Massimo Fagioli ( Monte Giberto , 19 de mayo de 1931 - Roma , 13 de febrero de 2017) fue un psiquiatra y psicoterapeuta italiano . Es más conocido por su "Teoría del nacimiento humano", que tiene como objetivo definir las raíces y causas de las enfermedades mentales con el fin de proponer una estructura para el diagnóstico y la cura psicoterapéutica. Fagioli extrajo su teoría de un marco teórico que abarca tanto la fisiología del nacimiento como el comienzo del pensamiento humano. [1] También es conocido por el "Analisi Collettiva", una forma de práctica psicoterapéutica grupal que dirigió de manera ininterrumpida durante más de 40 años entre enero de 1975 y diciembre de 2016. Su teoría y práctica médica representan el núcleo del periódico psiquiátrico "Il sogno della farfalla" .
Massimo Fagioli | |
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Nació | Massimo Fagioli 19 de mayo de 1931 |
Fallecido | 17 de febrero de 2017 | (85 años)
Nacionalidad | italiano |
Carrera científica | |
Campos | Psiquiatría , psicoterapia |
Biografía
Fagioli nació el 19 de mayo de 1931 en Monte Giberto , una comuna situada cerca de Fermo , Marche . Durante la Segunda Guerra Mundial fue un corredor partidista , luchando en el campo de batalla junto a su padre, médico y cirujano. Se licenció en Medicina y Cirugía en Roma en 1956 y luego se especializó en Neuropsiquiatría en Módena. [2] Murió el 13 de febrero de 2017.
Carrera médica
En 1957, Fagioli trabajó en hospitales psiquiátricos de Venecia , donde pronto se sintió decepcionado por la práctica organicista, una metodología heredada directamente de la psiquiatría del siglo XIX. En 1960 decide trasladarse a Padua , donde estudia y trabaja con Ferdinando Barison, uno de los psiquiatras más importantes de la época. [3] Al “derribar el muro de la sala” y vivir con sus pacientes, Fagioli encontró un nuevo enfoque. [4] En 1963 dirigió una comunidad psicoterapéutica en la clínica Bellevue de Ludwig's Binswanger en Kreuzlingen, Suiza. El hospital fue entonces dirigido por el sobrino homónimo de Binswanger , padre de la terapia existencial . [5]
Después de adquirir experiencia en el sector público, Fagioli se mudó a Roma y comenzó su propia práctica psicoterapéutica privada. Basándose en muchos estudios teóricos y empíricos, el artículo de 1962 de Fagioli “Algunas notas sobre la percepción delirante paranoide y esquizofrénica” (“Alcune note sulla percezione delirante paranoicale e schizofrenica”) [6] presentó los primeros resultados de su investigación. Una década más tarde publicaría el primer volumen de su obra teórica, “Death Instinct and Knowledge” ("Istinto di Morte e Conoscenza"). [7] Copias mecanografiadas de este libro comenzaron a circular a finales de 1970. Debido a sus proposiciones teóricas, que estaban en franca oposición a la ortodoxia psicoanalítica, Massimo Fagioli fue expulsado de la Sociedad Psicoanalítica Italiana (Società Psicoanalitica Italiana). “Death Instinct and Knowledge” y los siguientes libros “The Puppet and the Marionette” (“La Marionetta e il Burattino”) [8] y “Human Birth Theory and Human Castration” (“Teoria della Nascita e Castrazione Umana”) [9 ] constituyen una trilogía teórica de lo que entonces llamaría “La teoría del nacimiento humano”.
