El caso Mortara (en italiano: caso Mortara ) fue una causa célebre italiana que captó la atención de gran parte de Europa y América del Norte en las décadas de 1850 y 1860. Se refería a la incautación por parte de los Estados Pontificios de un niño de seis años llamado Edgardo Mortara de su familia judía en Bolonia , sobre la base del testimonio de un antiguo sirviente de que ella había administrado un bautismo de emergencia al niño cuando cayó enfermo cuando era niño. . Mortara creció como católico bajo la protección del Papa Pío IX., quien rechazó las súplicas desesperadas de sus padres por su regreso y finalmente se convirtió en sacerdote. La indignación nacional e internacional contra las acciones del estado pontificio puede haber contribuido a su caída en medio de la unificación de Italia .
A finales de 1857, el inquisidor de Bolonia, el padre Pier Feletti, se enteró de que Anna Morisi, que había trabajado en la casa Mortara durante seis años, había bautizado en secreto a Edgardo cuando pensó que estaba a punto de morir cuando era un bebé. La Suprema Sagrada Congregación de la Inquisición Romana y Universal sostuvo la opinión de que esta acción convertía irrevocablemente al niño en católico y, debido a que los Estados Pontificios prohibían la crianza de cristianos por miembros de otras religiones, ordenó que fuera separado de su familia y llevado por la Iglesia. La policía llegó a la casa de Mortara a última hora del 23 de junio de 1858 y secuestró a Edgardo la noche siguiente.
Después de que se le permitió al padre del niño visitarlo durante agosto y septiembre de 1858, surgieron dos narrativas marcadamente diferentes: una hablaba de un niño que quería regresar con su familia y la fe de sus antepasados, mientras que la otra describía a un niño que había aprendido la catecismo perfectamente y quería que sus padres también se hicieran católicos. Las protestas internacionales aumentaron, pero el Papa no se inmutó. Después de que terminó el gobierno pontificio en Bolonia en 1859, Feletti fue procesado por su papel en el secuestro de Mortara, pero fue absuelto cuando el tribunal decidió que no había actuado por iniciativa propia. Con el Papa como padre sustituto, Mortara se formó para el sacerdocio en Roma hasta que el Reino de Italia capturó la ciudad en 1870 , poniendo fin a los Estados Pontificios. Al salir del país, fue ordenado en Francia tres años más tarde a la edad de 21 años. Mortara pasó la mayor parte de su vida fuera de Italia y murió en Bélgica en 1940, a los 88 años.
Varios historiadores destacan el asunto como uno de los hechos más significativos del papado de Pío IX, y yuxtaponen su manejo en 1858 con la pérdida de la mayor parte de su territorio un año después. El caso alteró notablemente la política del emperador francés Napoleón III , quien pasó de oponerse al movimiento por la unificación italiana a apoyarlo activamente. La historiografía tradicional italiana de la unificación del país no le da mucha importancia al caso Mortara, que a fines del siglo XX fue recordado principalmente por los eruditos judíos, pero un estudio de 1997 del historiador estadounidense David Kertzer ha marcado el comienzo de una investigación más amplia. examen de la misma.
Fondo
Contexto politico
Durante más de un milenio, comenzando alrededor de 754, los Estados Pontificios fueron territorios en Italia bajo el dominio directo y soberano del Papa . [2] El control de la Iglesia Católica sobre Roma y una franja vecina del centro de Italia fue generalmente visto como una manifestación del poder secular "temporal" del Papa , en oposición a su primacía eclesiástica. [3] Después del final de las guerras napoleónicas en 1815, los otros estados italianos principales fueron el Gran Ducado de Toscana en el oeste, el Reino de las Dos Sicilias en el sur y el Reino de Cerdeña (gobernado desde Piamonte en el continente por el rey Víctor Manuel II ). [4] La ocupación francesa durante la década de 1790 y principios de 1800 había llevado a que la popularidad y la autoridad espiritual del Papa aumentaran enormemente, [2] pero también había dañado gravemente la credibilidad geopolítica de los Estados Pontificios. El historiador David Kertzer sugiere que en la década de 1850 "lo que antes parecía tan sólido, un producto del orden divino de las cosas, ahora parecía terriblemente frágil". [5]
El Papa Pío IX , elegido en 1846, fue visto inicialmente como un gran reformador y modernizador que podría apoyar el creciente movimiento por la unificación italiana, conocido en italiano como el Risorgimento (que significa "Resurgimiento"). Sin embargo, cuando estallaron las revoluciones de 1848 , se negó a apoyar una campaña pan-italiana contra el Imperio austríaco , que controlaba Lombardía-Venecia en el noreste. [6] Esto provocó un levantamiento popular en los Estados Pontificios, la huida del Papa Pío a las Dos Sicilias y la proclamación en 1849 de la efímera República Romana , que fue aplastada por la intervención de Austria y Francia en apoyo del Papa. A partir de entonces, Roma fue custodiada por tropas francesas mientras los austríacos guarnecían el resto de los Estados Pontificios, para gran resentimiento de la mayoría de los habitantes. [7] El Papa Pío compartió la visión pontificia tradicional de que los Estados Pontificios eran esenciales para su independencia como cabeza de la Iglesia Católica. [2] Recuperó parte de su popularidad durante la década de 1850, [8] pero la campaña por la unificación italiana encabezada por el Reino de Cerdeña continuó inquietándolo. [2]
Los judíos de los Estados Pontificios, unos 15.000 en 1858, [5] estaban agradecidos con el Papa Pío IX porque había puesto fin a la obligación legal que tenía desde hacía mucho tiempo de asistir a los sermones en la iglesia cuatro veces al año, según la Torá de esa semana. porción y encaminada a su conversión al cristianismo . [9] También había derribado las puertas del gueto romano a pesar de las objeciones de muchos cristianos. [10] Sin embargo, los judíos permanecieron bajo muchas restricciones y la gran mayoría aún vivía en el gueto. [10]
Mortara y Morisi
Edgardo Levi Mortara, [a] el sexto de ocho hijos nacidos de Salomone "Momolo" Mortara, un comerciante judío, y su esposa Marianna ( née Padovani), nació el 27 de agosto de 1851 en Bolonia , una de las Legaciones papales en el pontificio el extremo norte del estado. [7] La familia se había mudado en 1850 desde el Ducado de Módena , al oeste de Bolonia. [7] La población judía de Bolonia de aproximadamente 900 personas había sido expulsada en 1593 por el Papa Clemente VIII . [13] Algunos judíos, en su mayoría comerciantes como el padre de Edgardo, habían comenzado a establecerse en Bolonia nuevamente durante la década de 1790, y en 1858 había una comunidad judía de alrededor de 200 en la ciudad. Los judíos de Bolonia practicaban el judaísmo discretamente, sin rabino ni sinagoga . [5] Los Estados Pontificios les prohibieron oficialmente tener sirvientes cristianos, pero las familias judías observantes percibieron a las sirvientas gentiles como esenciales porque no estaban cubiertas por las leyes judías , y por lo tanto proporcionaron una forma para que los judíos realizaran las tareas del hogar mientras aún observaban su sábado. . [14] En la práctica, las autoridades de la Iglesia hicieron la vista gorda y casi todas las familias judías de Bolonia emplearon al menos a una mujer católica. [14]
Unos meses después del nacimiento de Edgardo, la familia Mortara contrató a una nueva sirvienta: Anna "Nina" Morisi, una católica de 18 años del cercano pueblo de San Giovanni en Persiceto . Como toda su familia y amigos, Morisi era analfabeta. [15] Ella había venido a la ciudad, siguiendo a sus tres hermanas, para trabajar y ahorrar dinero para una dote para eventualmente casarse. [15] A principios de 1855, Morisi quedó embarazada, como no era raro en los sirvientes solteros de Bolonia en ese momento. [16] Muchos empleadores simplemente despedirían a las niñas en tales situaciones, pero los Mortara no lo hicieron; pagaron a Morisi para que pasara los últimos cuatro meses de su embarazo en la casa de una partera y diera a luz al niño, y luego la obligaron a volver a trabajar con ellos. Para proteger a Morisi ya ellos mismos de la vergüenza, les dijeron a los vecinos que su sirvienta estaba enferma y recuperándose en casa. [16] Morisi dio a su bebé recién nacido a un orfanato , como los Estados Pontificios exigían que hicieran las madres solteras, y luego regresó a trabajar con las Mortara. [16] Permaneció allí hasta que fue contratada por otra familia de Bolonia en 1857; poco después se casó y regresó a San Giovanni in Persiceto. [17]
