La Corona Monomachus (en húngaro : Monomakhosz-korona ) es un conjunto de piezas de orfebrería bizantina grabadas , decoradas con esmalte cloisonné , en el Museo Nacional de Hungría en Budapest , Hungría . Consta de siete planchas de oro que representan al emperador bizantino Constantino IX Monomachus , su esposa Zoe , su hermana Theodora , dos bailarines y dos figuras alegóricas . También se encontraron dos medallones de oro esmaltados con santos y una pequeña pieza con cristal tallado en un engaste; probablemente no formaron parte del mismo objeto. [1]El grupo tiene aspectos desconcertantes que durante mucho tiempo lo han convertido en tema de debate académico; probablemente se hizo en Constantinopla en 1042.
El grupo fue desenterrado en 1860 por un agricultor en lo que ahora se llama Ivanka pri Nitre en Eslovaquia , luego Nyitraivánka en Hungría. [2] Si se trata de una corona, lo es, con la Santa Corona de Hungría de unas décadas más tarde (también en Budapest) y el kamelaukion de Constanza de Aragón , una de las tres únicas coronas bizantinas supervivientes. [3]
Historia
En 1860, un granjero cerca de Nyitraivánka descubrió el tesoro mientras araba. Los objetos pasaron a un miembro de la nobleza terrateniente local, quien los vendió en cuatro transacciones al Museo Nacional Húngaro entre 1861 y 1870, la última venta póstumamente a través de un comerciante llamado Markovits. También se vendieron los dos medallones cloisonné más pequeños encontrados con las placas de la corona, con bustos de los apóstoles Pedro y Andrés . Estos medallones carecen de agujeros para clavos, a diferencia de las planchas de oro. En opinión de Magda von Bárány-Oberschall y la mayoría de los estudiosos, es casi seguro que no pertenecen a la Corona Monomachus. [4]
La suposición general fue durante mucho tiempo que la corona "parece casi con certeza ser una corona femenina y presumiblemente era un regalo para la esposa de un rey húngaro", [3] o para el propio rey. En 1045, el rey húngaro Andrés I se casó con Anastasia de Kiev , [5] una hija del gran príncipe Yaroslav el Sabio , [6] cuyo hermano Vsevolod I había estado casado con Irene (María), una hija de Constantino IX desde 1046 [6]. ] [7]
Según el relato tradicional, Andrés o su reina habrían recibido la corona de manos de Constantino IX en esta coyuntura. Necesitaba una nueva corona, ya que Enrique III había capturado la corona original (supuestamente donada al rey Esteban I por el Papa Silvestre II en 1000) del rey Samuel Aba en 1045 después de la Batalla de Ménfő y la había enviado de regreso a Roma . [7] [8] Según la leyenda popular, esta era la Santa Corona de Hungría , o alguna versión de ella, aunque parece poco probable que algún elemento de la corona actual sea tan antiguo. [9] El hecho de que Andrés, que había tomado el poder a fines de septiembre de 1046, pudo ser coronado por primera vez en febrero de 1047, podría atribuirse a la necesidad de una embajada real para viajar de Hungría a Constantinopla y regresar en invierno para para traer la corona de Monomachus a Hungría. [7] En 1057, el joven rey Salomón también fue coronado con esta corona. [7] Se han sugerido otras posibilidades, muy diferentes, que se tratan a continuación.
