Nathaniel Schmidt (22 de mayo de 1862 - 29 de junio de 1939) [1] de Ithaca, Nueva York , fue un ministro bautista sueco-estadounidense , cristiano hebraísta , orientalista , profesor , teólogo y demócrata progresista .
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/5/5a/CU_NYA_ALumni_Schmidt.jpg)
Fondo
Schmidt nació en el municipio de Hudiksvall , en la histórica provincia de Hälsingland , condado de Gävleborg , Suecia . Sus padres fueron Lars Peter Anderson y Fredericka Wilhelmina Schmidt. Tomando el nombre de su madre cuando se convirtió en adulto, Schmidt se casó con la señorita Ellen Alfvén, de Estocolmo, Suecia, el 26 de septiembre de 1887. Era hija de Anders Alfvén y Charlotta Christina Axelson Puke. Su hija, Dagmar A. Schmidt, clase de Cornell de 1918 (Sra. Oliver S. Wright, n. 1896), vivía en Rockville Center, Nueva York, en el momento de la muerte de Schmidt (1939). Era un ávido remero, nadador y excursionista. Vivía en Six Mile Creek de Ithaca.
Recibió su educación primaria y secundaria en el Hudiksvall Gymnasium , graduándose en 1882. Estudió estudios científicos y lingüísticos en la Universidad de Estocolmo de 1882 a 1884. En el verano de 1884 emigró a los Estados Unidos y entró en el Seminario Teológico de Hamilton ( Colgate University ), de la cual obtuvo su Maestría en Artes en 1887. En 1887 Schmidt recibió su Maestría en Artes de la Universidad de Colgate, el mismo año se graduó en el Seminario Teológico de Hamilton. Durante 1896, Schmidt estudió literatura , historia y teología etíope y árabe en la Universidad de Berlín , [2] con estudiosos como August Dillmann , Eberhard Schrader , Friedrich Dieterici , Otto Pfleiderer y Adolf von Harnack . El Instituto Judío de Religión le otorgó un doctorado en letras hebreas en 1931. Benjamin N. Cardozo fue el orador de graduación. [3]
Teología
Unos años antes de su muerte y reflexionando sobre el trabajo de su vida, Schmidt utilizó un discurso ante la Sociedad para la Cultura Ética para señalar que la teología, como área de estudio, podría sobrevivir y mantener su influencia como ciencia que se ocupa de los fenómenos religiosos solo si aumentó su nivel de escrutinio y encontró nuevas formas de aplicación práctica. [4] Schmidt reservó parte de su crítica más cáustica para las denominaciones cristianas que se aferraban a prácticas que ya no servían para los propósitos de la adopción. [5] La teología de Schmidt era literal y no tradicional. No encontró evidencia en las Escrituras del nacimiento milagroso del Cristo, ni tampoco los tradicionales cantos de amor de David profetizaron la venida del Mesías. [6]
En 1930, Albert Einstein provocó una discusión teológica a través de la revista New York Times. Ocho teólogos de renombre respondieron a las opiniones del físico sobre la religión. El reverendo John Haynes Holmes de la Community Church apoyó el punto de vista de Einstein y señaló que respondía a la mitad de dos preguntas esenciales en la existencia humana. La primera pregunta, ¿qué es este mundo? La respuesta a esa pregunta la proporciona "Science". La segunda pregunta, ¿qué se puede hacer con el mundo? La respuesta a esa pregunta la proporciona "Religión". Al presentar este análisis, el Reverendo Holmes señaló, "[esto] es seguramente lo que el profesor Nathaniel Schmidt quiere decir cuando dice en este libro reciente," La religión venidera ", que la religión es" la conciencia del hombre de algún poder en la naturaleza que determina el destino del hombre ". , y el orden de su vida en armonía con sus demandas ". [7] El comentarista luego continuó señalando que el trabajo de Schmidt en The Coming Religion estableció el marco teológico para la teología, la mitad de la dicotomía de dos preguntas de Einstein. trabajo de finales de la década de 1920 y principios de la de 