Los años que faltan en el calendario hebreo se refieren a una discrepancia cronológica entre la datación rabínica de la destrucción del Primer Templo en 423 a. C. (3338 Anno Mundi ) [1] y la datación académica en 587 a. C.
Citas en fuentes académicas
Asedio de Jerusalén (597 a. C.)
Tanto las Crónicas babilónicas como la Biblia indican que Nabucodonosor capturó Jerusalén. Las Crónicas de Babilonia (publicadas por Donald Wiseman en 1956) establecen que Nabucodonosor capturó Jerusalén por primera vez el 2 de Adar (16 de marzo) de 597 a. C. [2] Antes de la publicación de Wiseman, ER Thiele habían determinado a partir de los textos bíblicos que captura inicial de Nabucodonosor de Jerusalén ocurrió en la primavera de 597 aC, [3] , mientras que otros investigadores, incluyendo William F. Albright , más frecuentemente fechadas el evento a 598 BCE . [4]
Segundo asedio y destrucción del Primer Templo
Según la Biblia, Nabucodonosor instaló a Sedequías como rey después de su primer asedio, [5] y Sedequías gobernó durante 11 años antes de que el segundo asedio resultara en el fin de su reino. [6]
Aunque no hay duda de que Jerusalén cayó por segunda vez en el mes de verano de Tamuz , [7] Albright fecha el final del reinado de Sedequías (y la caída de Jerusalén) en el 587 a. C., mientras que Thiele ofrece el 586 a. C. [8] El cálculo de Thiele se basa en la presentación del reinado de Sedequías en base a la adhesión, que se usó para la mayoría de los reyes de Judá, pero no para todos. En ese caso, el año en que Sedequías llegó al trono sería su primer año parcial; su primer año completo sería 597/596 a. C., y su undécimo año, el año en que cayó Jerusalén, sería 587/586 a. C. Dado que los años de reinado de Judá se contaron desde Tishrei en otoño, esto colocaría el final de su reinado y la captura de Jerusalén en el verano de 586 a. C. [8] [9]
Citas en fuentes judías tradicionales
Varias fuentes rabínicas afirman que el Segundo Templo se mantuvo durante 420 años. [10] En los cálculos judíos tradicionales, basados en el Seder Olam Rabbah , la destrucción del Segundo Templo cayó en el año 68 de la Era Común , lo que implica que fue construido alrededor del 352 a. C. [11] [12] [13] Añadiendo 70 años entre la destrucción del Primer Templo y la construcción del Segundo Templo, se deduce que el Primer Templo fue destruido alrededor del 422 a. C. [11] [14] Los eruditos de hoy en día sitúan la destrucción del Segundo Templo en 69 o 70 EC, [15] y la destrucción del Primer Templo aproximadamente en el 586 AC.
La fecha judía tradicional reconocida por los rabinos como el "año de la destrucción" es aproximadamente 165 años más tarde que el año aceptado de 587 o 586 a. C. Esta discrepancia se conoce como "años faltantes".
Detalles de la cronología rabínica
Según el Talmud [16] y Seder Olam Rabbah , [17] el Segundo Templo se mantuvo durante 420 años, con los años divididos de la siguiente manera:
- 103 años (35 a. C.-68 d. C.) = dinastía de Herodes.
- 103 años (138 a. C.-35 a. C.) = dinastía hasmonea.
- 180 años (318 a. C.-138 a. C.) = dominio griego sobre Israel
- 34 años (352 a. C. – 318 a. C.) = dominio persa mientras se mantuvo el segundo templo (sin incluir años adicionales de dominio persa antes de la construcción del templo).
La fecha de 318 a. C. para la conquista griega de Persia fue confirmada más tarde por Rabbeinu Chananel , quien escribió [18] que Alejandro el Grande llegó al poder seis años antes del comienzo de la era seléucida (que ocurrió en 312/11 a. C.). [19] [20]
Pasaron setenta años entre la destrucción del Primer Templo y la construcción del Segundo Templo en el septuagésimo primer año, [21] por lo que la construcción del Segundo Templo en 352 a. C. implica que el Primer Templo fue destruido en 423 a. C.
De manera similar, Megillat Antiochus implica que el Segundo Templo fue construido en 352 a. C. y, por lo tanto, que el Primer Templo fue destruido en 423 a. C. [22]
La cifra de 420 años se deriva de la profecía de las setenta semanas en Daniel 9: 24-27, que los rabinos interpretaron como una referencia a un período de 490 años que pasaría entre la destrucción del Primer y Segundo Templo - 70 años entre el Templos, más 420 años del Segundo Templo, comenzando en el año 71 después de la destrucción. [ cita requerida ]
Explicaciones propuestas
Si se supone que las fechas tradicionales se basan en el calendario hebreo estándar, entonces las diferentes fechas académicas tradicionales y modernas de los eventos no pueden ser ambas correctas. Los intentos de reconciliar los dos sistemas deben mostrar que uno o ambos tienen errores.
Duraciones de reinado que faltan en la datación hebrea
Los eruditos ven la discrepancia entre la fecha tradicional y académica de la destrucción del Primer Templo como resultado de que los sabios judíos se perdieron la duración del reinado de varios reyes persas durante el dominio del Imperio Persa sobre Israel . Los eruditos modernos cuentan diez reyes persas cuyos reinados combinados suman 208 años. Por el contrario, los antiguos sabios judíos solo mencionan cuatro reyes persas por un total de 52 años. Los reinados de varios reyes persas parecen faltar en los cálculos tradicionales.
