Matilda Coxe Stevenson ( de soltera Evans) (mayo 12, 1849 a junio 24, 1915 ), que también escribió bajo el nombre de Tilly E. Stevenson , fue un estadounidense etnólogo , geólogo, explorador, y activista. Ella fue una defensora de las mujeres en la ciencia, ayudando a establecer la Sociedad Antropológica de Mujeres en Washington DC. Stevenson también fue la primera mujer contratada por la Oficina de Etnología Estadounidense (BAE) para investigar a los pueblos indígenas del suroeste. Al hacerlo, publicó múltiples monografías y un texto extenso sobre el Zunipersonas. Su trabajo fue apoyado por algunos de sus colegas masculinos en ese momento y fue visto como contemporáneo por algunos de sus compañeros etnólogos o antropólogos. Sin embargo, enfrentó barreras como mujer científica en el siglo XIX y principios del XX; para competir desafió las expectativas de la sociedad, lo que empujó a algunos a considerarla obstinada y agresiva. [1]
Matilda Coxe Stevenson | |
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Nació | Matilda Coxe Evans 12 de mayo de 1849 |
Fallecido | 24 de junio de 1915 | (66 años)
Nacionalidad | americano |
alma mater | Academia de la señorita Annable; estudio privado de derecho con su padre, Alexander H. Evans; de química y geología con el Dr. NM Mew de la Escuela de Medicina del Ejército , Washington, DC; de etnología con su esposo, James Stevenson , del USGS |
Esposos) | James D. Stevenson (m. 1872) |
Carrera científica | |
Campos | Etnólogo |
Instituciones | Oficina de Etnología Estadounidense , Institución Smithsonian |
Temprana edad y educación
Matilda Coxe Evans nació en San Augustine, Texas , la tercera de cuatro hijos de Maria Matilda Coxe Evans de Nueva Jersey y Alexander Hamilton Evans de Virginia. Sus padres se mudaron de Washington DC a la recién anexionada Texas en algún momento entre 1846 y 1847. [2] La familia luego se mudó entre Texas, Washington DC y Pensilvania durante los primeros años de Matilda. [3] Su educación varió dadas las expectativas y restricciones de género para las mujeres blancas de clase media en ese momento. Su educación formal probablemente comenzó con institutrices de escuelas privadas, luego pasó a academias y seminarios para mujeres donde el objetivo era preparar a sus estudiantes para que se convirtieran en esposas y madres. Sin embargo, Coxe Evans también estudió ciencias, matemáticas, historia, geografía y otras materias debido al plan de estudios desarrollado en las escuelas de Filadelfia. Asistió a la escuela de inglés, francés y alemán de Miss Anabel, originalmente ubicada en 1350 Pine Street en Filadelfia. Cuando regresó a Washington, continuó sus estudios con su padre (un abogado) y William M. Mew, un químico en el Museo Médico del Ejército , ya que la mayoría de las facultades y universidades solo estaban abiertas para hombres. [4] Aún así, Coxe Evans deseaba expandir sus oportunidades más allá del hogar y esperaba convertirse en mineralogista. Sus planes cambiaron cuando conoció a James Stevenson (1840-1888), [5] un geólogo y etnólogo del Servicio Geológico de los Territorios de los Estados Unidos.