Eliminación
Instigación
En octubre de 1857, el inquisidor de Bolonia, el fraile dominico Pier Gaetano Feletti, se enteró de los rumores de que un sirviente católico había administrado un bautismo secreto a uno de los niños judíos de la ciudad. [18] De ser cierto, esto convertiría al niño en católico a los ojos de la Iglesia, un hecho con ramificaciones tanto seculares como espirituales, ya que la postura de la Iglesia era que los niños que consideraban cristianos no podían ser criados por no -Cristianos, y deben ser separados de sus padres en tales circunstancias. [19] Casos como este no eran infrecuentes en la Italia del siglo XIX y, a menudo, giraban en torno al bautismo de un niño judío por un sirviente cristiano. [20] La posición oficial de la Iglesia era que los católicos no debían bautizar a niños judíos sin el consentimiento de los padres, excepto si un niño estaba al borde de la muerte; en estos casos, la Iglesia consideró que el aplazamiento habitual a la autoridad parental se veía superado por la importancia de permitir que el alma del niño se salve e ir al cielo , y permitir el bautismo sin el consentimiento de los padres. [21] Muchas familias judías temían los bautismos clandestinos de sus sirvientas cristianas; para contrarrestar esta amenaza percibida, algunos hogares exigieron que los cristianos que dejaban su empleo firmaran declaraciones notariales confirmando que nunca habían bautizado a ninguno de los niños. [22]
La sirvienta identificada en los rumores era Anna Morisi. Después de recibir el permiso por escrito para investigar de la Suprema Sagrada Congregación de la Inquisición Romana y Universal (también llamado Santo Oficio), el cuerpo de cardenales encargados de supervisar y defender la doctrina católica , Feletti la interrogó en la Basílica de San Domenico en Bolonia . [23] Morisi afirmó que mientras estaba empleada por los Mortara, su pequeño hijo Edgardo había caído gravemente enfermo mientras estaba bajo su cuidado, lo que la llevó a temer que él pudiera morir. Ella dijo que ella misma había realizado un bautismo de emergencia , rociando un poco de agua sobre la cabeza del niño y diciendo: "Yo te bautizo en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo", pero nunca se lo había revelado. la familia del niño. Edgardo se había recuperado desde entonces. Feletti hizo que Morisi jurara mantener la historia en secreto y envió una transcripción de la reunión a Roma, solicitando permiso para sacar a Edgardo, ahora de seis años, de su familia. [24]
Los historiadores no saben si el Papa Pío IX estuvo involucrado en alguna de las primeras discusiones del Santo Oficio sobre Mortara, o si estaba al tanto de la investigación inicial de Feletti. Él era su jefe oficial, pero solo asistía ocasionalmente a sus reuniones, y no era probable que lo consultaran sobre lo que los cardenales consideraban asuntos de rutina. [23] Para el Santo Oficio, situaciones como la informada por Feletti presentaban un profundo dilema: por un lado, la Iglesia desaprobaba oficialmente las conversiones forzadas , [25] pero por el otro sostenía que el sacramento bautismal era sacrosanto y que si si se había administrado correctamente, el receptor pasó a ser miembro de la comunión cristiana. [25] De acuerdo con la bula papal Postremo mense de 1747 , las leyes de los Estados Pontificios sostenían que era ilegal sacar a un niño de padres no cristianos para el bautismo (a menos que se estuviera muriendo), pero si ese niño era efectivamente bautizado se consideró que la Iglesia tenía la responsabilidad de proporcionar una educación cristiana y apartarla de sus padres. [26] [b] Los cardenales consideraron el relato de Morisi y finalmente lo aceptaron como portador de "todas las marcas de la verdad sin dejar la menor duda sobre la realidad y la validez del bautismo que realizó". [27] Feletti recibió instrucciones de organizar el traslado de Edgardo y el transporte a la Casa de los Catecúmenos en Roma, donde se impartió instrucción a los recién convertidos o en proceso de conversión al catolicismo. [28] [c]
Eliminación
Un destacamento de los carabinieri papales (policía militar) encabezados por el mariscal Pietro Lucidi y el brigadier Giuseppe Agostini llegó al apartamento de Mortara en Bolonia poco después de la puesta del sol el 23 de junio de 1858. Después de hacer algunas preguntas sobre la familia, Lucidi anunció: "Signor Mortara, yo Lamento informarle que es víctima de una traición ”, [29] y explicó que estaban bajo las órdenes de Feletti de sacar a Edgardo ya que había sido bautizado. [29] Marianna gritó histéricamente, corrió a la cama de Edgardo y gritó que tendrían que matarla antes de llevárselo. [29] Lucidi dijo repetidamente que solo estaba siguiendo las órdenes de Feletti. Posteriormente informó que "habría preferido mil veces estar expuesto a peligros mucho más graves en el desempeño de mis funciones que tener que presenciar una escena tan dolorosa". [29] [d]
Lucidi se ofreció a dejar que el padre de Edgardo los acompañara al inquisidor para discutir el asunto con él (Momolo se negó) y luego permitió que Momolo enviara a su hijo mayor, Riccardo, a convocar a familiares y vecinos. El tío de Marianna, Angelo Padovani, un miembro destacado de la comunidad judía de Bolonia, concluyó que su única esperanza era apelar a Feletti. [29] El inquisidor recibió a Padovani y al cuñado de Marianna, Angelo Moscato, en San Domenico poco después de las 23:00. Feletti dijo que él, como Lucidi, simplemente estaba siguiendo órdenes. Se negó a revelar por qué se pensaba que Edgardo se había bautizado, diciendo que esto era confidencial. Cuando los hombres le rogaron que al menos le diera a la familia un último día con Edgardo, el inquisidor accedió con la condición de que no se hiciera ningún intento por llevarse al niño. Le dio a Padovani una nota a este efecto para que se la pasara al mariscal. Lucidi se fue como se le ordenó, dejando a dos hombres que se quedaron en el dormitorio de los Mortara y vigilaron a Edgardo. [29]
Las Mortara pasaron la mañana del 24 de junio intentando que la orden de Feletti fuera anulada por el cardenal legado de la ciudad , Giuseppe Milesi Pironi Ferretti , o el arzobispo de Bolonia , Michele Viale-Prelà , pero descubrieron que ninguno de los dos estaba en la ciudad. [30] Alrededor del mediodía, los Mortara decidieron tomar medidas para que la remoción fuera lo más indolora posible. Los hermanos de Edgardo fueron llevados a visitar a parientes, mientras que Marianna accedió a regañadientes a pasar la noche con la esposa de Giuseppe Vitta, un amigo judío de la familia. [30] Alrededor de las 17:00, Momolo visitó San Domenico para hacer una última súplica a Feletti. El inquisidor repitió todo lo que les había dicho a Padovani y Moscato la noche anterior y le dijo a Momolo que no se preocupara porque Edgardo estaría bien atendido, bajo la protección del propio Papa. Advirtió que no beneficiaría a nadie hacer una escena cuando los carabinieri regresaran esa noche. [30]
Momolo llegó a casa y encontró el apartamento vacío aparte de Vitta, el hermano de Marianna (también llamado Angelo Padovani), los dos policías y el propio Edgardo. [30] Hacia las 20:00 llegaron los carabinieri, en dos carruajes, uno para Lucidi y sus hombres, y otro en el que Agostini conduciría a Edgardo. Lucidi entró al apartamento y sacó a Edgardo de los brazos de su padre, lo que provocó que los dos policías que lo habían custodiado derramaran lágrimas. [30] Momolo siguió a la policía por las escaleras hasta la calle y luego se desmayó. Edgardo pasó a manos de Agostini y se lo llevaron. [30]
Apelación
Apelación inicial; Morisi enfrentó
Sin forma de saber a dónde habían llevado al niño (Momolo se enteró solo a principios de julio), las Mortara, con el apoyo de las comunidades judías de Bolonia, Roma y otras partes de Italia, se centraron inicialmente en redactar llamamientos y tratar de obtener el apoyo de los judíos en el extranjero. . [31] La voz pública enormemente ampliada ejercida por los judíos en los países de Europa occidental tras los recientes movimientos hacia la libertad de prensa , junto con la emancipación política judía en el Reino de Cerdeña, Gran Bretaña, Francia y los Estados Unidos, hizo que la destitución de Mortara ganara la atención de la prensa. mucho más allá de lo que se haya dado previamente a tales incidentes. [32] Inicialmente, el gobierno papal estaba dispuesto a simplemente ignorar las apelaciones de Momolo, pero lo reconsideró después de que los periódicos comenzaron a informar sobre el caso; Los muchos detractores del estado pontificio tomaron el episodio como un ejemplo de tiranía papal. [33]
