El incidente de Musha ( chino y japonés : 霧 社 事件; pinyin : Wùshè Shìjiàn ; Wade – Giles : Wu 4 -she 4 Shih 4 -chien 4 ; rōmaji : Musha Jiken ; Pe̍h-ōe-jī : Bū-siā Sū-kiāⁿ ) , también conocida como la Rebelión Wushe y varios otros nombres similares, comenzó en octubre de 1930 y fue el último gran levantamiento contra las fuerzas coloniales japonesas en el Taiwán japonés.. En respuesta a la opresión a largo plazo por parte de las autoridades japonesas, el grupo indígena Seediq en Musha (Wushe) atacó la aldea y mató a más de 130 japoneses. En respuesta, los japoneses lideraron un contraataque implacable, matando a más de 600 Seediq en represalia. El manejo del incidente por parte de las autoridades japonesas fue fuertemente criticado, lo que provocó muchos cambios en la política aborigen.
Incidente de Musha | |||||||
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Una foto tomada por las autoridades japonesas después del incidente. | |||||||
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Beligerantes | |||||||
Tkdaya [1] | Imperio de Japón Toda Truku [1] (Taroko) | ||||||
Comandantes y líderes | |||||||
Mona Rudao † | Eizo Ishizuka | ||||||
Fuerza | |||||||
~ 1200 | ~ 2000 | ||||||
Bajas y perdidas | |||||||
644 muertos [1] | ~ 134 muertos y 215 heridos en el ataque del 27 de octubre [1] Se desconocen las bajas militares. |
Fondo
La resistencia armada anterior a la autoridad imperial japonesa había sido tratada con severidad, como es evidente en las respuestas a levantamientos anteriores como el Incidente Tapani , que resultó en un ciclo de ataques rebeldes y estrictas represalias japonesas. [2] Sin embargo, en la década de 1930, la resistencia armada había sido reemplazada en gran parte por movimientos políticos y sociales organizados entre la generación taiwanesa más joven. Se ha relajado la participación directa de la policía en la administración local, se han abolido muchos castigos severos y se han introducido algunos elementos de autogobierno, aunque de eficacia cuestionable, en el Taiwán colonial. [3]
Sin embargo, se utilizó un enfoque diferente para controlar a los pueblos indígenas de Taiwán. Los pueblos indígenas de la isla de Formosa todavía eran designados como seiban (生 蕃, "bárbaros crudos" o "tribus salvajes") , y tratados como salvajes en lugar de sujetos iguales. Las tribus fueron "domesticadas" mediante la asimilación, el proceso de desarmar a las tribus de caza tradicionales y obligarlas a trasladarse a las llanuras y llevar una existencia agraria. Luego, la resistencia adicional se enfrentó a campañas militares, aislamiento y contención. [4] Para acceder a los recursos naturales en áreas montañosas y boscosas controladas por indígenas, el gobernador general Sakuma Samata adoptó una política de terreno más agresiva , intentando pacificar o erradicar a los grupos aborígenes en áreas programadas para la tala dentro de cinco años; en 1915, esta política había tenido un gran éxito, aunque todavía existía resistencia en áreas más remotas. [5]
Causas proximales
Las autoridades japonesas habían considerado al pueblo Seediq en las cercanías de Musha como uno de los ejemplos más exitosos de este enfoque de "domesticación", siendo el Jefe Mouna Rudao uno de los 43 líderes indígenas seleccionados para una gira por Japón unos años antes. [6] Sin embargo, el resentimiento aún persistía, debido en gran parte a la mala conducta de la policía, la práctica continua del trabajo forzoso y la falta de respeto por las creencias y costumbres indígenas. [5]
En los días inmediatamente anteriores al incidente, el jefe Mona Rudao celebró un banquete de bodas tradicional para su hijo Daho Mona, durante el cual se sacrificaron animales y se preparó y bebió vino. Un oficial de policía japonés llamado Katsuhiko Yoshimura estaba de patrulla en el área y Daho Mona le ofreció una copa de vino como gesto simbólico. El oficial se negó, diciendo que las manos de Daho Mona estaban manchadas con sangre de los animales sacrificados. Daho Mona intentó agarrar al oficial, insistiendo en que participara, y el oficial lo golpeó con su bastón. Se produjo una pelea y el oficial resultó herido. La jefa Mona Rudao intentó disculparse presentando una jarra de vino en la casa del oficial, pero fue rechazada. [7] El resentimiento latente entre los Seediq en Musha finalmente fue llevado al límite.