El comienzo de la Analisi Collettiva
En 1975, Fagioli fue nombrado supervisor de un grupo de psiquiatras, en nombre del Instituto de Psiquiatría de la Universidad de Roma, La Sapienza . Durante estas sesiones, un número cada vez mayor de personas comenzó a unirse. Algunos participantes trabajaban en el campo psiquiátrico mientras que otros provenían de diferentes orígenes, como movimientos de izquierda extraparlamentarios, pero también de la clase trabajadora y la escena artística de Roma. Desde la sesión inicial establecida una vez por semana, Fagioli aumentó el número hasta cuatro. Este cambio marcó el comienzo de lo que se conoció como Analisi Collettiva. Desde sus primeros años, esta forma de grupo psicoterapéutico llamó la atención de los medios de comunicación, [10] debido en particular a las duras críticas de Fagioli hacia Sigmund Freud . [11]
El libre acceso y el anonimato de los participantes fueron las características más importantes de esta práctica psicoterapéutica. Fagioli no estaba interesado en la identidad social del paciente, sino más bien en la dinámica humana que podría surgir en la relación durante el entorno analítico de grupo. Después de los primeros años, el director del Instituto de Psiquiatría Sapienza, Giancarlo Reda, pidió a Fagioli que pusiera fin a las sesiones. En respuesta a esta orden, en noviembre de 1980 Fagioli decidió dejar la universidad y continuar las sesiones de Analisi Collettiva en su propio estudio privado en Via di Roma Libera 23, en el barrio romano de Trastevere. Ese mismo año se publicó un libro basado en una entrevista con Fagioli, “La transformación del niño, la mujer y el hombre” ("Bambino, donna e trasformazione dell'uomo"). [12]
Cine, arquitectura y escultura
Durante los primeros años de la Analisi Collettiva, Fagioli colaboró con el director de cine italiano Marco Bellocchio . A partir de la segunda mitad de la década de 1980, trabajaron juntos en las películas Devil in the Flesh (1986), The Conviction (1991) y The Butterfly's Dream (1994). Su primer trabajo, Devil in the Flesh , que criticó duramente las ideas de izquierda, recibió una acogida crítica. De hecho, Fagioli fue acusado de manipular a Bellocchio durante la realización de la película. [13] Sin embargo, Bellocchio siempre negó estas acusaciones. [14] Unos años más tarde, The Conviction se convirtió en un tema de gran controversia, siendo definido por los medios como una disculpa por violación, [15] pero tanto Fagioli como Bellocchio [16] respondieron en defensa de su trabajo. A pesar de ello, la película fue galardonada con el Oso de Plata en la Berlinale de 1991. Tras estos tres trabajos, Bellocchio siguió participando en la Analisi Collettiva, mientras trabajaba en nuevos proyectos.
Además de su trabajo con Marco Bellocchio, en 1997 Massimo Fagioli escribió, dirigió y produjo la banda sonora de la película Il cielo della luna. [17] [18] La película se presentó en el Festival de Cine de Locarno , mientras que su segundo trabajo, el documental "¿Existe la psiquiatría?" se proyectó en el Farnese Cinema de Roma en 2003.
El trabajo artístico de Fagioli también incluye escultura y arquitectura. En 2005 diseñó la “Escultura Azul”, que se exhibió en la Facultad de Estudios Orientales de la Universidad de Roma La Sapienza. [19] Como arquitecto, produjo el “Palazzetto Bianco” en colaboración con los arquitectos Paola Rossi y Francoise Bliek. [20] Este proyecto apareció en diferentes volúmenes de obras seleccionadas como "Las maravillas de Roma: desde el Renacimiento hasta la actualidad" ("Le meraviglie di Roma: dal Rinascimento ai giorni nostri") realizado por Vittorio Sgarbi . [21] Sin embargo, entre sus proyectos arquitectónicos, "La Fuente" ("La Fontana"), construido en Largo Ettore Rolli para la renovación urbana del barrio, ganó menos reconocimiento. Debido a la falta de mantenimiento requerido para los monumentos acuáticos, la fuente fue criticada por algunos expertos, entre ellos el crítico de arte Vittorio Sgarbi y algunos habitantes de la zona. [22] [23]
Política
A lo largo de los años, Fagioli participó activamente en la escena política, colaborando con muchos partidarios políticos de izquierda, periódicos y publicaciones periódicas. Su actividad política fue principalmente intelectual, con el objetivo de proponer una nueva perspectiva cultural y antropológica para la izquierda. [24] Sus opiniones lo llevaron a enfrentar conflictos y choques inevitables con exponentes políticos. En 1975 impartió una conferencia sobre Das Kapital de Karl Marx en la Universidad de Siena , mientras que entre los años 1979 y 1981 colaboró tanto con el Partido Comunista Italiano como con el periódico Lotta Continua. [25]