Ansioso por proteger la precaria posición diplomática de los Estados Pontificios, el cardenal secretario de Estado Giacomo Antonelli se puso en contacto con la comunidad judía de Roma para concertar una reunión con Momolo Mortara, y lo recibió cortésmente a principios de agosto de 1858. [34] Antonelli prometió que el asunto se resolvería. se refirió al Papa y accedió a la solicitud de Momolo de que se le permitiera visitar a Edgardo con regularidad en la Casa de los Catecúmenos. [34] Kertzer cita la concesión de Antonelli de visitas repetidas, a diferencia de la habitual reunión única, como la primera señal de que el caso Mortara cobraría un significado especial. [34]
Los intentos de los Mortara y sus aliados de identificar quién se suponía que había bautizado a Edgardo rápidamente dieron sus frutos. Después de que su actual sirvienta, Anna Facchini, negara rotundamente cualquier participación, consideraron a ex empleados y pronto señalaron a Morisi como posible candidato. A finales de julio de 1858, la casa de Mortara fue visitada por Ginerva Scagliarini, una amiga de Morisi que había trabajado para el cuñado de Marianna, Cesare De Angelis. El hermano de Marianna, Angelo Padovani, puso a prueba a Scagliarini diciendo falsamente que había oído que era Morisi quien había bautizado a Edgardo. La artimaña funcionó: Scagliarini dijo que la hermana de Morisi, Mónica, le había dicho lo mismo. [35]
El joven Angelo Padovani fue con De Angelis para enfrentarse a Morisi en San Giovanni in Persiceto. Padovani recordó haberla encontrado llorando. [36] Después de que los visitantes le aseguraron que no tenían intención de hacerle daño, Morisi contó lo que le había dicho a Feletti. Dijo que un tendero llamado Cesare Lepori había sugerido el bautismo cuando mencionó la enfermedad de Edgardo y le mostró cómo realizarlo. No se lo había dicho a nadie, prosiguió, hasta poco después de que Aristide, el hermano de Edgardo, muriera a la edad de un año en 1857, cuando la criada de un vecino llamado Regina propuso que Morisi debiera haber bautizado a Aristide, que ella se lo había hecho a Edgardo "deslizó de mi boca ". [36] Según Padovani, Morisi describió el llanto durante su interrogatorio por parte del inquisidor, y expresó su culpa por la remoción de Edgardo: "pensando que todo era mi culpa, estaba muy triste, y todavía lo estoy". [36] Morisi acordó que esto se registrara formalmente, pero se fue cuando Padovani y De Angelis regresaron después de tres horas con un notario y dos testigos. [e] Después de buscarla en vano, regresaron a Bolonia con sólo el relato de oídas de su historia, que Padovani consideró genuina: "Sus palabras, y su comportamiento, y sus lágrimas antes de que pudiera lanzarse a su historia, me persuadieron que todo lo que me dijo era verdad ". [36]
Dos narrativas
Edgardo fue visitado por su padre varias veces bajo la supervisión del rector de los catecúmenos, Enrico Sarra, desde mediados de agosto hasta mediados de septiembre de 1858. Los relatos tremendamente divergentes de lo que sucedió durante estos encuentros se convirtieron en dos narrativas rivales de todo el caso. . La versión de Momolo de los hechos, favorecida por la comunidad judía y otros patrocinadores, fue que una familia había sido destruida por el fanatismo religioso del gobierno, que el indefenso Edgardo había pasado el viaje a Roma llorando por sus padres y que el niño no quería nada más que volver a casa. [37] [f] La narrativa favorecida por la Iglesia y sus partidarios, y propagada en la prensa católica en toda Europa, fue una de redención divinamente ordenada y conmovedora, y un niño dotado de una fuerza espiritual mucho más allá de su edad: el neófito Edgardo había enfrentado una vida de error seguida de condenación eterna, pero ahora estaba dispuesto a participar de la salvación cristiana y estaba angustiado porque sus padres no se convertirían con él. [37]
El tema central en casi todas las versiones de la narrativa a favor de la familia Mortara fue el de la salud de Marianna Mortara. Desde julio de 1858 en adelante, se informó en toda Europa que, como resultado de su dolor, la madre de Edgardo prácticamente, si no en realidad, se había vuelto loca e incluso podría morir. [39] La poderosa imagen de la madre desconsolada se enfatizó mucho en los llamamientos de la familia tanto al público como al propio Edgardo. Momolo y el secretario de la comunidad judía de Roma, Sabatino Scazzocchio, le dijeron a Edgardo que la vida de su madre estaba en peligro si no regresaba pronto. [39] Cuando Marianna le escribió a su hijo en agosto, Scazzocchio se negó a entregar la carta con el argumento de que, al ser de tono relativamente tranquilo y tranquilizador, podría ir en contra de la impresión que estaban tratando de darle de que ella ya no era ella misma y que solo su regreso podría salvarla. [39] Un corresponsal informó en enero de 1859: "El padre muestra mucho coraje, pero la madre está teniendo dificultades para seguir adelante ... Si el Santo Padre hubiera visto a esta mujer como yo la vi, no tenga el coraje de quedarse con su hijo un momento más ". [40] [g]
Hubo muchas versiones diferentes de la historia católica, pero todas siguieron la misma estructura básica. Todos hicieron que Edgardo abrazara rápida y fervientemente el cristianismo y tratara de aprender lo más posible sobre él. [41] La mayoría describió una escena dramática de Edgardo maravillado ante una pintura de la Virgen María en el dolor , ya sea en Roma o durante el viaje desde Bolonia. [41] Agostini, el policía que lo había escoltado a Roma, informó que el niño al principio se había negado obstinadamente a entrar a la iglesia con él para la misa , pero mostró una transformación aparentemente milagrosa cuando lo hizo. [h] Un tema común era que Edgardo se había convertido en una especie de prodigio: según un relato de un testigo presencial publicado en el católico L'armonia della religione colla civiltà, había aprendido el catecismo perfectamente en unos pocos días, "blesse [d] el siervo que lo bautizó ", y declaró que quería convertir a todos los judíos al cristianismo. [41] El artículo pro-Iglesia más influyente sobre Mortara fue un relato publicado en el periódico jesuita La Civiltà Cattolica en noviembre de 1858, y posteriormente reimpreso o citado en periódicos católicos de toda Europa. [43] Esta historia tenía al niño rogando al rector de los Catecúmenos que no lo enviara de regreso sino que lo dejara crecer en un hogar cristiano, e inició lo que se convirtió en un punto central de la narrativa pro-Iglesia: que Edgardo tenía una nueva familia. , es decir, la propia Iglesia Católica. [43] El artículo citaba a Edgardo diciendo: "Soy bautizado; estoy bautizado y mi padre es el Papa". [43]
Según Kertzer, los defensores de esta narrativa pro-Iglesia no parecían darse cuenta de que para muchos estos relatos sonaban "demasiado buenos para ser verdad" y "absurdos". [43] Kertzer comenta: "Si Edgardo de hecho le dijo a su padre que no quería regresar con él, que ahora consideraba al Papa como su verdadero padre y quería dedicar su vida a convertir a los judíos, este mensaje parece no se han registrado con Momolo ". [43] Los liberales, protestantes y judíos de todo el continente ridiculizaron los informes de la prensa católica. [43] Un folleto publicado en Bruselas en 1859 esbozó las dos narrativas contrastantes, luego concluyó: "Entre el milagro de un apóstol de seis años que quiere convertir a los judíos y el llanto de un niño que sigue preguntando por su madre y sus hermanitas, no dudamos ni un momento ". [43] Los padres de Mortara denunciaron furiosamente los relatos católicos como mentiras, pero algunos de sus partidarios estaban menos seguros acerca de dónde yacían las lealtades de Edgardo. Entre ellos se encontraba Scazzocchio, que había asistido a algunas de las disputadas reuniones de los Catecúmenos. [43]
La negación de Lepori; Morisi desacreditado