Carrera temprana
Evans se casó con James Stevenson el 18 de abril de 1872 antes de partir para otra expedición bajo el mando de Ferdinand V. Hayden para realizar estudios geológicos en Colorado, Idaho, Wyoming y Utah. El matrimonio de Matilda Stevenson con James cambió su vida; la hizo más audaz y aventurera, sin detener ni detener su progreso como científica. [6] En 1878 Matilda Stevenson encontró por primera vez las técnicas para realizar un estudio etnográfico cuando ella y su esposo estudiaron a los Ute y Arapaho . [7] Stevenson, sin embargo, se enseñó principalmente a sí misma cómo realizar estudios etnográficos. [8] En 1879, el gobierno de Estados Unidos creó la Oficina de Etnología Estadounidense (BAE); Matilda Stevenson fue nombrada "coadjutor voluntaria [sic] en etnología". [9] La BAE bajo John Wesley Powell promovió la opinión de que los pueblos nativos de América estaban desapareciendo. Instó a los científicos estadounidenses a estudiar a los nativos. Este punto de vista era el que Matilda Stevenson seguiría defendiendo durante el resto de su carrera. [10] Ella fue con James en sus expediciones BAE al suroeste, sirviendo como su asistente oficial. Sin embargo, en esta ayudantía, Stevenson no recibiría ningún pago. [9]
Pasó 13 años explorando la región de las Montañas Rocosas con su esposo. En la década de 1880, los Stevenson "formaron el primer equipo de marido y mujer en antropología". [11] Durante esta serie de expediciones autorizadas por BAE, Stevenson se encontraría con las personas sobre las que escribiría más, Zuni . Las contribuciones de Matilda Stevenson a menudo se centraban en las mujeres y la vida familiar, por lo que "rápidamente desarrolló una reputación como científica enérgica y devota". [12] Sin embargo, no se limitó únicamente a mujeres y niños. Si bien el ensayo en particular La vida religiosa del niño Zuni se refiere al rito de iniciación de los niños en una ceremonia Zuni específica, ella no se limitó a las mujeres, la vida familiar ni a los niños; lo que hizo fue llevar a los niños Zuni a la antropología y hacer que importaran. [13] Matilda Stevenson pudo realizar un trabajo antropológico porque su trabajo sobre mujeres y niños se consideró apropiado para una mujer en ese momento; sin embargo, permitió que su trabajo se extendiera más allá de la vida familiar a un conjunto diverso de temas. [7]
Fue durante este tiempo que Stevenson desarrolló sus habilidades como etnógrafa. Una de las mayores habilidades de Stevenson fue la recopilación de datos; ella no se basó en una sola fuente, práctica estándar en la BAE. [14] De acuerdo con el adagio de John Wesley Powell sobre la desaparición de los nativos, ella y sus colegas buscaron preservar Zuni y otras culturas indígenas antes de que desaparecieran. [15] Sin embargo, lo irónico es que, si bien los diversos visitantes del Zuni querían preservar la vida del pueblo Zuni, al ingresar al espacio, estaban afectando y cambiando el mundo Zuni. En particular, al conversar con la gente Zuni en inglés, alentándolos a comprar y usar artículos manufacturados y brindando acceso a las escuelas públicas para niños, los visitantes, incluidos Stevenson y su esposo, estaban alterando la vida de los Zuni. [16] Fue el choque de la mentalidad del etnógrafo y la sensibilidad victoriana de las parejas. La propia Stevenson creía que los blancos, en particular las mujeres, tenían la responsabilidad de hacer que los pueblos indígenas de América fueran más civilizados. [17]
La reputación de Matilda también se consolidó durante estos años. A menudo se la consideraba agresiva y francamente enérgica. [6] Su necesidad de ser etnóloga y llegar a la verdad exacta, y su personalidad en el contexto de su tiempo, hicieron que otros la vieran como grosera o arrogante. Ella se empujaría a sí misma a las ceremonias religiosas sagradas o presionaría continuamente para acceder a espacios sagrados. [18] [19] Es importante señalar que esta era la actitud que tenían los etnólogos y antropólogos masculinos en ese momento. En particular, con la actitud de la BAE de salvar la cultura de los pueblos indígenas, no sorprende que prevalecieran tales actitudes. A lo largo de los años en el pueblo Zuni, Stevensons, Frank Cushing y Stewart Culin recolectaron una sobreabundancia de artefactos del pueblo Zuni, incluidos objetos ceremoniales (a veces robados), cerámica, utensilios de cocina, medicinas y ropa. [20] [21] Durante estas expediciones con su esposo, en 1881 Matilda Stevenson conoció a su amiga zuni de toda la vida, We'wha , una lhamana . [22] [23] We'wha sería fundamental para ayudar a facilitar las interacciones entre Matilda y los Zuni hasta la muerte de We'wha.