Fagioli es autor de un gran número de artículos abordados y publicados en Lotta Continua. Todos los artículos se recopilaron posteriormente en el periódico “Il sogno della Farfalla”. [26] Hacia finales de la década de 1990 y la primera década de la de 2000 participó en debates políticos con Fausto Bertinotti , secretario del Partido Comunista de la Refundación . [27] [28] Posteriormente, Fagioli entró en contacto con el Partido Radical Italiano , a través del periódico Quaderni Radicali y más concreta y personalmente con Marco Pannella y Emma Bonino . [29]
Investigación universitaria y editorial
De 2002 a 2012 dio conferencias en la Universidad Gabriele D'Annunzio de Chieti-Pescara . Desde 2006 hasta el 25 de febrero de 2017 escribió una columna semanal para el periódico Izquierda (los artículos que aparecieron los días 17 y 25 de febrero fueron publicados póstumamente). El 30 de octubre y el 6 de noviembre de 2015 tuvo lugar una conferencia de dos días en la sala de conferencias de la Universidad La Sapienza de Roma para celebrar el 40 aniversario de Analisi Collettiva; Las charlas de la conferencia fueron luego recopiladas y publicadas por la editorial L'Asino d'Oro. [30]
La teoría del nacimiento humano
Tras la publicación de diversos artículos, [31] la Teoría del Nacimiento Humano fue sistematizada en la trilogía teórica constituida por “El instinto de muerte y el conocimiento” (1971), [32] “La marioneta y el títere” (1974), [33] “ Teoría del nacimiento humano y castración humana ”(1975). [34]
Interacción luz-retina, pulsión de anulación, fantasía de desaparición
La teoría del nacimiento humano establece que el feto y el recién nacido son dos seres diferentes. Durante el paso del feto del oscuro entorno intrauterino a la luz del mundo exterior, una fotoestimulación retiniana determina la activación del cerebro. [35] El artículo “Dinámica de intersección cónica del evento de fotoisomerización primario en la visión” publicado en Nature en 2010 destacó que el contacto entre la retina y la luz desencadena una reacción químico-cerebral específica. [36] Este fenómeno es particularmente observado y evidente en los primeros instantes de la vida. [37] La Teoría del Nacimiento Humano establece que el comienzo de la vida humana está determinado por la interacción luz-cerebro más que por la interacción aire-pulmones, como lo afirma la ciencia médica.
Respecto a este punto, Fagioli observó la condición física del recién nacido en los primeros instantes de vida; un lapso de tiempo de alrededor de 20 segundos cuando el bebé no respira, el cuerpo no tiene tensiones musculares y aparentemente no tiene reacción hacia el ambiente externo. A partir de esta observación, Fagioli planteó la hipótesis de que la única actividad humana que ocurre al nacer es una actividad mental. Una de las cuestiones que Fagioli pretendía definir en la Teoría del Nacimiento Humano es la relativa a la fisiología de la mente. [38]
En su primer libro teórico, Fagioli afirmó que en el paso de una condición oscura y cálida a la frialdad del mundo exterior, la luz es el "estímulo absolutamente nuevo". Fagioli observó que los recién nacidos son completamente ineptos al nacer, por lo que el entorno externo sería letal para ellos sin la intervención de los adultos. Por tanto, el mundo exterior inanimado y agresivo se hace “desaparecer” mentalmente; de hecho, es anulado por el recién nacido. Esta primera reacción de la mente que ocurre al nacer está definida por Fagioli "pulsión de anulación". A través de esto, el recién nacido hace desaparecer tanto el entorno inanimado como él mismo. Fagioli postuló que la estimulación de la luz determina simultáneamente el comienzo de la actividad del pensamiento humano y el surgimiento de lo que él formuló como la pulsión de anulación del mundo no material. Esta pulsión se dirige contra la realidad inmaterial. [39]
Según esta teoría, la pulsión de anulación induce el cambio de la capacidad de reaccionar en vitalidad, una característica humana específica de la especie. Fagioli consideraba la vitalidad como una sensibilidad biológica desarrollada por el feto durante las últimas semanas del embarazo. La fusión entre la pulsión de anulación y la vitalidad induce el inicio de la capacidad de imaginar, lo que determina la aparición de una primera imagen mental. A partir de la sensación de la piel en contacto con el líquido amniótico, el recién nacido crea la imagen de la existencia de otro ser humano. [40] La Teoría del Nacimiento Humano afirma que al nacer, la experiencia en la condición intrauterina previa se convierte en una imagen interna, un recuerdo-fantasía de la sensación que se tenía antes. A través de la memoria de la fisiología corporal, el recién nacido se da cuenta de su propia existencia y de la esperanza-certeza de un pecho existente. Esto permite la relación con otro ser humano, moviendo al recién nacido a buscar alimento y afecto humano. [41] En su libro "Death Instinct and Knowledge" esta compleja dinámica se expresa utilizando los términos "fantasía de desaparición", un sintagma que resume su investigación sobre el nacimiento humano, como afirma Fagioli en el artículo "Veintiuna palabras que no existían". antes ”publicado en Left. [42]