1930, que la Primera Guerra Mundial cambió la naturaleza de las creencias religiosas de la gente. En particular, observó que las manifestaciones tradicionales de expresión religiosa estaban en declive, pero que los límites de la expresión religiosa se estaban expandiendo, y "la esencia de religión ganando en claridad, pureza y profundidad ". [8] Con respecto al estudio de las raíces hebraicas de la cultura occidental, la posición final de Schmidt fue que la expansión de la historia Todo el conocimiento, una ampliación del alcance de los temas de los historiadores, había disminuido la importancia de la herencia hebrea. [9]
Carrera profesional
Durante dos años (1887–1888), Schmidt fue pastor de la Primera Iglesia Bautista Sueca en la ciudad de Nueva York . Renunció en el otoño de 1887 para ocupar el puesto de profesor de lenguas y literaturas semíticas en la Universidad de Colgate (1888-1896). Schmidt también fue profesor titular de Lenguas y Literatura Semíticas en el Seminario Teológico de Hamilton. Posteriormente, Schmidt ocupó el mismo puesto en la Universidad de Cornell (1896-1932) durante treinta y seis años. Fue el fundador del programa de Asiriología de la Universidad de Colgate. Un año después de cursar su maestría en Colgate, fue nombrado profesor de Lenguas y Literatura Semíticas. Aunque la enseñanza del hebreo era su tarea principal en Colgate, desarrolló un curso de dos horas sobre la historia de Babilonia y Asiria. Después de su partida a Cornell, el trabajo de Schmidt fue retomado por George Ricker Berry de Colgate (1865-1945). [10]
Estudios orientales en Cornell
El trabajo de Nathaniel Schmidt en Cornell fue parte de un esfuerzo universitario temprano más grande para enfocar los estudios en el Cercano Oriente. En marzo de 1868, el presidente electo de Cornell, Andrew Dickson White, navegó a Europa para inspeccionar las principales instituciones de educación agrícola e industrial, reclutar profesores, comprar aparatos de laboratorio, equipos y libros. Las personas designadas por la facultad de Cornell proporcionaron a White listas de libros y la Junta Directiva de Cornell asignó $ 11,000 en febrero de 1868 para hacer lo que se convirtió en "grandes compras de libros en París, Stuttgart, Frankfurt, Heidelberg, Berlín y Londres". Mientras visitaba la Universidad de Berlín, White obtuvo la primera de varias colecciones de libros privadas que formaron el comienzo de la Biblioteca de Cornell. La biblioteca personal de 2.500 volúmenes del filólogo de la Universidad de Berlín, Franz Bopp, fue puesta a la venta por la propiedad del académico. La colección era rica en fuentes de estudios del Cercano Oriente. Después de que White regresó a Ithaca, la Junta de Fideicomisarios de Cornell autorizó la compra de la biblioteca de 7.000 volúmenes de Charles Anton. La biblioteca de Anton agregó materiales sobre lenguas clásicas, literaturas e historia antigua.
Nathaniel Schmidt comenzó a enseñar hebreo en Cornell en 1896, treinta años después de que la Universidad se comprometiera con la enseñanza de materias relacionadas con el Cercano Oriente. La primera instrucción en hebreo que se ofreció en el "College of Languages" de Cornell fue en AY 1868-1869. El reverendo William D. Wilson instruyó. Wilson estaba "a cargo de la Filosofía, la oficina del Registrador y cualquier tema misceláneo que se le exigiera. La mayoría de la gente estaba de acuerdo en que era un viejo y querido santo de barba blanca; pero representaba el amateurismo clerical de épocas anteriores, cuando la piedad redimía a todos". falta de rigor intelectual ". [11] Durante AY 1870–1871, el curso de hebreo impartido por Wilson se amplió con un curso de idioma persa impartido por Willard Fiske. El curso reunió a seis estudiantes. Se reunió por la noche en el estudio de Fiske.
