Morrison Isaac Swift (1856-1946) fue un teórico, organizador y activista social estadounidense. Escritor prolífico, orador y panfletista, escribió varios libros sobre teoría social y política y varias obras de ficción. Considerado por algunos como un anarquista y por otros como un liberal , [1] Swift fue un antiimperialista, anticapitalista y un promotor incansable del socialismo y la propiedad pública . [2] Era un luchador contra la esclavitud y la opresión, un defensor de la justicia social para los desempleados y los trabajadores pobres y un campeón de la libertad para el individuo.
Swift fue descrito en una revista política en 1894 como "tranquilo de porte y poseedor de un cierto encanto personal, ganando a su manera ante un grupo de conversación y muy capaz ante una multitud promiscua. Tiene buena educación, ha viajado y ha se detuvo mucho en los males económicos y sus curas. Es un socialista del tipo extremo. Aboga por métodos pacíficos, pero no dudaría en tomar medidas radicales siempre que prometieran el éxito ". [3] Su obituario señaló que era "una persona de inusual gentileza, humildad y encanto y amado por todos los que lo conocieron". [4] William James , citando a Swift en una conferencia en el Instituto Lowell en Boston en 1906, lo llamó "ese valiente escritor anarquista". [5] También fue considerado como "uno de los antiimperialistas más violentos y prolíficos". [6]
La vida
Morrison I. Swift nació en Ravenna, Ohio . Después de asistir a la Western Reserve University durante dos años, se graduó de Williams College en 1879, y posteriormente recibió una beca de filosofía de Johns Hopkins , obteniendo su Ph.D. en economía política en 1885. Swift asumió brevemente la presidencia de Hobart College, donde construyó la biblioteca de la universidad y se ganó la reputación de asignar trabajo de nivel de posgrado a estudiantes universitarios. Sus estudiantes se alegraron mucho cuando se fue [7] para pasar los siguientes dos años en la Universidad de Berlín estudiando filosofía. Al regresar a los Estados Unidos, rechazó la oferta de la presidencia de una universidad y comenzó a trabajar en el movimiento de asentamiento social en Filadelfia y la ciudad de Nueva York . [8] Inicialmente trabajó con Herbert Baxter Adams de Johns Hopkins, quien estaba interesado en aportar una perspectiva histórica al estudio de las Ciencias Sociales, pero las ideas progresistas de Swift pronto despertaron una fuerte oposición de los fideicomisarios de Johns Hopkins, lo que le hizo regresar su Ph. D. [9]
Swift se convirtió en un importante activista social. Lideró el Ejército Industrial de Nueva Inglaterra, un contingente del Ejército de Coxey , en la marcha sobre Washington, DC [10] Se le atribuyó el mérito de ser el líder de todas las manifestaciones importantes de desempleados que tuvieron lugar en Boston entre 1894 y 1914. [11 ] Tras mudarse a Los Ángeles para convertirse en editor de The Public Ownership Review , Swift participó en Altruria Colony , un experimento en la industria cooperativa y la agricultura en el Valle de Santa Rosa , [12] y fue organizador de la Socialist Equality Colony en el condado de Skagit. , Washington . En 1901, Swift, que criticaba abiertamente al presidente William McKinley , fue encarcelado brevemente después del asesinato de McKinley por un anarquista. [13] Al regresar a Boston, fue profesor principal y director del Foro Humanista de 1907 a 1914 y contribuyó a la Transcripción de Boston . Swift perdió el apoyo de muchos de sus seguidores anarquistas, pacifistas y socialistas cuando afirmó que estaba a favor de una mayor militarización y la entrada de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial . Perdió más credibilidad cuando comenzó a culpar a los judíos por los males económicos de Estados Unidos. Morrison I. Swift se retiró a Newton Center, Massachusetts, donde se hospedó en la casa de un profesor de música y autor. A partir de ahí, continuó con sus frecuentes contribuciones a Boston Transcript . [14]
Pensamiento
Morrison I. Swift comienza su libro Human Sumisión con una serie de anécdotas sobre el suicidio, la muerte por inanición y otros males, que ilustran la difícil situación de los pobres y desempleados. Relata la historia de un empleado que perdió su trabajo debido a una enfermedad y, al no poder mantener a su familia, se suicidó bebiendo ácido carbólico . Es la reacción a incidentes como este lo que alimenta las ideas de Swift.