Momolo regresó a Bolonia a fines de septiembre de 1858 después de que sus dos cuñados le escribieran que si se quedaba en Roma por más tiempo, la familia podría arruinarse. [44] Dejó Scazzocchio para representar la causa de la familia en Roma. [45] [i] Momolo cambió su prioridad para intentar socavar la credibilidad de Morisi, ya sea refutando aspectos de su historia o demostrando que no es de fiar. También resolvió confrontar a Cesare Lepori, el tendero que, según Morisi, había sugerido el bautismo y le había mostrado cómo realizarlo. [46] Basado en la historia de Morisi, Lepori ya había sido identificado por muchos observadores como en última instancia el culpable del asunto. [46] Cuando Momolo visitó su tienda a principios de octubre, Lepori negó con vehemencia haber hablado alguna vez con Morisi sobre Edgardo o cualquier bautismo, y dijo que estaba dispuesto a testificar al respecto ante cualquier autoridad legal. [46] Afirmó que él mismo no sabía cómo administrar el bautismo, por lo que si se hubiera producido tal conversación, difícilmente podría haber sido como lo describió Morisi. [46]
Carlo Maggi, un conocido católico de Momolo que también era un juez retirado, envió un informe de la refutación de Lepori a Scazzocchio, quien le pidió a Antonelli que se lo pasara al Papa. Una carta de presentación adjunta a la declaración de Maggi lo describió como prueba de que la historia de Morisi era falsa. [47] Scazzocchio también remitió una declaración jurada del médico de cabecera de Mortara, Pasquale Saragoni, quien reconoció que Edgardo se había enfermado cuando tenía alrededor de un año, pero afirmó que nunca había estado en peligro de muerte y que en todo caso Morisi ella misma había estado postrada en cama en el momento en que se suponía que debía haber bautizado al niño. [48] Un informe adicional enviado desde Bolonia en octubre de 1858, que incluía las declaraciones de ocho mujeres y un hombre, todos católicos, corroboró las afirmaciones del médico sobre las enfermedades de Edgardo y Morisi respectivamente, y alegó que la ex sirvienta fue entregada al robo y impropiedad sexual. [48] Cuatro mujeres, incluida la sirvienta Anna Facchini y la mujer que había empleado a Morisi después de dejar a los Mortara, Elena Pignatti, afirmaron que Morisi había coqueteado regularmente con oficiales austriacos y los había invitado a las casas de sus empleadores para tener relaciones sexuales. [48]
Alatri, luego de regreso a Roma
Momolo partió nuevamente hacia Roma el 11 de octubre de 1858, esta vez trayendo a Marianna con él con la esperanza de que su presencia pudiera causar una impresión más fuerte en la Iglesia y en Edgardo. [49] Preocupado por las posibles consecuencias de una dramática reunificación entre madre e hijo, el rector Enrico Sarra llevó a Edgardo de Roma a Alatri , su propia ciudad natal a unos 100 kilómetros (62 millas) de distancia. Los Mortara los rastrearon hasta una iglesia en Alatri, donde desde la puerta Momolo vio a un sacerdote que decía misa, ya Edgardo a su lado ayudándolo. [49] Momolo esperó afuera y luego persuadió al rector para que lo dejara ver a su hijo. Antes de que pudiera llevarse a cabo esta reunión, los Mortara fueron arrestados por orden del alcalde de Alatri, él mismo siguiendo una solicitud del obispo de la ciudad , y enviados de regreso a Roma. Antonelli no quedó impresionado, pensando que esta era una línea de acción indigna que daría munición obvia a los detractores de la Iglesia, y ordenó a Sarra que llevara a Edgardo de regreso a la capital para encontrarse con sus padres. [49]
Edgardo regresó a los Catecúmenos el 22 de octubre y sus padres lo visitaron a menudo durante el mes siguiente. [50] Al igual que con la primera ronda de visitas de Momolo, surgieron dos versiones diferentes de lo sucedido. Según los padres de Edgardo, el niño fue obviamente intimidado por los clérigos que lo rodeaban y se arrojó a los brazos de su madre cuando la vio por primera vez. Marianna dijo más tarde: "Había perdido peso y se había puesto pálido; sus ojos estaban llenos de terror ... Le dije que había nacido judío como nosotros y que como nosotros siempre debe seguir siendo uno, y él respondió: ' Sí, mia cara mamma , nunca olvidaré decir el Shemá todos los días '". [50] [j] Un informe en la prensa judía describió a los sacerdotes diciéndoles a los padres de Edgardo que Dios había elegido a su hijo para ser" el apóstol del cristianismo para su familia, dedicada a convertir a sus padres ya sus hermanos ", [50] y que podrían tenerlo de vuelta si ellos también se hicieran cristianos. Luego, los clérigos y las monjas se arrodillaron y oraron por la conversión de la familia Mortara, lo que provocó que los padres de Edgardo se fueran aterrorizados. [50]
Los relatos a favor de la Iglesia, por el contrario, describían a un niño muy decidido a quedarse donde estaba y horrorizado por las exhortaciones de su madre a volver al judaísmo de sus antepasados. [52] En esta narración, la razón principal del dolor de los Mortara no fue que se hubiera llevado a su hijo, sino que ahora estaba de pie para crecer en la fe cristiana. Según La Civiltà Cattolica , Marianna se enfureció al ver un medallón colgado del cuello de Edgardo con la imagen de la Virgen María, y se lo arrancó; un artículo fue tan lejos como para afirmar que la madre judía había hecho esto con las palabras: "¡Prefiero verte muerto que cristiano!" [52] Algunos de los críticos de la Iglesia habían acusado de que mantener a Edgardo estaba violando el mandamiento de que un niño debía honrar a su padre y a su madre - La Civiltà Cattolica respondió que Edgardo todavía amaba a su familia a pesar de sus diferencias religiosas y, de hecho, después de haber sido enseñado. Por los sacerdotes para leer y escribir, había optado por escribir su primera carta a su madre, firmándola "tu hijito más cariñoso". [52] Louis Veuillot , editor ultramontano del periódico L'Univers y uno de los más acérrimos defensores del Papa, informó después de reunirse con Edgardo en Roma que el niño le había dicho "que ama a su padre y a su madre, y que irá vivir con ellos cuando sea mayor ... para hablarles de San Pedro , de Dios y de la Santísima María ”. [53]
Indignacion
Escándalo internacional; maquinaciones políticas
Sin haber progresado en Roma, Momolo y Marianna Mortara regresaron a Bolonia a principios de diciembre de 1858, [54] y poco después se trasladaron a Turín , en el Piamonte. [55] El caso, un "sueño publicista" anticatólico , para citar a Kertzer, se había convertido en una controversia masiva tanto en Europa como en los Estados Unidos, con voces de todo el espectro social clamando por que el Papa devolviera a Edgardo a sus padres. . [56] Mortara se convirtió en una causa célebre no solo para los judíos sino también para los cristianos protestantes, particularmente en los Estados Unidos, donde abundaba el sentimiento anticatólico . El New York Times publicó más de 20 artículos sobre el caso solo en diciembre de 1858. [57] En Gran Bretaña, The Spectator presentó el caso Mortara como evidencia de que los Estados Pontificios tenían "el peor gobierno del mundo, el más insolvente y el más arrogante, el más cruel y el más mezquino". [58] La prensa católica tanto en Italia como en el extranjero defendió firmemente las acciones del Papa. [59] Los artículos pro-Iglesia a menudo tomaban un carácter abiertamente antisemita , alegando, por ejemplo, que si la cobertura en Gran Bretaña, Francia o Alemania era crítica, no era una sorpresa "ya que actualmente los periódicos de Europa están en buena parte en manos de los judios". [60] Scazzocchio sugirió que la tormenta de prensa que atacaba a la Iglesia era en realidad contraproducente para la causa de la familia Mortara, ya que enfureció al Papa y, por lo tanto, fortaleció su resolución de no transigir. [61]
Independientemente de si el Papa Pío IX había estado personalmente involucrado en la decisión de separar a Mortara de sus padres, si lo había sido o no se debatió ampliamente en la prensa, lo cierto es que quedó muy sorprendido por el furor internacional que estalló en torno a la importar. Adoptó la posición, basada en Postremo mense , de que devolver al niño bautizado a su familia no cristiana sería incompatible con la doctrina de la Iglesia. [62] Mientras los gobiernos extranjeros y las diversas ramas de la familia Rothschild condenaron una por una sus acciones, Pío IX se mantuvo firme en lo que veía como una cuestión de principios. [63] Entre los que se enojaron se encontraba el emperador Napoleón III de Francia, quien encontró la situación particularmente irritante ya que el gobierno pontificio debía su propia existencia a la guarnición francesa en Roma. Napoleón III había apoyado con indiferencia el gobierno temporal del Papa porque gozaba de un amplio apoyo entre los católicos franceses. [64] El secuestro de Mortara fue ampliamente condenado en la prensa francesa [65] y debilitó el apoyo al papado. Según el historiador Roger Aubert