En 1885, Stevenson ayudó a fundar la Women's Anthropological Society of America (WASA) en Washington DC. [24] Sus compañeros la eligieron como la primera presidenta de la Sociedad Antropológica de Mujeres de América . [25] [11] [26] Aunque muchos de los miembros de la WASA no eran científicos activos, al principio muchos de ellos eran esposas de senadores y otros políticos de la época. Sin embargo, más tarde, muchas otras mujeres importantes en los campos de la ciencia se unieron a WASA, incluidas Anita Newcomb McGee y Maria Mitchell . [27] La WASA tenía importancia para muchas de estas mujeres, ya que los hombres tenían varias organizaciones profesionales; sin embargo, a las mujeres se les prohibió la entrada en su mayoría. Esta prohibición significó que "pertenecer a una organización de mujeres de ideas afines reforzó su identidad como profesionales y académicas serias". [28] Fue durante este tiempo que Stevenson invitó a We'wha a venir a Washington. We'wha fue el huésped perfecto para Stevenson, ya que la presencia de We'wha aumentó en los estudios nativos y podría ayudar a financiar futuras expediciones y el interés en WASA. [29] La visita de We'wha planteó opiniones tanto de los Stevenson como de personas importantes en Washington DC. En junio de 1886, Matilda Stevenson y We'wha se reunieron con el presidente Cleveland y su esposa, a petición de Stevenson, y llegaron incluso hasta que el presidente Cleveland y Stevenson mantuvieron una conversación sobre la importancia de la etnología. [30]
Carrera profesional posterior
Después de 16 años de matrimonio, James Stevenson falleció el 25 de julio de 1888. En muchos casos, este sería el final para Matilda Stevenson; sin embargo, insistió en que continuaría el trabajo de su esposo y el trabajo que ella había comenzado. [14] En 1890, John Wesley Powell contrató a Stevenson como etnóloga asistente, la primera mujer empleada por la Oficina de Etnología Estadounidense de la Institución Smithsonian , inicialmente para organizar sus notas y luego asumiendo un papel más importante y dirigiendo su propia investigación. [31] [14] [32] Sin embargo, tal empresa no sería posible para una mujer sola, por lo que Powell asignó a Stevenson una asistente, May S. Clark, quien ocupó este puesto hasta la muerte de Stevenson. [14] Fue Clark quien tomaría muchas de las fotografías que llenaron la obra maestra de Stevenson, Los indios Zuñi: su mitología, fraternidades esotéricas y ceremonias (1904). Powell promovió el uso de la cámara como herramienta para fijar aspectos permanentes de la etnología. [33] Las fotografías facilitaron el deseo de Stevenson de capturar para siempre a los Zuni y otros grupos indígenas. Sin embargo, como habían hecho ella y su marido en el pasado, su fotografía era un acto intrusivo que interrumpía las ceremonias. [34] Stevenson continuó trabajando e investigando a los pueblos indígenas del suroeste de Estados Unidos.