Como los escritos de Morrison I. Swift fueron a menudo más una reacción a incidentes de injusticia social y como su perspectiva cambió con el tiempo, su pensamiento no se presenta de manera sistemática en sus obras. El pensamiento de Swift muestra tendencias hacia el anarquismo, con su insistencia en la soberanía del individuo, y comentarios sobre la guerra de clases que conduce al derrocamiento del sistema capitalista / corporativo existente; el socialismo, con su defensa del trabajo cooperativo, el apoyo a los desempleados y la justicia social para los trabajadores pobres; el libertarismo , con su compromiso de quitarle el poder al gobierno y ponerlo en manos de los individuos y la redistribución de la riqueza a través de un sistema económico voluntario y descentralizado basado en el gobierno democrático; el fascismo , con su apoyo al militarismo y los métodos draconianos de controlar a los judíos; y el marxismo , con su dedicación a poner los medios de producción en manos de los trabajadores mediante la propiedad pública de la industria.
Swift adoptó un enfoque evolutivo simplista de los males sociales. [14] Comenzó con un ideal salvaje noble , un estado primitivo en el que la humanidad una vez vivió en armonía entre sí y con el medio ambiente. A medida que la humanidad evolucionó, el trabajo se dividió entre los toscos y brutales cazadores-guerreros y los refinados intelectuales artísticos. Los guerreros torpes y beligerantes llegaron a dominar a los artesanos pacíficos, lo que provocó que los brutos sin imaginación se convirtieran en la clase dominante, mientras que los tipos superiores se vieron obligados a asumir el estatus de productores subyugados permanentemente. Esta estructura de clases de "enemistad organizada" [15] ha existido durante tanto tiempo que ahora se acepta como normal [16] y la gente ya no puede pensar en términos de libertad. Swift llegó a proponer que, con el tiempo, la opresión implacable de la clase trabajadora había resultado en cambios físicos, un "cerebro-físico deformado" y cuestionó si la "malformación estructural de la mentalidad humana es físicamente inalterable e irremediable". [14]
Swift creía que la economía capitalista de clase bloqueaba la evolución humana natural hacia la libertad y la libertad, insistiendo en que "La ley por encima de todas las leyes es la obligación del hombre de ser libre". [16] Sintió que continuar con la estructura de clases actual conduciría al suicidio de la raza humana. [15]
El remedio que aseguraría la continua evolución y supervivencia de la raza humana era devolver el poder a las manos de los trabajadores. Pero antes de que pueda tener lugar la revolución social y económica, debe haber una revolución dentro de cada individuo. La clase trabajadora debe deshacerse de la aceptación de la servidumbre a la élite gobernante. Pensando que la gente verá que "el primer paso para la libertad debe ser una revolución en sus propias cabezas". [16] Una vez aceptada la idea del derecho a la libertad personal, existen tres frentes en los que la humanidad debe resistir implacable, furiosa e incesantemente hasta que los amos se despojen de sus vestiduras de poder. [16] Estos eran el estado, la escuela y la iglesia.
A favor de la rebelión contra el estado, Swift abogó por la propiedad pública de la industria. Escribió que los ricos habían robado a los pobres y los pobres tenían todo el derecho a recuperar lo que les habían robado. [17] Aunque Swift estaba escribiendo sobre la propiedad pública de la industria, sus declaraciones se han tomado como una defensa de la guerra de clases abierta , alentando a los individuos a apoderarse de la propiedad de los ricos. Creía en la industria de propiedad pública con una economía voluntaria y descentralizada basada en un "sistema de grupos industriales autodirigidos". [18] La petición de Swift al Senado de los Estados Unidos en 1894 recomendó una enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que establece el derecho de todo hombre a un empleo remunerado. Abogó por la nacionalización de los ferrocarriles, la industria del telégrafo, las minas y otras empresas, así como los programas para crear puestos de trabajo para los desempleados mediante el establecimiento de granjas y fábricas. [19]