En este mismo artículo, Fagioli desarrolló una nueva línea de investigación. Propuso una fórmula capaz de describir y encarnar coherentemente la dinámica del nacimiento humano, el pensamiento humano y su desarrollo posterior. La secuencia resultante está formada por la siguiente palabra: reacción, pulsión, vitalidad, creación, existencia, tiempo, capacidad de imaginar, fuerza, movimiento, sonido, memoria, esperanza-certeza de un pecho existente, percepción consciente, fantasía, línea, sentido. , rostro. La articulación teórica que Fagioli expresó en estas veintiuna palabras no compromete su teorización original. Mientras que la Teoría del Nacimiento Humano, elaborada en el libro "El instinto de muerte y el conocimiento", tenía como objetivo determinar el comienzo del pensamiento humano, con estas veintiuna palabras Fagioli cuestionó cómo surge el pensamiento humano y cuál es su camino de desarrollo en el primer año de vida. de. [43]
Negación, patologías mentales e interpretación de los sueños.
Según Fagioli, la pulsión de anulación es fundamental para explicar la aparición de la enfermedad mental . [44] Afirmó que una deficiencia o falta de afecto en la relación madre-recién nacido entre el amamantamiento y el destete, puede determinar un desplazamiento de la pulsión de anulación hacia el mundo externo a una pulsión de anulación hacia los seres humanos. [45] Esto es lo que él definió en italiano como “anafettività”. Para Fagioli, los primeros años de vida, cuando todavía no hay conciencia ni pensamiento verbal, representan lo llamado no consciente. A lo largo de su vida, Fagioli luchó contra la idea de que la dimensión no consciente es incognoscible. [46]
El final de la primera etapa de la vida, en la que la relación madre-recién nacido es central, representa el inicio de una segunda etapa fundamental. El bebé se dará cuenta de su propia autonomía o, por el contrario, este momento determinará las condiciones para la aparición de los factores posnatales de la enfermedad . [47] Fagioli pensaba que la posibilidad de curar la enfermedad mental sólo se puede lograr conociendo, interpretando y superando las dinámicas no conscientes experimentadas en las relaciones humanas "patológicas". Según su teorización, el objetivo de la práctica psicoterapéutica es recrear la fantasía fisiológica de la desaparición; es decir, los primeros momentos de la vida. Afirmó que la fisiología de la mente tiene sus raíces en la capacidad de separar las dimensiones internas de uno de los tipos previos de relaciones objetales sin actuar sobre ellas. [48]
Uno de los puntos principales de la praxis terapéutica de Fagioli es la interpretación de los sueños, que desciende directamente de la Teoría del Nacimiento Humano. De acuerdo con esto, los sueños y los primeros meses y años de vida son considerados como lenguaje no consciente o, en otras palabras, pensamientos expresados a través de imágenes (por el contrario, Freud afirmó que los sueños son una satisfacción diaria residual, alucinatoria del deseo [49] ). . [50] Fagioli rechazó la creencia común de que la dimensión inconsciente es naturalmente enfermiza o animal. Esta creencia se puede encontrar en el Es freudiano, una herencia filogenética criticada por Fagioli como una reafirmación del Pecado Original, codificado por la tradición judeocristiana. [51]
Fagioli afirmó que la posibilidad de curar la enfermedad mental a través de la interpretación de los sueños solo es posible si se descubre una dinámica no consciente. Esta dinámica ha sido definida por Fagioli como negación , una forma de alteración de la realidad que se expresa a través de imágenes oníricas. Afirmó que la interpretación del psicoterapeuta de la negación puede prevenir el empeoramiento de la enfermedad mental y evitar el desarrollo de la alteración de la realidad del paciente en un trastorno mental consciente, que puede resultar en una enfermedad mental en toda regla. [52]
Afirmó que si esta alteración se expresa en un nivel consciente, sólo puede ser curable a través de una psicoterapia fundada en tres puntos fundamentales: escenario, transferencia e interpretación. [53] El concepto de negación difiere radicalmente del propuesto por Freud. Para este último, la negación es una dimensión que afecta únicamente al pensamiento consciente. [54] Además, la concepción de la negación de Fagioli se opone al concepto freudiano de la remoción, que tenía como objetivo traer a la conciencia lo que antes se había "movido" a otra área de la mente. La interpretación de los sueños de Fagioli no tiene conexión con la proposición psicoanalítica correspondiente.