Stevenson todavía tenía muchas barreras en su carrera; aunque le pagaban por trabajar para la BAE, era menos que a los hombres. [35] Las cosas empezaron a cambiar en la década de 1890, cuando se empezó a permitir que más mujeres ingresaran en sociedades profesionales, algo que no había sido posible para ella al principio de su carrera. Stevenson fue invitado a unirse a la Sociedad Antropológica de Washington (ASW) en 1891 ya la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia en 1892. [36] [37] En 1893, la Feria Mundial de Chicago tuvo exposiciones sobre los pueblos originarios de América. Stevenson sirvió "como uno de los jueces de premios para el Departamento de Etnología Estadounidense de la exposición" y pronunció algunos discursos en el Edificio de Mujeres. [38] En 1896 Stevenson regresó al pueblo Zuni para continuar trabajando en su manuscrito. [39] Entre 1897 y 1902, Stevenson sufrió episodios de mala salud; le envió a Powell una carta indicando su intención de estudiar varias otras tribus. [40] [41] Sus intenciones no cambiaron el hecho de que no pudo completar el borrador de su proyecto Los indios Zuñi: su mitología, fraternidades esotéricas y ceremonias (1904). Se suponía que estaría terminado en 1897, pero ese plazo había pasado. [35]
John Powell se sintió frustrado por la falta de progreso de Stevenson en su libro. Powell le aconsejó que le diera permiso a Stevenson. [35] Hay muchas opiniones sobre el razonamiento del permiso de Steveson; algunos autores creen que Powell quería deshacerse del BAE "de los miembros del personal que tardan en publicar". [42] Al mismo tiempo, algunos otros afirman que "tratar de eliminar a las mujeres exitosas del gobierno y del personal de laboratorio utilizando la excusa de la licencia por mala salud era una práctica común en ese momento". [43] Otros consideran que la dificultad y el deseo de Powell de eliminar a Stevenson se debió a que era una profesional respetada y no una aficionada. [23] Independientemente, se convirtió en una pelea entre Stevenson y Powell. Stevenson usó sus conexiones en Washington para luchar por su trabajo, y este período de su vida, a los 53 años, fue uno de los más desafiantes. [44] En 1904, finalmente produjo su manuscrito y pudo continuar estudiando las diversas tribus. De 1890 a 1907, Stevenson realizó un importante trabajo de campo individual explorando las ruinas de la cueva, el acantilado y la mesa de los Zuni que residían en el Valle del Río Zuni en el oeste de Nuevo México . Luego estudió al resto de las tribus Pueblo de ese estado. De 1904 a 1910, se embarcó en un estudio comparativo especial de los nativos americanos Zia , Jemez , San Juan , Cochiti , Nambe , Picarus, Tesuque , Santa Clara , San Ildefonso , Taos y Tewa . Durante ese tiempo, en 1907, Matilda Stevenson compró un rancho (Ton'yo) cerca de San Ildefonso, que se convirtió en su base para el trabajo de campo. Continuó notando los cambios en los pueblos del pueblo y "en 1911, expresó en una carta a [Frederick Webb] Hodge , 'Cuanto más estudio los Pueblos, más vasto se vuelve el campo, y el cambio gradual de estas personas hace [s ] Es de gran importancia que los estudiantes trabajen continuamente mientras [sic.] aún es el momento, ya que la generación más joven realiza sus rituales con una ligera comprensión de las antiguas creencias de su pueblo ". [45] Stevenson murió en Maryland el 24 de junio de 1915.
Legado
Los artefactos recolectados por Matilda y James Stevenson se encuentran en las colecciones del Departamento de Antropología del Museo Nacional de Historia Natural de la Institución Smithsonian . Los artículos de Stevenson se encuentran en los Archivos Antropológicos Nacionales de la Institución .
Entre los protegidos de Stevenson estaban John Peabody Harrington [46]
Obras
Stevenson fue el autor de:
- Zuñi y los Zuñianos (1881)
- La vida religiosa del niño Zuñi (1888)
- Ceremonias del cuero cabelludo de Sia, Zuñi (1890) (el enlace es un extracto)
- La Sia (1894)
- Máscaras y dioses ancestrales de Zuñi (1898)
- Etnobotánica de los indios Zuñi
- Los indios Zuñi: su mitología, fraternidades esotéricas y ceremonias (1904)
Referencias
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Fuentes
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- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, eds. (1905). "Matilida Coxe Stevenson". Nueva Enciclopedia Internacional (1ª ed.). Nueva York: Dodd, Mead.
Otras lecturas
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- McBride, Jennifer. "Matilda Coxe Evans Stevenson" en el sitio web Contribuciones intelectuales de las mujeres al estudio de la mente y la sociedad
- Miller, Darlis A. (2007). Matilda Coxe Stevenson: Antropóloga pionera . Norman, OK: Prensa de la Universidad de Oklahoma . ISBN 978-0-8061-3832-9.
enlaces externos
- Obras de Matilda Coxe Stevenson en Project Gutenberg
- Obras de o sobre Matilda Coxe Stevenson en Internet Archive
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- Obras de o sobre Matilda Coxe Stevenson en Internet Archive