" de la vida de Satin. Consultado el 4 de enero de 2013.