El nombre del padre ( nom du père francés ) es un concepto que Jacques Lacan desarrolló a partir de su seminario Las psicosis (1955-1956) para cubrir el papel del padre en el orden simbólico .
Lacan juega con los sonidos similares en francés de le nom du père (el nombre del padre), le non du père (el no del padre) y les non-dupes errent (los non-dupes err) para enfatizar con el las dos primeras frases las funciones legislativas y prohibitivas del padre y destacar con la última frase que "los que no se dejan atrapar en el engaño / ficción simbólica y siguen creyendo en sus ojos son los que más yerran". [1]
Orígenes y alcance
Concepto de Lacan se basa en el padre mítico de Freud 's Totem y tabú ; [2] y fue utilizado por él como un movimiento estratégico en su oposición a lo que él veía como el énfasis excesivo de la teoría de las relaciones de objeto en la relación exclusiva del individuo y su madre como un par dual. [3]
Lacan enfatizó en cambio la importancia del tercero en el complejo de Edipo - lo que él llamó "el lugar que ella [la madre] reserva al Nombre-del-Padre en la promulgación de la ley". [4] Vio esto como un elemento vital para ayudar a cada nuevo miembro de la raza humana a pasar de una relación primaria exclusiva con la madre [a] a un compromiso más amplio con el mundo cultural exterior: el orden simbólico.
Horizontes más amplios
Anthony Stevens ha argumentado de manera similar que "Tradicionalmente, la orientación del padre es centrífuga, es decir, hacia el mundo exterior ... su responsabilidad principal es facilitar la transición del hogar a la sociedad". [5] Asimismo, el terapeuta familiar Robin Skynner ve la el padre (o el padre) juega un papel esencial en el proceso por el cual "el niño pequeño tiene que ver que mamá no es Dios como un primer paso para ver que papá no es Dios, y que ... él también es parte de algo más grande ". [6]
Para Lacan, ese contexto más amplio podría verse como "la cadena del discurso ... en el que quedará atrapada una familia entera, una camarilla entera , un campamento entero, una nación entera o la mitad del mundo". [7] La internalización del Nombre del Padre con la desaparición del complejo de Edipo le aseguró a Lacan la participación en esa cadena más amplia del discurso, y fue para él un elemento esencial de la cordura humana.
Tres funciones paternas
Lacan distingue entre lo Simbólico, lo Imaginario y el Padre Real: "Es en el nombre del padre que debemos reconocer el soporte de la función simbólica que, desde los albores de la historia, ha identificado a su persona con la figura de la ley. "- a diferencia de" las relaciones narcisistas, o incluso de las relaciones reales, que el sujeto sostiene con la imagen y la acción de quien lo encarna ". [8] Esta función paterna impone la ley y regula el deseo en el complejo de Edipo, interviniendo en la relación dual imaginaria entre madre e hijo para introducir una necesaria distancia simbólica entre ellos. "La verdadera función del Padre es fundamentalmente unir (y no oponerse) el deseo y la Ley", y el Padre Simbólico no es, por tanto, un sujeto actual, sino una posición en el Orden Simbólico.
Por el contrario, el Padre Imaginario es una imago, el compuesto de todos los constructos imaginarios que el sujeto construye en la fantasía alrededor de la figura del padre; y puede ser interpretado como un padre ideal o como lo opuesto, el mal padre, a lo que Slavoj Žižek se refirió como "el reverso del padre, el" padre anal "que acecha detrás del Nombre-del-Padre qua portador de la ley simbólica ". [9]
En cuanto al padre real, Lacan subraya cómo "los efectos devastadores de la figura paterna se observan con particular frecuencia en los casos en que el padre realmente tiene la función de legislador ... con demasiadas oportunidades de estar en una posición de inmerecida , insuficiencia, incluso de fraude, y, en definitiva, de excluir al Nombre-del-Padre de su posición en el significante ”. [10]
Psicosis
La psicosis para los lacanianos es exactamente lo contrario del Nombre del Padre: la ausencia de esa identificación con el orden simbólico que asegura nuestro lugar en el mundo intersubjetivo compartido del sentido común. [11] El Nombre-del-Padre es, pues, el significante fundamental que permite que la significación proceda con normalidad. No sólo confiere identidad y posición al sujeto dentro del orden simbólico, sino que también significa la prohibición edípica (el "no" del tabú del incesto).
Si se excluye este significante , en el sentido de estar excluido del Orden Simbólico, el resultado es la psicosis. Los psicóticos no han sido separados adecuadamente de su madre [er] por el nombre fijo del padre y, por lo tanto, se relacionan con el habla y el lenguaje de manera diferente a los neuróticos. [12]
En Sobre una cuestión preliminar a cualquier posible tratamiento de la psicosis (1957), Lacan representa el complejo de Edipo como "la metáfora del Nombre-del-Padre, es decir, la metáfora que sustituye este Nombre en el lugar simbolizado primero por el Operación de la ausencia de la madre ". [13] Toda paternidad implica, por tanto, una sustitución metafórica.
Lacan presenta originalmente la 'metáfora paterna' en su Seminario La relación de objeto (1956-1957): es la metáfora fundamental de la que depende toda significación (toda significación es fálica). Si el Nombre-del-Padre está excluido, como en la psicosis, no puede haber metáfora paterna y, por tanto, ningún significado fálico.
Lacan tardío
En sus últimos seminarios, Lacan minimizó la importancia hasta ahora central del Nombre-del-Padre y el complejo de Edipo también, considerándolos irrelevantes o engañosos en términos de sus preocupaciones actuales. [14]
Referencias
- ^ Slavoj Žižek, "Con o sin pasión" , lacan.com
- ^ Alan Sheridan, "Nota del traductor", p. 281
- ^ Jacques-Alain Miller ed., El seminario de Jacques Lacan: Libro I (Cambridge 1988) p. sesenta y cinco
- ^ Jacques Lacan, Ecrits: A Selection (Londres, 1997) p. 218
- ^ Anthony Stevens, Sobre Jung (Londres 1990) p. 119
- ^ Robin Skynner / John Cleese , Familias y cómo sobrevivirlas (Londres 1994) p. 193
- ^ Jacques-Alain Miller ed., El seminario de Jacques Lacan: Libro II (Cambridge 1988) p. 89–90
- ^ Lacan, Ecrits p. 67
- ^ Slavoj Žižek, ¡ Disfrute de su síntoma! (Londres 2008) pág. 145
- ^ Lacan, Ecrits p. 218–9
- ^ Slavoj Žižek, ¡ Disfrute de su síntoma! (Londres 2008) pág. 88 y p. 248
- ^ Philip Hill, Lacan para principiantes (1997) p. 113
- ^ Lacan, Ecrits p. 200
- ^ Russell Grigg, Lacan, Lenguaje y filosofía (2008) p. 38
Otras lecturas
- Michel Foucault, "El 'No' del padre", en Estética, método y epistemología (1998 [1962])
enlaces externos
- Los seminarios de Jacques Lacan
- Žižek, Slavoj ; "Cómo leer a Lacan (Londres: Granta Books, 2006)
- Cronología de Jacques Lacan
- Lacan Dot Com