Con AY 1874-1875, Cornell buscó expandir sus estudios del Cercano Oriente (entonces llamado "Oriental"). La instrucción debía impartirse en persa, turco, chino, japonés, sánscrito, hebreo y los demás idiomas semíticos, ya que puede haber clases de estudiantes que lo requieran. El Departamento de Literatura e Historia Hebrea y Oriental utilizó el sistema de enseñanza de conferencias. Enseñó la literatura y la historia hebreas antiguas. La noción de "estudios del Cercano Oriente" se centró explícitamente en torno al "hebreo". Otros pueblos fueron incluidos sólo en la medida en que "la idea nacional de este pueblo no puede estudiarse en provecho, en su crecimiento y desarrollo, sin algún conocimiento de las relaciones que mantiene con las naciones orientales que rodean Palestina". [12]
El objetivo de enseñar hebreo y sus materias asociadas como estudios de área se realizó temporalmente en marzo de 1874 cuando un grupo encabezado por el financiero de Nueva York Joseph Seligman otorgó una dotación de tres años para una cátedra de literatura e historia hebrea y oriental. Seligman insistió en que eligió al titular. Eligió al Dr. Felix Adler (Sociedad para la Cultura Ética) . Adler obtuvo su licenciatura en Columbia College y su doctorado en la Universidad de Heidelberg. Era "... joven, guapo y popular entre los estudiantes. Sus conferencias atrajeron a un gran público ya muchos visitantes, especialmente entre las damas de Ítaca". [13] Sus puntos de vista sobre cuestiones religiosas, filosóficas y éticas contemporáneas lo convirtieron en un objetivo continuo de quienes deseaban atacar la Universidad. Aunque a estos atacantes les resultó difícil definir exactamente la naturaleza herética de las conferencias de Adler, en palabras del presidente interino Russel "¡la gente habla de 'la tendencia, la tendencia'!" [14] El presidente interino se encontró tratando de defender el derecho de Adler a expresar su opinión. puntos de vista, en lugar de su enseñanza del hebreo. Después de dos años se determinó que la instrucción sistemática en semítica no se estaba realizando. En 1876, la Universidad abandonó a Adler. Esto insultó a Seligman y relevó al presidente de la Junta de Fideicomisarios, Henry W. Sage . También indujo al ex alumno de Cornell John Frankenheimer, abuelo del productor de Hollywood del mismo nombre, a postularse para un puesto vacante en la Junta de Fideicomisarios de Cornell, alegando antisemitismo. Más tarde, Adler fundó la Sociedad de Cultura Ética, de la que Nathaniel Schmidt fue miembro y conferencista. La terminación de Adler dejó el programa de estudios orientales de Cornell en la carpeta del profesor Wilson, quien agregó instrucción en caldeo y siríaco antiguo.
Tanto el reverendo Wilson como Adler enseñaron hebreo desde una perspectiva social y religiosa particular. Wilson era un protestante evangélico y Adler era sionista. Trabajando con ellos en Cornell durante el mismo período estuvo otro profesor cuyo enfoque no fue dictado principalmente por ninguna perspectiva: Frederick Louis Otto Roehrig. De los estados alemanes por nacimiento, el profesor Roehrig obtuvo sus dos títulos en la Universidad de Halle. Luego se desempeñó en capacidades diplomáticas, médicas y de enseñanza de idiomas dentro del Imperio turco, Grecia, Francia y la frontera del noroeste de Estados Unidos. El sultán del Imperio turco lo condecoró por ser autor de su tratado sobre gramática turca. También ayudó a la Institución Smithsonian con contribuciones sobre varios idiomas nativos americanos. Al llegar a Cornell en 1869 como profesor asistente de francés, amplió la oferta de la Universidad a una amplia gama de lenguas orientales en AY 1879-80: las lenguas asiáticas vivas, sánscrito, persa antiguo y árabe; chino elemental, gramática japonesa (incluidos ejercicios prácticos en el carácter Hiragana, etc.); Mantchoos, turco, lenguas tártaras y filología turaniana, entre otras. Por casualidad de la pasión de Roehrig por la lingüística del Cercano Oriente, la Universidad de Cornell desarrolló un nicho de especialidad dentro del mercado educativo estadounidense.