, esta fue la gota que colmó el vaso que cambió la política francesa. [64] En febrero de 1859, Napoleón III concluyó un pacto secreto con el Reino de Cerdeña prometiendo apoyo militar francés para una campaña para expulsar a los austriacos y unificar Italia; la mayor parte del dominio pontificio sería absorbido junto con las Dos Sicilias y otros estados menores. . [66] [k]Entonces era una costumbre anual que el Papa recibiera una delegación de la comunidad judía de Roma poco después del Año Nuevo. La reunión del 2 de febrero de 1859 rápidamente se convirtió en una acalorada discusión, con el Papa Pío reprendiendo a los visitantes judíos por "provocar una tormenta en toda Europa sobre este caso Mortara". [67] Cuando la delegación negó que los judíos de Roma tuvieran algo que ver con los artículos anticlericalistas, el Papa desestimó a Scazzocchio por inexperto y tonto, y luego gritó: "Los periódicos pueden escribir todo lo que quieran. No podría importarme menos lo que piensa el mundo! " [67] El Papa se calmó entonces un poco: "Tan fuerte es la compasión que tengo por ti, que te perdono, es más, debo perdonarte". [67] Uno de los delegados propuso que la Iglesia no debería dar tanta credibilidad al testimonio de Morisi, dada su falsa moral; el Papa respondió que, independientemente de su carácter, hasta donde él podía ver, la sirvienta no tenía ninguna razón para inventar tal historia, y en cualquier caso Momolo Mortara no debería haber empleado a un católico en primer lugar. [67]
La determinación del Papa Pío IX de mantener a Edgardo se convirtió en un fuerte vínculo paterno. Según las memorias de Edgardo, el pontífice pasaba tiempo con él regularmente y jugaba con él; el Papa divertía al niño escondiéndolo bajo su manto y gritando: "¿Dónde está el niño?" [68] En una de sus reuniones, el Papa Pío le dijo a Edgardo: "Hijo mío, me has costado muy caro y he sufrido mucho por tu culpa". [67] Luego dijo a los demás presentes: "Tanto los poderosos como los impotentes intentaron robarme a este niño y me acusaron de ser bárbaro y despiadado. Lloraron por sus padres, pero no reconocieron que yo también, soy su padre ". [67]
Petición de Montefiore; caída de Bolonia
Las apelaciones de los judíos italianos llamaron la atención de Sir Moses Montefiore , el presidente de la Junta de Diputados de los judíos británicos , cuya voluntad de viajar grandes distancias para ayudar a sus correligionarios, como lo había hecho por el libelo de sangre de Damasco de 1840, por ejemplo, ya era bien conocido. [69] De agosto a diciembre de 1858 dirigió un comité británico especial sobre Mortara que transmitía informes de Piamonte a los periódicos británicos y clérigos católicos, y destacó el apoyo expresado por los protestantes británicos, en particular la Alianza Evangélica dirigida por Sir Culling Eardley . [69] [65] Un firme defensor de la conversión de los judíos , Eardley creía que el asunto ralentizaría ese proceso. [70] Después de intentar infructuosamente que el gobierno británico presentara una protesta oficial ante el Vaticano, Montefiore decidió viajar personalmente a Roma para presentar una petición al Papa pidiendo que Edgardo fuera devuelto a sus padres. Llegó a Roma el 5 de abril de 1859. [69] [l]
Montefiore no consiguió una audiencia con el Papa y fue recibido por el cardenal Antonelli sólo el 28 de abril. Montefiore le entregó la petición de la Junta de Diputados para transmitirla al Papa, y dijo que esperaría en la ciudad una semana la respuesta del pontífice. [71] Dos días después, llegó a Roma la noticia de que había estallado la lucha entre las tropas austriacas y piamontesas en el norte; había comenzado la guerra de 1859 . Mientras que la mayoría de los dignatarios extranjeros huyeron de Roma lo antes posible, Montefiore esperó en vano la respuesta del Papa; finalmente se fue el 10 de mayo. [71] A su regreso a Gran Bretaña, más de 2.000 ciudadanos destacados, incluidos 79 alcaldes y prebostes , 27 pares, 22 obispos y arzobispos anglicanos y 36 miembros del parlamento, firmaron una protesta calificando la conducta del Papa de "deshonra al cristianismo", "repulsivo a los instintos de la humanidad ". [72] Mientras tanto, la Iglesia silenciosamente confirmó a Edgardo como católico en una capilla privada el 13 de mayo de 1859. [71] Edgardo ya no estaba en los catecúmenos sino en San Pietro in Vincoli , una basílica en otra parte de Roma donde el Papa Pius había decidido personalmente que el niño sería educado. [73]
Cuando la guerra se volvió contra los austriacos, la guarnición de Bolonia partió temprano en la mañana del 12 de junio de 1859. Al final del mismo día, los colores papales que volaban en las plazas habían sido reemplazados por el verde, el blanco y el rojo italianos, el cardenal El legado había abandonado la ciudad, y un grupo que se autodenominaba el gobierno provisional de Bolonia había proclamado su deseo de unirse al Reino de Cerdeña. [74] Bolonia se incorporó rápidamente como parte de la provincia de Romaña . El arzobispo Michele Viale-Prelà intentó persuadir a la ciudadanía para que no cooperara con las nuevas autoridades civiles, pero tuvo poco éxito. [75] Uno de los primeros actos oficiales de la nueva orden fue introducir la libertad de religión y hacer que todos los ciudadanos sean iguales ante la ley. En noviembre de 1859, el gobernador Luigi Carlo Farini emitió una proclama aboliendo la inquisición. [75]
Venganza
Feletti arrestado
Momolo Mortara pasó a finales de 1859 y enero de 1860 en París y Londres, tratando de conseguir apoyo. Mientras estaba fuera, su padre Simon, que vivía a unos 30 kilómetros (19 millas) al oeste de Bolonia en Reggio Emilia , pidió con éxito a las nuevas autoridades de Romagna que iniciaran una investigación sobre el caso Mortara. El 31 de diciembre de 1859 Farini ordenó a su ministro de Justicia que persiguiera a los "autores del secuestro". [76] Filippo Curletti, el nuevo director general de policía de Romagna, fue puesto a cargo de la investigación. Después de que dos oficiales identificaron al ex inquisidor Feletti como quien había dado la orden de sacar a Edgardo, Curletti y un destacamento de la policía fueron a San Domenico y lo arrestaron alrededor de las 02:30 del 2 de enero de 1860 [76].
Los inspectores de policía interrogaban a Feletti, pero cada vez que le preguntaban sobre algo relacionado con Mortara o su destitución, el fraile decía que un juramento sagrado le impedía discutir los asuntos del Santo Oficio. Cuando Curletti le ordenó que entregara todos los archivos relacionados con el caso Mortara, Feletti dijo que habían sido quemados; cuando se le preguntó cuándo o cómo, repitió que en asuntos del Santo Oficio no podía decir nada. [77] Presionado aún más, Feletti dijo: "En cuanto a las actividades que llevé a cabo como Inquisidor del Santo Oficio de Bolonia, me veo obligado a explicarme a un solo foro, a la Suprema Sagrada Congregación en Roma, cuyo Prefecto es Su Santidad el Papa Pío IX, ya nadie más ". [77] Después de que la policía registró el convento en busca de documentos relacionados con el caso Mortara, no encontraron nada, el inquisidor fue escoltado a prisión. [77] La noticia de que Feletti había sido arrestado hizo que la tormenta de prensa que rodeaba a Mortara, que se había calmado un poco, volviera a estallar en toda Europa. [77]
Investigación
El juicio de Feletti fue el primer caso criminal importante en Bolonia bajo las nuevas autoridades. [78] El magistrado Francesco Carboni anunció el 18 de enero de 1860 que Feletti y el teniente coronel Luigi De Dominicis serían procesados, pero no Lucidi ni Agostini. [m] Cuando Carboni entrevistó a Feletti en prisión el 23 de enero, el fraile dijo que al arrebatar a Edgardo de su familia sólo había cumplido instrucciones del Santo Oficio, "que nunca promulga ningún decreto sin el consentimiento del Romano Pontífice". [78] Feletti luego relató una versión de la narrativa de la Iglesia del caso, afirmando que Edgardo "siempre se había mantenido firme en su deseo de seguir siendo cristiano" y ahora estaba estudiando con éxito en Roma. [78] En conclusión, predijo que Edgardo algún día sería el "apoyo y orgullo" de la familia Mortara. [78] [n]