Obras
Libros
- Istinto di morte e conoscenza: pensieri di psicoanalisi , Roma, A. Armando, 1972; más tarde Istinto di morte e conoscenza , Roma, L'Asino D'Oro, 2010, 2017. ISBN 978-88-6443-015-7 (edición alemana, Todestrieb und Erkenntnis , Frankfurt, Stroemfeld, 2011. ISBN 978-38-6600-076-6 ; Edición en inglés, Death instinct and knowledge , L'Asino D'Oro edizioni, Roma, 2019. ISBN 9788864430188 )
- La marionetta e il burattino , Roma, A. Armando, 1974; Roma, L'Asino D'Oro, 2011. ISBN 978-88-6443-002-7
- Psicoanalisi della nascita e castrazione umana , Roma, A. Armando, 1975; más tarde Teoria della nascita e castrazione umana , Roma, L'Asino D'Oro, 2012. ISBN 978-88-6443-003-4
- Bambino, donna e trasformazione dell'uomo , Roma, Nuove Edizioni Romane, 1980; Roma, L'Asino D'Oro, 2013. ISBN 978-88-6443-004-1
Conferencias
- Storia di una ricerca. Lezioni 2002 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2018. ISBN 978-88-6443-005-8
- Das Unbewusste. Lezioni 2003 , Roma, Nuove Edizioni Romane, 2007. ISBN 978-88-7457-051-5
- Una vita irrazionale. Lezioni 2006 , Roma, Nuove Edizioni Romane, 2006-2007. ISBN 978-88-7457-042-3
- Fantasia di sparizione. Lezioni 2007 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2009. ISBN 978-88-6443-008-9
- Il pensiero nuovo. Lezioni 2004 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2011. ISBN 978-88-6443-009-6
- L'uomo nel cortile. Lezioni 2005 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2012. ISBN 978-88-6443-010-2
- Settimo anno. Lezioni 2008 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2013. ISBN 978-88-6443-011-9
- Religione, Ragione e Libertà. Lezioni 2009 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2014. ISBN 978-88-6443-012-6
- L'idea della nascita umana. Lezioni 2010 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2015. ISBN 978-88-6443-013-3
- Materia energia pensiero. Lezioni 2011 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2016. ISBN 978-88-6443-014-0
- Conoscenza dell'istinto di morte. Lezioni 2012 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2017. ISBN 978-88-6443-016-4
Aparecieron colecciones de artículos en el periódico Left
- Izquierda 2006 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2009. ISBN 978-88-6443-025-6
- Izquierda 2007 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2010. ISBN 978-88-6443-026-3
- Izquierda 2008 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2011. ISBN 978-88-6443-027-0
- Izquierda 2009 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2012. ISBN 978-88-6443-028-7
- Izquierda 2010 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2013. ISBN 978-88-6443-029-4
- Izquierda 2011 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2014. ISBN 978-88-6443-030-0
- Izquierda 2012 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2015. ISBN 978-88-6443-031-7
- Izquierda 2013 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2016. ISBN 978-88-6443-032-4
- Izquierda 2014 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2017. ISBN 978-88-6443-033-1
- Izquierda 2015 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2018. ISBN 978-88-6443-034-8
- Izquierda 2016 - 2017 , L'Asino d'oro edizioni, Roma, 2020. ISBN 978-88-6443-521-3
Papeles y otros
- Alcune note sulla percezione delirante, paranoicale e schizofrenica , en “Archivio di psicologia, neurologia e psichiatria”, anno XXIII, 1962. Reeditado en “Il sogno della farfalla”, n. 3, L'Asino d'oro edizioni, Roma 2009.