La demanda de estos temas fue débil entre los estudiantes de Cornell. En AY 1878-1879, el curso de Roehrig en árabe antiguo reunió a solo seis estudiantes, mientras que el árabe moderno solo reunió a tres; en AY 1879-80 solo se matriculó un estudiante árabe; pero en AY1880-81 se matricularon diez estudiantes. En cuanto a la razón fundamental que estos estudiantes ofrecieron para querer estudiar árabe, algunos estudiantes que estudiaban árabe habían estudiado hebreo y ven el árabe principalmente como un estudio comparativo de las dos lenguas semíticas, algunos estudiantes judíos estaban bien familiarizados con el hebreo y tomaron el árabe para obtener una base más amplia. a su conocimiento. Algunos llegaron a adquirir el idioma de forma práctica, contemplando viajar o hacer negocios en el Mashriq y el Magreb . Cuando Roehrig partió de Cornell, también lo hizo gran parte de la experiencia de la universidad en el Cercano Oriente.
Los años de Schmidt en Cornell
En septiembre de 1896, el presidente de Cornell, Jacob Gould Schurman, convenció a la Junta de Fideicomisarios para que extendiera una oferta a Schmidt. [15] La situación en la Escuela de Teología de Colgate se había deteriorado. La teología poco ortodoxa de Schmidt generó malestar dentro de esa universidad. Desde 1886 hasta su llegada en 1896, la Biblioteca de Cornell mantuvo su apoyo a la adquisición de materiales del Cercano Oriente. Asumiendo el cargo de presidente de Cornell, Jacob Gould Schurman decidió que Cornell necesitaba una cátedra de idioma hebreo. En 1896, Schurman persuadió a Henry W. Sage para que financiara una cátedra de Lenguas y Literaturas Semíticas para los años AY1896-97 y AY 1897–98. Sabía que la Universidad podría asegurar a Schmidt con un trato. Los puntos de vista teológicos poco ortodoxos de Schmidt hicieron insostenible su estancia en Colgate Divinity School. Schmidt se ganó el respeto de la comunidad de Cornell. Conocido por su integridad personal y académica, pronto fue protegido por administradores comprensivos. Schmidt sirvió en Cornell durante treinta y seis años, llevando una alta carga docente además de esta extensa investigación. Impartía un curso de primaria en hebreo cada año. El hebreo avanzado cubrió a los principales escritores del Antiguo Testamento y algunas partes de la Mishná y otra literatura talmúdica en tres años. Se aconsejó a los estudiantes de lingüística general que comenzaran sus estudios de lenguas semíticas con el árabe, que también se ofrece cada año. El arameo y el egipcio se alternaron con el asirio y el etíope. El Seminario Semítico, que se imparte un trimestre cada año, se dedicó a los estudios epigráficos.
Schmidt utilizó ampliamente el formato de conferencia. Sus conferencias sobre literatura semítica se dedicaron al discurso sobre autoría, datación, composición literaria y valor histórico. Las conferencias también se centraron en la traducción y elucidación de textos semíticos. El Antiguo Testamento fue fundamental para su programa de estudios, lo que le permitió familiarizarse con el estudio científico de la Biblia. También se integraron en el programa de estudios los apócrifos y pseudoepígrafos hebreos, la Mishná, el Talmud, el Corán, los poetas árabes, la epopeya babilónica de Gilgamish y el Libro de los muertos. También dio conferencias sobre la historia semítica, dividida en tratamientos de Babilonia, Asiria, Persia, India, Armenia, Siria, Arabia, Etiopía, Egipto y el Califato español.