El 6 de febrero Momolo Mortara dio un relato del caso que contradecía el del inquisidor en casi todo momento; en Roma, dijo, Edgardo había estado "asustado e intimidado por la presencia del rector, [pero] declaró abiertamente su deseo de volver a casa con nosotros". [80] Carboni luego viajó a San Giovanni en Persiceto para interrogar a Morisi, quien dio su edad como 23 en lugar de los 26 reales. [O] Morisi dijo que Edgardo se había enfermado en el invierno de 1851-1852, cuando tenía unos cuatro años. Meses de edad. Relató haber visto a las Mortara sentadas tristemente junto al pesebre de Edgardo y "leyendo de un libro en hebreo que los judíos leen cuando uno de ellos está a punto de morir". [81] Ella repitió su relato de darle a Edgardo un bautismo de emergencia a instancias del tendero Lepori y luego contó la historia a la sirvienta de un vecino llamado Regina, agregando que ella también les había contado a sus hermanas sobre el bautismo. [81] [p] Como antes, Lepori negó cualquier papel en el asunto, de hecho, dijo que ni siquiera podía recordar a Morisi. [82] La "Regina" en la historia de Morisi fue identificada como Regina Bussolari; aunque Morisi aseguró haberle contado toda la historia, Bussolari afirmó no saber nada del caso. Dijo que sólo había hablado con Morisi "una o dos veces, cuando iba al almacén a buscar algo", y nunca sobre nada que ver con los hijos de los Mortara. [82] [q]
Elena Pignatti, que había empleado a Morisi después de que ella dejó las Mortara en 1857 —sus palabras sobre la mala conducta de Morisi habían formado parte del llamamiento de las Mortara al Papa— testificó que
hace siete u ocho años ... un hijo de los Mortara, cuyo nombre no sé, se enfermó y se dijo que iba a morir. Por entonces, una mañana ... me encontré con Morisi. Entre las otras cosas de las que hablamos, ella, sin mencionar la enfermedad del niño, me preguntó: "Escuché que si bautizas a un niño judío que está a punto de morir, él va al cielo y obtiene indulgencia , ¿no es así?". No recuerdo lo que le dije, pero cuando el niño Mortara fue secuestrado por orden del padre dominicano, estaba seguro de que debía ser él el que estaba enfermo. [83]
Pignatti dijo que ella misma había visto a Edgardo durante su enfermedad, y a Marianna sentada junto a la cuna: "Como su madre lloraba y desesperaba por su vida, pensé que se estaba muriendo, también por su apariencia: tenía los ojos cerrados y apenas se movía ". [83] Agregó que durante los tres meses en que Morisi trabajó para ella a fines de 1857, el criado había sido llamado a San Domenico cuatro o cinco veces, y había dicho que el inquisidor le había prometido una dote. [83]
La negación de Bussolari de haber discutido cualquier bautismo con Morisi planteó la cuestión de quién podría haber informado de los rumores al inquisidor en primer lugar. [84] El 6 de marzo, Carboni entrevistó a Morisi nuevamente y señaló las inconsistencias entre su historia y el testimonio del médico de familia de Mortara, los mismos Mortara y Lepori y Bussolari. Ella respondió: "Es la verdad del Evangelio". [83] Carboni le dijo a Morisi que ella podría haber inventado toda la historia por despecho contra la familia Mortara con la esperanza de que la Iglesia pudiera recompensarla. [r] Cuando Carboni le preguntó a Morisi si había estado en San Domenico aparte del interrogatorio, ella dijo que había estado allí en otras dos ocasiones para tratar de obtener una dote del padre Feletti. Carboni sugirió que Morisi debió haber provocado el interrogatorio al contar el bautismo de Edgardo durante una de estas visitas; Morisi insistió en que el interrogatorio había sido primero y las otras dos visitas después. [84] [s]
Después de una última entrevista con Feletti, quien nuevamente no dijo casi nada, citando un juramento sagrado, Carboni le informó que, hasta donde él podía ver, no había evidencia que apoyara su versión de los hechos. Feletti respondió: "Me compadezco de los padres de Mortara por su dolorosa separación de su hijo, pero espero que las oraciones del alma inocente logren que Dios los reúna a todos en la religión cristiana ... En cuanto a mi castigo, no solo Me pongo en las manos del Señor, pero diría que cualquier gobierno reconocería la legitimidad de mi acción ". [85] Al día siguiente, Feletti y De Dominicis, el último de los cuales había huido a los Estados Pontificios, fueron acusados formalmente de "separación violenta del niño Edgardo Mortara de su propia familia judía". [85]
Feletti juzgado y absuelto
Feletti enfrentó un juicio en la corte bajo el código de leyes vigente en Bolonia en el momento de la destitución de Edgardo. [86] Carboni propuso que, incluso bajo las leyes pontificias, la incautación era ilegal; informó que no había visto pruebas que respaldaran la afirmación del fraile de que había actuado siguiendo las instrucciones de Roma, y que había pruebas sustanciales que arrojaban dudas sobre el relato de Morisi. , pero por lo que podía ver, Feletti no había hecho nada para verificar lo que había dicho antes de ordenar que se llevara a la niña. [86] Después de que Feletti se negó a nombrar un abogado defensor cuando se le solicitó, diciendo que estaba poniendo su defensa en manos de Dios y la Virgen María, el experimentado abogado de Bolonia Francesco Jussi fue designado por el estado para defenderlo. [86]
A la audiencia ante un panel de seis jueces el 16 de abril de 1860 no asistieron ni la familia Mortara ni Feletti, la primera porque estaban en Turín y se enteraron de la fecha del juicio sólo dos días antes, y la segunda porque se negó a reconocer al nuevo derecho de las autoridades a llevarlo a juicio. Con las pruebas reunidas por Curletti y Carboni ya en la mano, la fiscalía no tenía testigos a quienes llamar. [86] El fiscal Radamisto Valentini, un abogado que luchó en su primer caso importante, declaró que Feletti había ordenado la expulsión solo y por iniciativa propia, y luego se centró en el segundo punto de Carboni sobre cómo las autoridades de Roma podrían haber llegado a la conclusión de que La historia de Morisi fue genuina. Valentini repasó el relato de Morisi en detalle, argumentando que incluso si las cosas hubieran sucedido como ella dijo, el bautismo no se había administrado correctamente y, por lo tanto, no era válido. [87] Luego destacó las inconsistencias entre su testimonio y los otros relatos, condenó a Morisi como una niña tonta "corrompida por el mal aliento y el contacto de los soldados extranjeros ... [que] rodó sin vergüenza con ellos", y finalmente cargó que Feletti había ordenado la expulsión él mismo de la megalomanía y "el odio de un inquisidor al judaísmo". [88]
Jussi se encontró en la posición inusual de intentar defender a un cliente que se negó a defenderse. [86] Sin pruebas a su disposición para apoyar el testimonio de Feletti, se vio obligado a confiar casi por completo en su propia oratoria. Jussi expuso algunos aspectos de la secuencia de eventos que, según dijo, sugerían que efectivamente habían llegado órdenes de Roma, por ejemplo, que Feletti había enviado a Edgardo directamente a la capital sin verlo, y afirmó que el Santo Oficio y el Papa estaban lejos. mejor situado para juzgar la validez del bautismo que un tribunal secular. Citó extensamente el relato de Angelo Padovani sobre su reunión con Anna Morisi en julio de 1858, luego puso en duda la afirmación del tendero Lepori de que ni siquiera sabía cómo bautizar a un niño: Jussi presentó un informe policial en el que Lepori fue descrito como un amigo cercano de un sacerdote jesuita. [89] Jussi propuso que Lepori y Bussolari podrían estar mintiendo para protegerse, y que la conducta sexual inapropiada de Morisi no significaba necesariamente que su historia fuera falsa. [89] Concluyó que dado que Feletti había sido inquisidor en ese momento, simplemente había hecho lo que esa oficina le exigía y no se había cometido ningún delito. [89]
El panel de jueces, encabezado por Calcedonio Ferrari, dictaminó luego de una rápida deliberación que Feletti debería ser liberado, ya que había actuado bajo las instrucciones del gobierno de la época. [90] El intervalo entre el arresto del sacerdote y su juicio, junto con el rápido progreso hacia la unificación italiana, significó que el caso Mortara había perdido gran parte de su prominencia, por lo que hubo pocas protestas contra la decisión. [90] La prensa judía expresó su decepción: un editorial del periódico judío italiano L'Educatore israelitico sugirió que tal vez no había sido prudente apuntar a Feletti en lugar de a alguien de mayor rango. [90] En Francia Archives Israélites adoptó una línea similar, planteando: "¿de qué sirve golpear en el brazo cuando es la cabeza la que en este caso concibió, llevó a cabo y sancionó el ataque?" [90] [t]