Años que faltan en la tradición judía
Azariah dei Rossi [23] fue probablemente la primera autoridad judía en afirmar que la datación hebrea tradicional no es históricamente precisa con respecto a los años anteriores al Segundo Templo. [24] : 262 [25] : 82 [26] : 77
Nachman Krochmal [27] está de acuerdo con dei Rossi, [25] : 51 apuntando al nombre griego Antigonos mencionado al comienzo de Avot como prueba de que debe haber habido un período más largo para explicar este signo de influencia helénica. Él postula que ciertos libros de la Biblia como Kohelet e Isaías fueron escritos o redactados durante este período.
David Zvi Hoffmann señala que la Mishná en Avot (1: 4) al describir la cadena de la tradición usa el plural "aceptado de ellos", aunque la Mishná anterior solo menciona a una persona. Él postula que debe haber habido otra Mishná que menciona a dos sabios que luego fueron removidos. [ cita requerida ]
El relato tradicional de la historia judía muestra una discontinuidad a principios del siglo 35: el relato del Seder Olam Rabbah está completo solo hasta este momento. Se ha postulado que esta obra fue escrita para complementar otra obra histórica, sobre siglos posteriores hasta la época de Adriano , que ya no existe. [ cita requerida ]
Parece que los sistemas de datación judíos solo surgieron en el siglo 35, por lo que, naturalmente, los registros históricos precisos solo habrían existido desde ese momento en adelante. [ cita requerida ] El sistema Minyan Shtarot , utilizado para fechar documentos judíos oficiales, comenzó en el año 3449. Según Moshe Lerman, [28] el recuento de años "desde la Creación" se estableció aproximadamente al mismo tiempo (ver Birkat Hachama para una elaboración ).
También se ha postulado que ciertos cálculos en el Talmud computan mejor de acuerdo con la datación académica. Los rabinos modernos proponen dos posibles armonizaciones:
- Shimon Schwab señala las palabras "sellar las palabras y cerrar el libro" en el libro de Daniel como un mandamiento positivo para oscurecer los cálculos para el Mesías mencionado dentro, de modo que no se conozca la fecha verdadera de la llegada del Mesías. [29] Sin embargo, Schwab posteriormente retiró esta sugerencia por numerosas razones. [24] : 281-285 [25] : 66–67 [26] : 67–68, 93
- Una solución alternativa sugiere que los sabios estaban preocupados por la aceptación de la Mishná. Existía una tradición rabínica que el año 4000 marcó el final de la "era de la Torá". Los autores del artículo de Ḥakirah proponen que, por lo tanto, los sabios organizaron la cronología para que la redacción de la Mishná coincidiera con esa fecha y, por lo tanto, tuviera más posibilidades de ser aceptada. [26] : 67-115
Críticas a las citas académicas
Se ha intentado reinterpretar la evidencia histórica para que esté de acuerdo con la tradición rabínica . La reinterpretación de las fuentes griegas, babilónicas y persas que se requiere para respaldar la datación tradicional se ha logrado solo en partes y aún no se ha logrado en su totalidad. Problemas similares se enfrentan a otros intentos de revisar las citas (como los de Peter James y David Rohl ) y los estudios generales rechazan tales enfoques. Dónde y cómo se tiene en cuenta el diferencial calendárico gregoriano o juliano, sigue siendo otro argumento por completo. [ cita requerida ]
Se sabe que las Crónicas babilónicas carecen de ciertos años de reinado atribuidos a algunos reyes, además de estar en desacuerdo en otros lugares con los registros del antiguo Egipto que describen los años de reinado de ocho reyes persas sucesivos, conservados en el Tercer Libro de Manetón . [30] [ investigación original? ]
Referencias
Notas
- ^ Rashi sobre el Talmud de Babilonia , Avodah Zara 9a; Seder hadoroth año 3338 Anno Mundi
- ^ DJ Wiseman, Crónicas de los reyes caldeos en el Museo Británico (Londres: Fideicomisarios del Museo Británico, 1956) 73.
- ↑ Edwin Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings , (1.a ed .; Nueva York: Macmillan, 1951; 2.a ed .; Grand Rapids: Eerdmans, 1965; 3.a ed .; Grand Rapids: Zondervan / Kregel, 1983). ISBN 0-8254-3825-X , 9780825438257, 217.
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- ^ 2 Crónicas 36: 6–10
- ^ 2 Crónicas 36:11
- ^ Jeremías 52: 6
- ↑ a b Edwin Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings , (1.a ed .; Nueva York: Macmillan, 1951; 2.a ed .; Grand Rapids: Eerdmans, 1965; 3.a ed .; Grand Rapids: Zondervan / Kregel, 1983) . ISBN 0-8254-3825-X , 9780825438257.
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Según este cálculo, este año que es mil ciento siete años después de la destrucción, cuyo año en la era seléucida contando es [hoy] el año 1487 (correspondiente con Tishri 1175-Elul 1176 EC ), siendo el año 4.936 anno mundi , es un séptimo año [del ciclo de siete años], y es el año 21 del Jubileo "(FIN DE LA CITA). = la destrucción que ocurre en el mes lunar de Av, dos meses antes de la Año nuevo de 3.829 anno mundi.
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- ^ ¿En qué año se destruyó el segundo templo, 69 EC o 70 EC?
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- ^ Capítulo 30
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- Cronología secular por Walter R. Dolen - Crítica académica cristiana de las citas seculares
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