Incidente
El 27 de octubre de 1930, cientos de japoneses se reunieron en Musha para un encuentro de atletismo en la escuela primaria. Poco antes del amanecer, Mona Rudao dirigió a más de 300 guerreros Seediq en una redada de subestaciones de policía estratégicas para capturar armas y municiones. Luego pasaron a la escuela primaria, concentrando su ataque en los japoneses que asistían. Un total de 134 japoneses, incluidos mujeres y niños, murieron en el ataque. Dos han taiwaneses vestidos con ropa japonesa también fueron asesinados por error, [8] uno de los cuales era una niña que vestía un kimono japonés. [9] La mayoría de las víctimas fueron decapitadas. [10] Los aborígenes tenían como objetivo matar solo a japoneses específicamente. [11]
Consecuencias
Las autoridades japonesas respondieron con una acción militar sin precedentes. Se impuso un apagón de prensa, y el gobernador general Ishizuka Eizō ordenó que se enviara una contraofensiva de dos mil soldados a Musha, lo que obligó al Seediq a retirarse a las montañas y llevar a cabo ataques de guerrilla por la noche. Incapaces de erradicar al Seediq a pesar de su superioridad numérica y su potencia de fuego, los japoneses se enfrentaron a la necesidad política de una solución más rápida. En consecuencia, el cuerpo aéreo del ejército de Japón en Taiwán ordenó bombardeos sobre Musha para ahuyentar a los rebeldes, arrojando bombas de gas mostaza en violación del Protocolo de Ginebra en lo que supuestamente fue el primer uso de este tipo de guerra química en Asia. [12] [7] [14] El levantamiento fue rápidamente sofocado, con cualquier resistencia restante suprimida para la tercera semana de diciembre de 1930; [7] Mona Rudao se había suicidado el 28 de noviembre, pero el levantamiento había continuado con otros líderes. [15] De los 1.200 Seediq directamente involucrados en el levantamiento, 644 murieron, 290 de los cuales se suicidaron para evitar el deshonor.
Debido a las críticas internas y externas sobre su manejo del incidente, Ishizuka y Hitomi Jirō, su principal administrador civil, se vieron obligados a renunciar en enero de 1931. Sin embargo, el reemplazo de Ishizuka, Ōta Masahiro , también adoptó un enfoque severo para controlar a los pueblos indígenas de Taiwán: ciertas tribus fueron desarmadas y desprotegidas, dando a sus enemigos aborígenes la oportunidad de aniquilarlos en nombre de la administración japonesa. [5] Alrededor de 500 de los Seediq involucrados en el Incidente de Musha se rindieron y posteriormente fueron confinados a una aldea cerca de Musha. Sin embargo, el 25 de abril de 1931, grupos indígenas que trabajaban con las autoridades japonesas atacaron la aldea y decapitaron a todos los hombres que quedaban mayores de 15 años. Esto se conoció como el "segundo incidente de Musha".
Sin embargo, el levantamiento afectó un cambio en las actitudes y enfoques de las autoridades hacia los aborígenes en Taiwán. Musha había sido considerado como el más "ilustrado y complaciente" de los territorios aborígenes, y la incapacidad de la potencia colonial para prevenir la masacre provocó el temor de movimientos nacionalistas similares que comenzaran en Taiwán, Corea y el propio Japón. [16] Era evidente que se necesitaba un cambio de política. Ching sugiere que la ideología de la imperialización ( Dominika ) se convirtió en la forma dominante de control colonial; Los aborígenes pasaron a ser representados como súbditos imperiales en pie de igualdad con otros grupos étnicos en Taiwán y pasaron de ser "salvajes crudos" a takasagozoku (高 砂 族, "pueblos tribales de Taiwán") . Además, se intensificó la educación de japonización , promoviendo la cultura japonesa y la lealtad al emperador en la generación más joven.