Rechazó la posición anarquista de la abolición del gobierno, pero deseaba la sustitución del sistema capitalista del Congreso por un gobierno más propicio para la libertad y el crecimiento individuales. Swift reconoció que el gobierno era necesario para el orden social y estaba a favor de la democracia parlamentaria [20] basada en la representación proporcional . El gobierno ideal tendría una función reguladora sobre la propiedad estatal, las granjas y la industria, tendría poderes para hacer leyes y apoyar a un ejército. En 1911 presentó ante la Corte General de Massachusetts proyectos de ley sobre temas tan variados como el control de los pinares y la regulación de la prostitución. [14] La clave de este paso hacia una sociedad industrial avanzada fue la educación. Swift creía que la educación no debería ser la mera memorización de hechos impuestos por un sistema opresivo, sino una liberación de las facultades creativas mediante la liberación libre de conocimiento y sabiduría. [21] Animó a los jóvenes a hacer la guerra contra los patrones de comportamiento establecidos que les imponía un sistema injusto y opresivo. [14]
Esencial para el nuevo despertar del potencial humano fue la negación de la religión. El sufrimiento humano causado por la injusticia social "prueba invenciblemente la nulidad de la religión". [16] "El hombre elevó su estupidez a una magnitud infinita y la llamó Dios". [15] La religión, para Swift, era otra forma de esclavitud, que obligaba al individuo a someterse a una causa autoritaria. La figura de Cristo se convirtió en "una inhibición perpetua ... un hechizo espantoso que confunde la percepción del hombre, se burla de sus facultades, embota y amortigua su voluntad". [22] "Lo sobrenatural fue capturado por la mediocridad". [15]
Con su enfoque evolutivo del desarrollo humano, Swift rastreó la ignorancia y la superstición del cristianismo hasta la religión del Antiguo Testamento , un producto de la " mentalidad hebrea ". [22] Esta línea de pensamiento llevó a una visión antisemita de los judíos como una amenaza para el desarrollo humano y económico. Escribió que debería detenerse la inmigración judía a los Estados Unidos; que los judíos en los Estados Unidos sean sujetos a una cuota de nacimiento, el castigo por exceder la cuota es la esterilización. Se debe hacer que los judíos se identifiquen en todos los negocios y transacciones comerciales, incluidos los anuncios y los carteles de las tiendas. [22]
Junto con estas medidas autoritarias, Swift llegó a creer en la necesidad de un ejército permanente como protección contra aquellos que obligarían a Estados Unidos a la esclavitud. Mientras escribía contra el imperialismo de la guerra hispanoamericana , apoyó la entrada de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial.
Si bien su preocupación por la difícil situación de los pobres y desempleados y su condena de la injusticia social que prevalecía a fines del siglo XIX era conmovedora y brillante, sus remedios para corregir los males sociales eran a menudo contradictorios y poco realistas.
Bibliografía
- Bibliografía de Morrison I. Swift [ enlace muerto permanente ]
Referencias
- ^ William O. Reichert, "El pensamiento político melancólico de Morrison I. Swift", The New England Quarterly , vol. 49, No. 4 (diciembre de 1976). págs. 542–558
- ^ cartas, Morrison I. Swift a GS Amsden, Colección Labadie, Bibliotecas de la Universidad de Michigan
- ^ The Judependent , 19 de abril de 1894, p. 487
- ^ Obituario de Morrison I. Swift, The Newton Graphic (20 de junio de 1946)
- ^ William James, Pragmatismo: un nuevo nombre para algunas viejas formas de pensar (1907)
- ^ Donald Egbert, Socialismo y vida estadounidense , Princeton University Press, 1952, p. 326
- ^ The Hobart Journal , v. 1 (enero de 1884)
- ^ Obituario de Morrison I. Swift
- ^ carta, Morrison I. Swift a Herbert Baxter Adams, 30 de octubre de 1891 (Archivos de la Universidad Johns Hopkins)
- ^ New York Times (1 de mayo de 1894)
- ^ Alexander Keyssar, Sin trabajo (1986)
- ^ "Alturia en California", Overland Monthly y Outwest Magazine (junio de 1897)
- ^ George E. MacDonald, Cincuenta años de libre pensamiento (Nueva York, 1931)
- ↑ a b c d e William O. Reichert, op. cit.
- ^ a b c d Swift, Morrison I., Can Mankind Survive?
- ^ a b c d e Swift, Morrison I., Sumisión humana
- ^ Swift, Morrison I., Matrimonio y muerte racial
- ^ Siwft, Morrison I., El multimillonario monarca
- ^ carta, Morrison I. Swift al senador William F. Vilas, 19 de junio de 1894, Archivos de la Sociedad Histórica del Estado de Wisconsin
- ^ Swift, Morrison I., La Cámara de los Lores estadounidense: usurpación de la Corte Suprema
- ^ Swift, Morrison I., El plan de la Universidad Social
- ^ a b c La religión malvada hace
enlaces externos
- El sangrado diario