La habilidad lingüística de Schmidt fue prodigiosa. Se siguieron cursos en hebreo (incluida la composición, así como un enfoque en Génesis, Rut y Ester); Árabe (incluidas selecciones de escritores en prosa, poetas y el Corán); Árabe avanzado (con suras tempranas en el Corán y los prolegómenos (al-Muqaddimah) de Ibn Jaldún); Etíope (centrado en el Liber Baruch en Chrestomathia Aethiopica de Dillmann, el Libro de Enoch y un estudio de manuscritos etíopes); Asirio (utilizando selecciones de Chrestomathie de Meissner, Leestuecke de Delitzsch y Cuneiform Inscriptions of Western Asia de Rawlinson); Arameo (centrado en el Evangelio de Mateo en el siríaco sinaítico, los fragmentos de Curetonian, la Peshitta y el Evangeliarium Hierosolymitanum, inscripciones en el Corpus Inscriptionum Semiticarum y los papiros de Elefantina); Egipcio (lectura de los textos jeroglíficos y apretones de la colección Eisenlohr); Copto (usando selecciones de los Evangelios y de Pistis Sophia); Literatura semítica (una introducción general a la Biblia, incluidos los apócrifos y seudoepígrafos; el curso fue una breve brújula sobre los resultados de la investigación científica sobre el origen, la fecha, la composición y el carácter de las Escrituras judías y cristianas); Seminario Semítico (estudio de las Odas siríacas de Salomón y del texto hebreo procedente de los Ciovenanters de Damasco); Filología semítica comparada (un estudio de las peculiaridades morfológicas y sintácticas de los dialectos arameos, incluida la interpretación con fines de comparación, de textos en mandaico, talmúdico babilónico, siríaco antiguo y moderno, arameo galileo, samaritano y judío, palmireno y nabateo); Historia Oriental (Introducción de Schmidt a la historia de Asia, diseñada para familiarizar al estudiante con las civilizaciones de Oriente; fuentes, métodos de estudio y problemas contemporáneos; las épocas, figuras destacadas e instituciones principales. La historia de Asia Menor, Siria , Arabia, Irak, Irán, India, China, Japón, Asia Central y Rusia asiática se presentó en resumen); Historia Oriental II (Este curso fue una introducción a la historia de África, incluidas las historias del Antiguo Egipto, Libia y la Cirenaica, Cartago, Mauritania, Nubia, Etiopía y los diversos califatos egipcios y magrebíes se presentarán en resumen; el crecimiento de la influencia europea en el África moderna).
Los esfuerzos de Schmidt llegaron a una gran audiencia general dentro del cuerpo estudiantil de Cornell. Los logros posteriores de sus estudiantes de Cornell obtuvieron el reconocimiento universitario como un centro orientalista. En 1900, Schmidt colocó a la Universidad de Cornell como uno de los veintiún miembros fundadores de la Escuela Americana de Investigación Oriental en Jerusalén. El año de Schmidt (AY1904–05) en Jerusalén lo encontró haciendo estudios arqueológicos pioneros y cartografía y expediciones arqueológicas en las regiones del desierto de Negev y el Mar Muerto. Su conocimiento académico de la región, su topografía y sus idiomas le permitió a la expedición acceder a regiones remotas. El grupo fue, en un momento dado, atacado por un grupo de guerra beduino y mantenido cautivo.
Durante el receso de verano de 1902, Schmidt fue informado de que la colección egiptológica y asirológica de August Eisenlohr de la Universidad de Heidelberg estaba a la venta a través del librero de Leipzig Gustav Fock. Schmidt sondeó el liderazgo de la Universidad y logró el consenso suficiente para que dedicaran el saldo total de $ 617 del presupuesto de libros de 1901-02 a este propósito. El resto de $ 2000 provendría del presupuesto AY1902-03. Así, Cornell adquirió la colección egiptológica más importante comercializada desde la muerte de Karl Richard Lepsius . La colección de Eisenlohr contenía unos 900 volúmenes sobre Egipto y Asiria.