Durante el incidente de Musha, el Seediq bajo Mona Rudao se rebeló contra los japoneses, mientras que Truku y Toda no lo hicieron. La rivalidad de Seediq contra Toda y Truku se vio agravada por el Incidente de Musha, ya que los japoneses los habían enfrentado durante mucho tiempo. La tierra de Seediq fue dada a Truku (Taroko) y Toda por los japoneses después del incidente.
En los medios
El incidente de Musha se ha representado tres veces en películas, en 1957 en la película Qing Shan bi xue (青山 碧血), [17] en el drama televisivo de 2003 Dana Sakura y en la película taiwanesa de 2011 Seediq Bale .
La novela china Remains of Life (publicada originalmente en chino en 1999, publicada en traducción al inglés en 2017) es un relato ficticio de las secuelas de este incidente. [18]
Ver también
- Historia de Taiwán
- Mona Rudao
Referencias
- ^ a b c d "Incidente de Wushe - Enciclopedia de Taiwán" . Archivado desde el original el 25 de marzo de 2014 . Consultado el 23 de noviembre de 2012 .
- ^ Roy, Denny (2003). "La ocupación japonesa" . Taiwán: una historia política . Ithaca: Cornell University Press. pag. 35 . ISBN 9780801488054.
- ^ Lamley, Harry J. (2007). "Taiwán bajo el dominio japonés, 1895-1945: las vicisitudes del colonialismo". En Rubinstein, Murry A. (ed.). Taiwán: una nueva historia (edición ampliada). Nueva York: ME Sharpe. pag. 224. ISBN 9780765614940.
- ^ Roy (2003) , p. 49.
- ↑ a b c Roy (2003) , p. 51.
- ^ Hung, Chien-Chao (2000). Una historia de Taiwán . Rímini: Il Cerchio. pag. 222. ISBN 9788886583800.
- ^ a b c "El incidente de Wushe" . El Club Takao . Consultado el 21 de septiembre de 2011 .
- ^ "Incidente de Wushe" . Enciclopedia de Taiwán . 11 de marzo de 2014. Archivado desde el original el 25 de marzo de 2014.
- ^ Hung (2000) , pág. 222.
- ^ Yukio Ito (2002). Partidos políticos japoneses y el emperador p.327. ISBN 978-4062689229
- ^ Heé, Nadin (agosto de 2014). "Taiwán bajo el dominio japonés. ¿La obra maestra de una colonia modelo? Tendencias historiográficas en la narración del colonialismo". Brújula de historia . 12 (8): 632–641. doi : 10.1111 / hic3.12180 .
- ^ Eric Croddy, "El papel de China en los regímenes de desarme químico y biológico", The Nonproliferation Review Spring 2002: 16, < http://cns.miis.edu/npr/pdfs/91crod.pdf >, consultado el 24 de septiembre de 2011, p. . 17.
- ^ Haruyama, Meitetsu (2002).世界 戦 争 犯罪 事 典. Bungeishunjū . pag. 64. ISBN 4-16-358560-5.
- ^ Meitetsu Haruyama dice que en lugar de gas mostaza, se utilizaron cientos de rondas de gas lacrimógeno y al menos tres rondas de un gas especial (una combinación de cianuro y gas lacrimógeno). Sin embargo, no está claro si tuvo algún efecto o no. [13]
- ^ Hung (2000) , pág. 223.
- ^ Ching, L. (1 de diciembre de 2000). "Construcción salvaje y civilización: el incidente de Musha y las representaciones aborígenes en el Taiwán colonial". Posiciones: Crítica de las culturas de Asia oriental . 8 (3): 799. doi : 10.1215 / 10679847-8-3-795 .
- ^ Lee, Daw-Ming (2013). Diccionario histórico del cine de Taiwán . Lanham, Maryland: Scarecrow Press. pag. 395. ISBN 9780810879225.
- ^ Wu He (2017). Restos de vida: una novela . Traducido por Michael Berry. Nueva York: Columbia University Press. ISBN 9780231166010 .
Otras lecturas
- Han Cheung (23 de octubre de 2016). "Taiwán en el tiempo: el largo camino hacia las represalias" . Taipei Times .
- Han Cheung (25 de octubre de 2020). "Taiwán en el tiempo: confusión y lágrimas 'de un clan desafortunado" . Taipei Times .
- Han Cheung (30 de octubre de 2016). "Taiwán en el tiempo: luchando por el opresor" . Taipei Times .