Planes para recuperar a Edgardo
A los Mortara no les sorprendió el veredicto del juicio de Feletti. Momolo esperaba que su hijo pudiera ser un tema importante de discusión en una conferencia internacional sobre el futuro de Italia, pero se sintió decepcionado cuando no se materializó tal cumbre. [92] Su causa y visita a París motivaron en parte la formación en mayo de 1860 de la Alliance Israélite Universelle , una organización con sede en París dedicada al avance de los derechos civiles judíos en todo el mundo. [92] A medida que los ejércitos nacionalistas italianos avanzaban por la península, la caída de Roma parecía inminente. En septiembre de 1860 la Alliance Israélite Universelle le escribió a Momolo ofreciéndole apoyo económico y logístico si deseaba recuperar a su hijo por la fuerza, ya que "recuperar a su hijo es la causa de todo Israel". [92] Carl Blumenthal, un judío inglés que trabajaba en el cuerpo de voluntarios nacionalistas de Giuseppe Garibaldi , formuló un plan aparte : Blumenthal y otros tres se disfrazarían de clérigos, apresarían a Edgardo y se lo llevarían. Garibaldi aprobó este plan en 1860, pero aparentemente fue cancelado después de la muerte de uno de los conspiradores. [92]
Conclusión
Unificación italiana; Edgardo huye
El Papa permaneció firmemente decidido a no entregar a Edgardo, declarando: "Lo que he hecho por este niño, tenía el derecho y el deber de hacerlo. Si volviera a suceder, haría lo mismo". [93] Cuando la delegación de la comunidad judía de Roma asistió a su reunión anual en el Vaticano en enero de 1861, se sorprendieron al encontrar a Edgardo, de nueve años, al lado del pontífice. [94] El nuevo Reino de Italia fue proclamado un mes después con Victor Emmanuel II como rey. Una encarnación reducida de los Estados Pontificios, que comprende Roma y sus alrededores inmediatos, se mantuvo fuera del nuevo reino debido a la renuencia de Napoleón III a ofender a sus súbditos católicos retirando la guarnición francesa. [94] Sacó estas tropas en 1864 tras el transporte a los catecúmenos de otro niño judío, Giuseppe Coen, de nueve años, del gueto romano. [95] La destitución de la guarnición francesa llevó la cuestión romana a un primer plano en el parlamento italiano. El estadista Marco Minghetti rechazó un compromiso propuesto por el cual Roma se convertiría en parte del reino con el Papa reteniendo algunos poderes especiales, diciendo: "No podemos ir a proteger al niño Mortara para el Papa". [95] La guarnición francesa regresó en 1867, tras un intento fallido de Garibaldi de capturar la ciudad. [96]
A principios de 1865, a la edad de 13 años, Edgardo se hizo novicio en los Canónigos Regulares de Letrán , añadiendo el nombre del Papa al suyo para convertirse en Pío Edgardo Mortara. [u] Escribió repetidamente a su familia, recordó, "lidiando con la religión y haciendo lo que pude para convencerlos de la verdad de la fe católica", pero no recibió respuesta hasta mayo de 1867. Sus padres, que ahora vivían en Florence , escribió que todavía lo amaban mucho, pero no veían nada de su hijo en las cartas que habían recibido. [96] En julio de 1870, justo antes de que Edgardo cumpliera 19 años, la guarnición francesa en Roma se retiró definitivamente después del estallido de la guerra franco-prusiana . Las tropas italianas capturaron la ciudad el 20 de septiembre de 1870. [96]
Momolo Mortara siguió al ejército italiano hasta Roma con la esperanza de recuperar finalmente a su hijo. Según algunos relatos, fue precedido por su hijo Riccardo, hermano mayor de Edgardo, que había entrado al servicio del reino como oficial de infantería. Riccardo Mortara se abrió camino hasta San Pietro in Vincoli y encontró la habitación del convento de su hermano. Edgardo se tapó los ojos, levantó la mano frente a él y gritó: "¡Vuelve, Satanás!". [98] Cuando Riccardo dijo que era su hermano, Edgardo respondió: "Antes de que te acerques a mí, quítate el uniforme de ese asesino". [98] [v] Sea cual sea la verdad, lo cierto es que Edgardo reaccionó a la toma de Roma con un pánico intenso. Más tarde escribió: "Después de que las tropas piamontesas entraron en Roma ... usaron su fuerza para apoderarse del neófito Coen del Collegio degli Scolopi, [luego] se volvieron hacia San Pietro in Vincoli para tratar de secuestrarme a mí también". [98] El jefe de policía romano le pidió a Edgardo que regresara con su familia para apaciguar a la opinión pública, pero él se negó. Posteriormente se reunió con el comandante italiano, general Alfonso Ferrero La Marmora , quien le dijo que con 19 años podía hacer lo que quisiera. Edgardo fue sacado clandestinamente de Roma en tren junto con un sacerdote el 22 de octubre de 1870, a altas horas de la noche y con ropa laica. Se dirigió al norte y escapó a Austria. [100] [w]
Padre Mortara
Edgardo encontró refugio en un convento de los Canónigos Regulares en Austria, donde vivió con un nombre falso. En 1872 se trasladó a un monasterio en Poitiers en Francia, donde el Papa Pío mantuvo correspondencia regular con el obispo sobre el joven. Después de un año, Pio Edgardo Mortara fue ordenado sacerdote, con una dispensa especial ya que a los 21 años técnicamente era demasiado joven. Recibió una carta personal del Papa para conmemorar la ocasión y un fondo fiduciario vitalicio de 7.000 liras para apoyarlo. [101]
El padre Mortara pasó la mayor parte del resto de su vida fuera de Italia, viajando por Europa y predicando. Se dijo que podía dar sermones en seis idiomas, incluido el euskera , y leer tres más, incluido el hebreo. [101] "Como predicador tenía una gran demanda", escribe Kertzer,
sobre todo por la forma inspiradora en que fue capaz de tejer la notable historia de su propia infancia en sus sermones. Según relató, su saga fue materia de fe y esperanza: una historia de cómo Dios eligió a una sirvienta simple y analfabeta para investir a un niño pequeño con los poderes milagrosos de la gracia divina, y al hacerlo, lo rescató de su familia judía. - buena gente pero, como judíos, en un camino abandonado por Dios. [102]
Momolo Mortara murió en 1871, poco después de pasar siete meses en prisión durante su juicio por la muerte de una sirvienta que se había caído por la ventana de su apartamento. Fue declarado culpable de asesinarla por el tribunal de apelación florentino, pero luego absuelto por el tribunal de lo Penal. [103] El Papa Pío IX murió en 1878. El mismo año, Marianna viajó a Perpiñán, en el suroeste de Francia, donde escuchó la predicación de Edgardo, y disfrutó de un emotivo reencuentro con su hijo, que estaba contento de verla, pero decepcionado cuando ella rechazó sus súplicas de convertirse al catolicismo. [101] A partir de entonces, Edgardo intentó restablecer las conexiones con su familia, pero no todos sus parientes fueron tan receptivos con él como su madre. [101]
Tras la muerte de Marianna en 1890, se informó en los periódicos franceses que finalmente, en su lecho de muerte y con Edgardo a su lado, se había convertido en cristiana. Edgardo refutó esto: "Siempre he deseado ardientemente que mi madre abrace la fe católica", escribió en una carta a Le Temps , "y traté muchas veces de que lo hiciera. Sin embargo, eso nunca sucedió". [104] Un año después, el padre Pio Edgardo Mortara regresó a Italia por primera vez en dos décadas para predicar en Módena. Una hermana y algunos de sus hermanos salieron a escuchar su sermón, y durante el resto de su vida Edgardo visitó a sus parientes siempre que estaba en Italia. [101] Durante una estancia en Roma en 1919, visitó la Casa de los Catecúmenos en la que había entrado 61 años antes. [101] Para entonces se había establecido en la abadía de los canónigos regulares en Bouhay en Lieja , Bélgica. Bouhay tenía un santuario para la Virgen de Lourdes, con el que el padre Mortara sentía una conexión especial, ya que las apariciones de Lourdes de 1858 ocurrieron en el mismo año de su propia conversión al cristianismo. El padre Pio Edgardo Mortara residió en Bouhay por el resto de su vida y murió allí el 11 de marzo de 1940, a la edad de 88 años [101].