La colección de papiros egipcios de Cornell se inició en marzo de 1889 con un regalo del ex presidente Andrew Dickson White . Donado el año anterior a la fundación de la Sphinx Head Society de Cornell, el magnífico pergamino contiene una viñeta del Libro de los Muertos y fue escrito en una combinación de escrituras hieráticas y jeroglíficas. Durante mucho tiempo se pensó que era un hechizo del Libro de los Muertos, pero el texto es en realidad un pergamino funerario ptolemaico, que data de alrededor de 330-30 a. C. [16] El rollo largo, montado y enmarcado, estuvo colgado durante muchos años sobre la entrada principal de la Biblioteca Uris. White lo compró por el equivalente a 125 dólares al comerciante de muebles y antigüedades de El Cairo, L. Philip, durante el viaje a Egipto que White hizo en el invierno de 1888-1889 en compañía de Willard Fiske. White tuvo cuidado de recopilar documentación sobre el papiro, incluida información sobre cuándo se había descubierto y una fotografía de la tumba y la momia con la que se había encontrado el rollo de papiro.
Antes de la compra, White hizo llevar la pieza al egiptólogo Emil Brugsch-Bey del Museo Egipcio para su examen y autenticación. Con base en este informe, White pudo describir su compra en una carta del 15 de marzo de 188 al presidente de la Universidad, Charles Kendall Adams:
La más destacada entre las ilustraciones es la del capítulo 125, que representa al hombre muerto de pie ante Osirus mientras el dios Arubus pesa su corazón en una balanza de la gran balanza contra la imagen de la Diosa de la Verdad en la otra. Encima se sientan las 42 deidades vengadoras o miembros del jurado, y debajo los cuatro genios fúnebres, etc., etc. ... Es realmente un buen espécimen, completo en sí mismo, y el único presente de este tipo en el mercado, el de Habiendo sido comprado Luxor, se supone que lo hizo Krupp de Essen.
Cornell añadiendo muchos más documentos a esta colección en el transcurso de los próximos setenta y cinco años. Pero después de la recesión en las finanzas de la universidad tras el gasto excesivo en la década de 1960, la colección fue donada a una institución con los fondos necesarios para conservar la colección. En enero de 1972, Cornell regaló todo menos el papiro blanco de Andrew Dickson, el texto funerario ptolemaico.
Schmidt trabajó en estrecha colaboración con el JRS Sterrett, quien fue elegido jefe del Departamento de Griego de Cornell en 1901. Sterrett era un arqueólogo, notablemente activo en Asia Menor. Descubrió y tradujo antiguas inscripciones que fijaron la topografía de ciudades, ríos y estados. Sterrett era "un hombre de opiniones muy conservadoras, de un ideal del deber extremadamente riguroso, incluso estoico". [14] Él planeó y organizó la Expedición de Cornell de 1907-08 a Asia Menor y el Oriente asiro-babilónico. Le ayudó uno de los estudiantes más prometedores de Nathaniel Schmidt, Albert T. Olmstead. Olmstead "dirigió un pequeño grupo ascético a través de amplios rangos del Imperio Turco, casi literalmente a pie". Sterrett anunció el descubrimiento de un nuevo corpus de inscripciones hititas. [13] Schmidt tomó un permiso sabático durante AY 1904-1905 para servir como director de la Escuela Americana de Arqueología en Jerusalén. Durante su tiempo en Jerusalén, Schmidt realizó exámenes de sitios arqueológicos en Qudeirat y determinó que no era el Kadesh del Antiguo Testamento. Pensó que las ruinas de Petra encajaban mejor con las descripciones de Kadesh. En el viaje, Schmidt consideró a Weibeh, Kades y Qudeirah. Los rechazó a todos y concluyó que Kadesh estaba en Petra: "Me parece aún más probable que Petra fuera el escenario original de estas historias". [17]
Los intereses arqueológicos de Schmidt continuaron en Ítaca. Durante AY 1928–29 y 1929–30, consiguió para la colección babilónica de Cornell tablillas cuneiformes de Henry Patten de Chicago, y en el segundo año, una variedad de unos veintiséis artefactos que datan del 4000 AC. de John Randolph de Rhode Island. [18] Las tablillas cuneiformes se utilizaron poco durante muchos años y ahora se están deteriorando. En AY1974–75, el profesor DI Owen reintrodujo el acadio en el programa de estudios y eso despertó un nuevo interés en la colección. De lo contrario, pueden unirse a los papiros de Cornell ahora en la Universidad de Michigan .