En 1057, Salomón fue asediado por Geza I y escapó con la corona y el tesoro en dirección a Pozsony para buscar la protección de su cuñado, el emperador Enrique IV . Los soldados de Geza lo apresaron mientras vadeaba el Váh cerca de Ivanka pri Nitre. Salomón hizo que el tesoro y la corona fueran enterrados y se atrincheraron detrás de los muros de Pozsony. [7] Cuando Enrique IV lanzó una expedición en septiembre de 1074 para restaurar a Salomón al trono húngaro, el ejército del Emperador lo abandonó y cabalgó a lo largo del Valle del Váh en dirección a Nitra y Šintava . Posiblemente este fue un intento inútil de recuperar la corona enterrada cerca del vado de Ivanka pri Nitre. [7] [10]
Descripción
Las siete planchas de oro miden entre 5 y 4,2 cm de ancho y entre 11,5 y 8,7 cm de alto. [11] Tienen agujeros de corte asimétrico cuyo tamaño y disposición sugiere que las placas estaban conectadas originalmente por una banda de tela o cuero. Es posible que se hayan encontrado restos de bandas doradas para conectar las placas. [12] También es posible que las siete placas estuvieran sujetadas a una gorra de tela. Destaca el tosco acabado de la decoración, la escasa pureza de las planchas de oro y la presencia de errores en la representación de la indumentaria y en las inscripciones. [13]
La placa central y más grande muestra al emperador Constantino IX Monomachus, que fue emperador bizantino de 1042 a 1055. Una inscripción griega en el panel dice: Κῶνστάντινος Αυτοκράτο <ρ> Ρομεον ο Μονομαχο <ς>, Constantino, el emperador de los romanos . En el plato a su derecha está su esposa y en el plato a la izquierda, su hermana. En los paneles más pequeños a la derecha e izquierda de las Emperatrices hay dos figuras femeninas que bailan. Los platos más pequeños representan las personificaciones de dos virtudes . Las figuras tienen halos en la cabeza y (a excepción de las Virtudes) están rodeadas de enredaderas en flor, pájaros y cipreses .
El Emperador está representado de pie, con el lábaro en la mano derecha y en la izquierda el akakia , una bolsa de tela que contenía polvo y simbolizaba la fugacidad del mundo material. La corona del Emperador está decorada en sus picos con tres bolas. Las emperatrices llevan la misma corona. Sostienen un cetro en su mano interior y señalan al Emperador Constantino con su mano exterior. Viste las túnicas ceremoniales de un gobernante bizantino con decoración de hiedra y los loros y maniakion , símbolos bizantinos de gobierno. [14]
La loros es una faja, ricamente decorada con gemas, perlas y bordados que envuelve los hombros y las caderas. Un extremo de los loros cae hasta su dobladillo, el otro está atado alrededor. El maniakion es un collar ancho decorado con perlas y piedras preciosas. Los tres miembros de la familia imperial llevan zapatos rojos en los pies y se paran encima de una cena . Ambas mujeres llevan la completa regalía de una emperatriz con la versión femenina de la loros traje, incluyendo el escudo similar thorakion que cuelga en diagonal de un cinturón. [14] Zoe, que tenía 64 años en 1042, se representa de manera idealizada como una mujer joven. Sus inscripciones decían: "Θέοδώρα ἡ ἐυσαιβεστατι Αυγουστα," Teodora la más piadosa Augusta y "Ζώη οι ευσαιβαῖστάτη Αυγουστα", Zoe la más piadosa Augusta . El griego de ambos está lleno de errores.
Las dos placas más pequeñas que representan a mujeres bailarinas son idénticas en lugar de simétricas. Sus fondos también están decorados con follaje, pero carecen de inscripciones identificativas. Los bailarines ondean sus velos sobre sus cabezas y doblan bruscamente la pierna derecha hacia atrás. [14] La idea de que son bailarines profesionales puede contradecirse por los halos en sus cabezas, lo que indica que pertenecen al reino sagrado. Sin embargo, la danza sagrada es rara en el cristianismo, al menos antes del Renacimiento, y la iconografía es más inusual en un contexto relacionado con la ceremonia imperial pública y la coronación, donde los bizantinos pusieron gran énfasis en el emperador como agente de Dios en la tierra. [3]
Dos paneles aún más pequeños representan cada uno una figura femenina con un halo sobre un fondo dorado liso, con cipreses a cada lado, que simbolizan el Jardín del Edén . Según sus inscripciones, representan las Virtudes de "η αλιθηα" (ἡ ἀλήθεια, Sinceridad) y "η τα <π> ινοσις" (ἡ ταπείνωσις, Humildad). [14] Sincerity sostiene una cruz en una mano y apunta a su boca, mientras que Humility cruza los brazos sobre su pecho.