Tasación y legado
El caso Mortara recibe poca atención en la mayoría de las historias del Risorgimento, si es que se menciona. [105] El primer libro de longitud trabajo académico era rabino Bertram Korn 's La reacción norteamericana al caso Mortara: 1858-1859 (1957), que fue dedicado en su totalidad a la opinión pública en los Estados Unidos y, de acuerdo con Kertzer, a menudo incorrecta sobre los detalles del caso. [105] La principal referencia histórica hasta la década de 1990 fue una serie de artículos escritos por la académica italiana Gemma Volli y publicados alrededor del centenario de la controversia en 1958-1960. [105] Cuando David Kertzer comenzó a estudiar el caso, se sorprendió al descubrir que muchos de sus colegas italianos no estaban familiarizados con él, mientras que los especialistas en estudios judíos de todo el mundo lo estaban invariablemente: Mortara había, como dijo Kertzer, "[caído] de la corriente principal de la historia italiana al gueto de la historia judía ". [105] Kertzer exploró muchas fuentes no estudiadas previamente y finalmente publicó El secuestro de Edgardo Mortara (1997), que se ha convertido en el trabajo de referencia estándar para el asunto. [106] [ verificación necesaria ]
El caso Mortara fue, en opinión de Timothy Verhoeven, la mayor controversia que rodeó a la Iglesia Católica a mediados del siglo XIX, ya que "más que cualquier otro tema ... expuso la división entre partidarios y oponentes del Vaticano". . [107] Abigail Green escribe que "este choque entre las cosmovisiones liberales y católicas en un momento de tensión internacional crítica ... le dio al asunto Mortara un significado global y lo convirtió en un episodio transformador también en el mundo judío". [108] El propio Mortara sugirió en 1893 que su secuestro había sido, durante un tiempo, "más famoso que el de las Sabinas ". [26]
En los meses previos a la beatificación de Pío IX por la Iglesia Católica en 2000, los comentaristas judíos y otros en los medios de comunicación internacionales plantearon el episodio de Mortara, en gran parte olvidado, mientras analizaban la vida y el legado del Papa. [12] Según Dov Levitan, los hechos básicos del caso Mortara están lejos de ser únicos, pero sin embargo es de particular importancia debido a su efecto en la opinión pública en Italia, Gran Bretaña y Francia, y como un ejemplo de "el gran sentido de la solidaridad judía que surgió en la segunda mitad del siglo XIX [cuando] los judíos se elevaron a la causa de sus hermanos en varias partes del mundo ". [109] La Alliance Israélite Universelle , cuya formación había sido motivada en parte por el caso Mortara, se convirtió en una de las organizaciones judías más destacadas del mundo y perdura hasta el siglo XXI. [110] El caso es el tema de la ópera en dos actos Il caso Mortara de Francesco Cilluffo , estrenada en Nueva York en 2010. [111] La publicación en italiano de Vittorio Messori en 2005 de las memorias inéditas en castellano de Mortara , disponible en Inglés desde 2017 bajo el título ¿ Secuestrado por el Vaticano? Las Memorias inéditas de Edgardo Mortara , reavivaron el debate. [112]
Según Michael Goldfarb , la controversia de Mortara proporcionó "un ejemplo vergonzoso de lo desconectada que estaba la Iglesia de los tiempos modernos", y demostró que "el Papa Pío IX fue incapaz de llevar a la Iglesia a la era moderna". [113] Kertzer toma una línea similar: "La negativa a devolver a Edgardo contribuyó a la creciente sensación de que el papel del Papa como gobernante temporal, con su propia fuerza policial, era un anacronismo que ya no podía mantenerse". [114] Kertzer llega a sugerir que, como principal motivador del cambio de postura francés que precipitó la unificación italiana en 1859-1861, esta "historia de una sirvienta analfabeta, un tendero y un niño judío de Bolonia" Bien pudo haber cambiado el curso de la historia eclesiástica y de Italia. [115]
En el siglo XXI, muchos católicos ven el asunto como un motivo de vergüenza y un ejemplo de abuso de autoridad o antisemitismo en la Iglesia. Sin embargo, algunos partidarios del integralismo católico , como Romanus Cessario , han defendido las acciones de Pío IX durante el asunto. Argumentan que las libertades civiles deben estar subordinadas a la religión católica. [116]
Ver también
- Lista de secuestros
Notas
- ↑ El nombre completo de Edgardo se registra de forma diversa como Edgardo Levi Mortara, que se registra como él mismo en la edad adulta, [11] Edgardo Mortara Levi, [12] o simplemente Edgardo Mortara. [7]
- ↑ Otras naciones católicas, como el Imperio austríaco, tenían leyes similares. [26]
- ↑ La última carta de recomendación del Santo Oficio a Feletti con respecto a Mortara no ha sobrevivido; Kertzer sugiere que fue incendiada por las autoridades de la Iglesia cuando cayeron las Legaciones Papales en 1859. [28]
- ↑ Uno de los vecinos de los Mortaras recordó que Lucidi dijo en el apartamento que "hubiera preferido que le ordenaran arrestar a un centenar de criminales que llevarse a ese chico". [29]
- ↑ Durante la ausencia de los visitantes, las hermanas de Morisi y el párroco le dijeron que no dijera nada más. Dejó su apartamento y se escondió en otro lugar de la ciudad. [36]
- ↑ Momolo también informó que, según el rector, Edgardo había dicho que su miedo cuando la policía fue a buscarlo fue porque pensó que querían decapitarlo. [38]
- ^ Añadió: "El rumor generalizado de que se ha vuelto loca no es cierto. Todavía tiene todo su ingenio". [40]
- ↑ Agostini atestiguó que tan pronto como Edgardo, de seis años, entró en la iglesia, "gracias a las maravillas celestiales, hubo un cambio instantáneo. Poniéndose de rodillas, participó silenciosamente en el Divino Sacrificio", y escuchó atentamente el policía explicó lo que estaba pasando. Agostini enseñó a Edgardo primero a hacer la señal de la cruz y luego a decir el Ave María . [42] El niño a partir de entonces "se olvidó de sus padres", informó Agostini, e insistió en visitar la iglesia de cada ciudad en la que entraban hasta llegar a Roma. [42]
- ↑ A esta altura, circulaban rumores entre las comunidades judías italianas en el sentido de que Edgardo había recibido un segundo bautismo más regular en los Catecúmenos, pero Kertzer sugiere que esto probablemente no era cierto. [45]
- ^ El Shemá - "Oye, Israel: el Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno" - es una de las oraciones más importantes del judaísmo, y se supone que los judíos la dicen cada mañana y cada noche. [51]
- ↑ Esto siguió a un acuerdo anterior en líneas similares entre el Emperador y el Primer Ministro del Rey Víctor Emmanuel, el Conde Cavour , el 21 de julio de 1858. [64] El caso fue llevado temprano a la atención de Napoleón III por un primo radicado en Bolonia, el marqués Gioacchino Pepoli , antes de que representantes de la comunidad judía de Francia le enviaran un llamamiento escrito en agosto de 1858 [64].
- ↑ Europa había perdido gran parte de su interés en Mortara en este punto, pero al otro lado del Atlántico continuaba atrayendo gran atención; el New York Herald informó en marzo que el interés estadounidense había crecido a "dimensiones colosales". [57]
- ↑ El razonamiento fue que los dos últimos simplemente habían seguido las órdenes de un superior directo, mientras que De Dominicis habría tenido alguna responsabilidad para determinar la legalidad de la orden. [78]
- ↑ Entre otras cosas, Feletti le dijo a Carboni que el Papa había arreglado un pasaje gratuito para los padres de Edgardo para que pudieran ir a Roma a visitarlo. Carboni verificó esto con la oficina de diligencias de Bolonia, que no informó de ninguna evidencia de tal solicitud de Roma durante la segunda mitad de 1858. [79]
- ↑ La analfabeta Morisi nunca supo su edad exacta. Como comenta Kertzer, esto normalmente habría hecho poca diferencia, pero la atención masiva de la prensa convirtió su edad exacta en un tema de debate. [81] Ella misma dijo que había bautizado a Edgardo cuando solo tenía 14 años, una afirmación que los partidarios de la familia Mortara aprovecharon como otra razón para descartar el bautismo. Su certificado de nacimiento estaba fechado el 28 de noviembre de 1833, lo que significa que en realidad tendría unos 19 años en el momento del incidente. [81]
- ↑ Cuando Carboni postuló que si Lepori le hubiera hablado sobre el bautismo de un niño judío, seguramente le habría preguntado después si ella lo había hecho, Morisi respondió que nunca lo habían vuelto a discutir. [81]
- ↑ Como Morisi, Bussolari procedía de San Giovanni in Persiceto. Carboni investigó sus antecedentes y descubrió que la describían como que pasaba mucho tiempo en la iglesia, lo que pensó que podría indicar un carácter recto en el que se podía confiar, pero los informes policiales pronto revelaron que Bussolari era "una proxeneta ... . Su casa es frecuentada por todo tipo de personas, incluso sacerdotes, para las relaciones con las mujeres ". [82]
- ↑ Momolo había testificado que Morisi había dejado su empleo después de "algunas palabras con mi esposa", pero que "no había ningún mal sentimiento que pudiera llevar razonablemente a un temor de venganza". [80]
- ↑ En cualquier caso, dijo, finalmente no había recibido una dote y se había casado sin una. [84]
- ↑ La firme negativa de Feletti a reconocer a la corte le hizo querer mucho a sus superiores dominicos y al Papa. Tras el juicio fue nombrado prior de un convento en Roma, donde permaneció hasta su muerte a los 84 años en 1881 [91].
- ↑ En contextos religiosos, a veces también se le conocía como Pio Maria Mortara. [97]
- ↑ Este relato se encuentra en el trabajo de 1960 de Gemma Volli sobre el caso Mortara, Il caso Mortara nel primo centario . Ketzner escribe que "como pieza de drama, parece casi demasiado bueno para ser verdad ... desafortunadamente, no pude encontrar una buena evidencia que lo respalde, aunque sabemos que Riccardo Mortara se había convertido en un oficial del ejército de carrera". [99]
- ↑ Giuseppe Coen, que ahora tenía 16 años, fue restituido a su familia contra su voluntad después de que un tribunal decidiera que, como aún no era un adulto, su padre todavía tenía derechos legales sobre él. Coen regresó a Roma tan pronto como pudo y se convirtió en sacerdote. [98]
Referencias
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