- Psicosi epilettiche croniche e sindromi pseudoschizofreniche , en “Annali di freniatria e scienze affini”, ottobre-dicembre, 1962.
- L'integrazione collettiva del lavoro psicoterapeutico dei medici in ospedale psichiatrico. Insulinoterapia e psicoterapia di gruppo , con Novello E., en “Minerva Medico-Psicologica”, vol. 3, n. 4, 1963.
- Insulinoterapia e psicoterapia di gruppo. Valore psicoterapeutico del “senso della schizofrenicità , en“ Archivio di psicologia, neurologia e psichiatria ”, anno XXIV, 1963. Reeditado en“ Il sogno della farfalla ”, n. 1, L'Asino d'oro edizioni, Roma 2010.
- Due saggi di psicologia dinamica , Roma, Romagrafik, 1974.
- Introduzione a René Arpad Spitz, Il no e il sì: saggio sulla genesi della comunicazione umana , Roma, A. Armando, 1975.
- Biancaneve ei sette anni , en “Psicoterapia e scienze umane”, ottobre-dicembre, 1979.
- Realtà umana dell'artista e opera d'arte , en “Il sogno della farfalla”, n. 4, L'Asino d'oro edizioni, Roma 2001.
- Intervista a Radio Città , en “Il sogno della farfalla”, n. 4, L'Asino d'oro edizioni, Roma 2001.
- Possibilità e realtà di un lavoro psichico di realizzazione, trasformazione e sviluppo , en “Il sogno della farfalla”, n. 4, L'Asino d'oro edizioni, Roma 2001.
- Una depresión , en "Il sogno della farfalla", n. 2, L'Asino d'oro edizioni, Roma 2002.
- Maduración funcional del neocórtex: una base de viabilidad, con Maria Gabriella Gatti e altri, en “The journal of maternal-fetal & neonatal medicine: the official journal of the European Association of Perinatal Medicine, the Federation of Asia and Oceania Perinatal Societies, the Sociedad Internacional de Obstetras Perinatales ”, Suppl 1: 101-3, 2012.
- Maturazione funzionale della neocorteccia , con Maria Gabriella Gatti, en “Il sogno della farfalla”, n. 1, L'Asino d'oro edizioni, Roma 2013.
- La psichiatria come psicoterapia , en "Il sogno della farfalla", n. 4, L'Asino d'oro edizioni, Roma 2013.
- Poesia , L'Asino d'oro edizioni, Roma 2018. ISBN 978-88-6443-017-1
- Una depresión , L'Asino d'oro edizioni, Roma 2020. ISBN 978-88-6443-552-7
Notas
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- ^ Izquierda, 18/02/2017.
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- ^ ver, por ejemplo: Fagioli M, "Istinto di morte e conoscenza", L'Asino D'Oro, Roma, 2017, pp. 52 - 59; Fagioli M, "Fantasia di sparizione. Lezioni 2007", L'Asino D'Oro, Roma, 2009, págs. 66 - 74; "Materia energia pensiero", L'Asino D'Oro, Roma, 2016, págs. 111-115.
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- ^ véase principalmente el capítulo 1 de di Fagioli M, “Istinto di morte e conoscenza”, L'Asino D'Oro, Roma 2017.
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- ^ Fagioli M, "Storia di una ricerca", Nuove Edizioni Romane, Roma, 2007.
- ↑ El concepto de negación aparece con frecuencia en los escritos de Fagioli, pero ver principalmente Fagioli M, "Istinto di morte e conoscenza", L'Asino D'Oro, Roma, 2017.
- ^ Fagioli M, “La psichiatria come psicoterapia”, en “Il sogno della farfalla”, 4, 2013, pp. 9 - 80.
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enlaces externos
- Massimo Fagioli - Web oficial