John Beckwith vio en la corona un cambio de estilo con respecto a los esmaltes del siglo anterior: "Todas las figuras se visualizan en términos de patrón más que de forma; el sentido de espacio y profundidad tan típico de los esmaltes del siglo X ha sido abandonado por detalles intrincados y encanto superficial ". [3]
Autenticidad y función
En 1937 Magda von Bárány-Oberschall investigó las planchas de oro esmaltadas. El tamaño de la corona formada a partir de las placas la llevó a argumentar que tenía que ser una corona de consorte bizantina del siglo XI. [15]
En 1994, el bizantinista griego Nicolas Oikonomidès expresó la opinión de que la Corona Monomachus podría ser una falsificación del siglo XIX. Fue llevado a esta opinión por el diseño sencillo, el acabado tosco y las leyendas erróneas e inusuales, cuando se combinan con las circunstancias del descubrimiento y los modelos plausibles para una falsificación. En todos estos aspectos, la corona contrasta fuertemente con la Santa Corona de Hungría. Sospechaba que el falsificador venía de Venecia , pero sin poder ponerle nombre. [dieciséis]
En su artículo, "El estado de la investigación sobre la corona de Monomachos y algunos pensamientos adicionales", que aborda la teoría de Nicolas Oikonomidès en detalle y argumenta en gran medida en contra de ella, Etele Kiss del Museo Nacional de Hungría mencionó que la corona podría haber sido hecha para el emperador, para ser presentado en procesión triunfal , explicando así la presencia de los bailarines, un ámbito de debate. . [17]
Ya en 1997, Henry Maguire había argumentado que las placas estaban destinadas a ser cosidas a un respaldo de cuero o tela, y sugirió un cinturón, para el cual existen algunas fuentes, o diadema. Relacionó a los bailarines con un "coro de gracias" que se suponía, al menos en la retórica bizantina , para formar un círculo alrededor del emperador, bailando y cantando sus alabanzas. Los motivos de pájaros y plantas son metáforas de las virtudes del emperador. [18]
En 2009, Timothy Dawson elaboró estos argumentos, proponiendo que la corona era en realidad un brazalete ceremonial, una gran versión de un armilla entregado a los soldados como premio . [19] El De Ceremoniis de Constantine VII Porphyrogennetos escrito un siglo antes describe cómo el emperador recibió una corona al regresar después de una victoria, que luego usó en su brazo derecho. Dawson sugirió que los destinatarios más probables en el reinado de Constantino IX fueron Stephanos Pergamos, un eunuco de la corte que tuvo un éxito sorprendente como general, por su victoria sobre George Maniakes en la Batalla de Ostrobos el 2 de febrero de 1043, o el mismo emperador en el mismo ocasión. [20] Michael Psellos registra que el emperador se sentó entre las dos emperatrices para ver la procesión, lo que puede reflejar la colocación de las placas. [21] El armill es una variación medieval, más a menudo parte de las insignias de coronación, que también pueden ser relevantes.
El triunfo de Stephanos Pergamos fue aprobado por el Emperador en el último momento [22] y Dawson argumentó que la producción apresurada podría explicar el acabado tosco y los errores ortográficos; si se le dio a Pérgamo, la menor calidad y relativa sencillez de la pieza son explicables. Lo mismo se aplicaría a la representación del emperador, extraña en una pieza que usaría él mismo, como es la representación de una figura que representa la Humildad. [23] Si pertenecía al emperador, o llegó a serlo cuando las posesiones de Pérgamo fueron confiscadas más tarde, luego de las celebraciones habría sido almacenado en la cámara del tesoro imperial y luego enviado a Hungría como regalo diplomático. Alternativamente, pudo haber escapado de Bizancio a raíz de la caída de Pérgamo. Otra posibilidad es que sea simplemente un botín del saqueo de Constantinopla por los cruzados en 1204 , o del período de dominio latino a partir de entonces. Todas estas son cuentas especulativas. [23]
Galería
Emperatriz zoe
Teodora ,
Bailarina y ἡ ἀλήθεια, Sincerity
Otra vista
Corona bizantina de la emperatriz Constanza de Aragón , siglo XII]]
Notas
- ↑ Kiss, 60-62
- ↑ Kiss, 62
- ↑ a b c d Beckwith, 214
- ↑ Kiss, 60-64
- ^ También llamada Agmunda, se convertiría en la madre del rey Salomón
- ^ a b Alexander Nasarenko, "Ungarn und Rus 'um das Jahr 1000". [ enlace muerto permanente ] (PDF-Datei; 370 kB) en Ferenc Glatz (Ed.): Die ungarische Staatsbildung und Ostmitteleuropa. Europa Institut Budapest, Budapest 2002, ISBN 963-202-773-6 , S. 199
- ^ a b c d e f Szabolcs de Vajay, "Corona Regia - Corona Regni - Sacra Corona". (PDF-Datei; 2,56 MB) Ungarn-Jahrbuch. Zeitschrift für interdisziplinäre Hungarologie , Band 7, 1976. S. 45–46
- ^ Julius Grexa, "Die Probleme der ungarischen Königskrone". en Josef Gerhard Farkas (Ed.): Überlieferung und Auftrag. Festschrift für Michel de Ferdinandy zum sechzigsten Geburtstag. Pressler, Wiesbaden 1972, ISBN 3-87646-025-5 , pág. 416
- ↑ Josef Deér pone en duda la idea de que esta corona original se hizo en Roma en Die heilige Krone Ungarns. Viena, 1966, págs. 199-200; los elementos más antiguos de la actual Santa Corona se remontan ahora a la década de 1070.
- ^ Julius Grexa, "Die Probleme der ungarischen Königskrone". En Josef Gerhard Farkas (Ed.): Überlieferung und Auftrag. Festschrift für Michel de Ferdinandy zum sechzigsten Geburtstag. Pressler, Wiesbaden 1972, ISBN 3-87646-025-5 , págs. 418–419.
- ↑ Kiss, 63
- ^ Magda von Bárány-Oberschall, "Konstantinos Monomachos császár koronája. La corona del emperador Constantine Monomachos". Budapest 1937, págs. 86 y sigs.
- ^ Beso
- ↑ a b c d Magda von Bárány-Oberschall, Konstantinos Monomachos császár koronája. La corona del emperador Constantino Monomachos. Budapest 1937 págs. 60–78.
- ↑ Magda von Bárány-Oberschall: Konstantinos Monomachos császár koronája. La corona del emperador Constantino Monomachos. Budapest 1937
- ^ Franz Tinnefeld: Nicolas Oikonomidès, La couronne dite de Constantin Monomaque, Travaux et Mémoires (Centre de Recherche d'Histoire et Civilization de Byzance) 12 (1994) S. 241-262 , Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters Jahrgang 51. 1995, Heft 2, Besprechungen und Anzeigen, Nr. 187
- ^ Beso
- ↑ Maguire, 210
- ^ Dawson
- ↑ Dawson, 188-189
- ↑ Dawson, 189
- ↑ Zonaras , 17.22.19
- ↑ a b Dawson, 190
Referencias
- Beckwith, John, Early Christian and Byzantine Art , Penguin History of Art (ahora Yale), 2ª ed. 1979, ISBN 0140560335
- Dawson, Timothy. La corona de Monomachos: hacia una resolución. Byzantina Symmeikta, Atenas 2009.
- Etele Kiss. "El estado de la investigación sobre la corona Monomachos y algunos pensamientos adicionales". en Olenka Z. Pevny (Ed.): Percepciones de Bizancio y sus vecinos (843-1261). Nueva York 2000, ISBN 0-300-08929-5 , google libros
- Maguire, Henry, en The Glory of Byzantium: Art and Culture of the Middle Byzantine Era, AD 843-1261 , Editors, Helen C. Evans , William D. Wixom, 1997, Metropolitan Museum of Art, ISBN 0870997777 , 9780870997778, no. 145, completamente en línea
Otras lecturas
- Magda von Bárány-Oberschall. Konstantinos Monomachos császár koronája. La corona del emperador Constantino Monomachos. Budapest 1937
- Iwan Bach, Sándor Mihalik. "Problematik der Rekonstruktion der Monomachos-Krone", Acta historiae artium , IX, Budapest 1963, págs. 513-514.
- Etele Kiss. "Új eredmények a Monomachus-korona kutatásában?" Folia Archeologica XLVI, Budapest 1997, págs. 125–162
- Tamás Lados. A Monomakhos-Korona és I. András koronázás FONS XXI (2014 ) pp. 289-314.
- Nicolas Oikonomidès. "La couronne dite de Constantin Monomaque", Travaux et Mémoires, Centre de Recherche d'Histoire et Civilization de Byzance , 12 (1994) págs. 241-262, 8
- Klaus Wessel. Die byzantinische Emailkunst: Vom 5. bis 13. Jahrhundert. Beiträge zur Kunst des christlichen Ostens. Vol. 4. Bongers, Recklinghausen 1967, págs. 98-106.