Durante los recreos de verano, Schmidt enseñó y dio conferencias en todo el país. En junio de 1899, dio una conferencia para la Hermandad del Reino en su séptima conferencia anual en Marlborough, Nueva York. La Universidad de Wisconsin lo invitó a enseñar Historia Oriental y Filosofía Helenística en junio de 1909, como uno de sus profesores de la escuela de verano. De 1925 a 1935 enseñó en la escuela de verano de la Universidad de Columbia.
A partir de 1910, Schmidt fue presidente del Departamento de Lenguas y Literatura Orientales de la Universidad de Cornell y, al año siguiente ( 1911 ), se unió al esfuerzo para salvar las antigüedades egipcias de las inundaciones programadas al completar la presa de Asuán. [19] En 1914 se desempeñó como presidente de la Sociedad de Literatura Bíblica y Exégesis . [20] Pasó importantes períodos trabajando en el extranjero, en particular como Director de la Escuela Americana de Arqueología, Jerusalén (1904–05) y Director del Instituto de Arqueología de Jerusalén (1923). Schmidt también se desempeñó como editor, Ecclesiasticus ; Presidente de la Sociedad Oriental Estadounidense y Fideicomisario de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental en Jerusalén y Bagdad.
Declive del orientalismo
Cuando se jubilaron, Schmidt y su esposa pasaron los inviernos en Florida. Schmidt continuó escribiendo y se desempeñó como profesor invitado en la Universidad de Princeton durante el verano de 1938. [21] Durante muchos años también fue profesor asociado de la Sociedad para la Cultura Ética. [22] Cuando Schmidt se acercó a la edad de jubilación a fines de la década de 1920, Robert M. Ogden, Decano de la Facultad de Artes y Ciencias, mostró preocupación por el futuro del Departamento de Semíticas. Fueron años de decadencia en la Facultad de Artes y Ciencias de Cornell. Cuando Schmidt se retiró en 1932, [23] no existía ningún plan para preservar esta tradición académica universitaria. Incluso después del final de la Segunda Guerra Mundial, pasó una década más sin que se restablecieran los cursos de estudios semíticos. A mediados de la década de 1950, el profesor Milton R. Konvitz revivió el estudio de los semíticos a través del apoyo de la Fundación Danforth para una cátedra de estudios bíblicos y hebreos. Isaac Rabinowitz, una autoridad en literatura bíblica y particularmente en los Rollos del Mar Muerto, fue nombrado profesor en 1957. [24] [25] En 1965, se creó el Departamento de Lenguas y Literatura Semíticas. Rabinowitz fue su primer presidente. Se nombró una sucesión de arabistas, comenzando por el profesor AL Udovitch. Este desarrollo coincidió con un regreso al campo. En 1958, Cornell y Harvard se unieron para formar la Expedición Cornell-Harvard a Sardis, bajo la égida de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental. El proyecto continúa medio siglo después, con la participación de varios miembros de la facultad de Cornell. La participación de Cornell fue el resultado del interés del profesor A. Henry Detweiler, de la Facultad de Arte y Arquitectura y director asociado de la Expedición de 1958 a 1970. Antes de unirse a la facultad de Cornell en 1939, Detweiler pasó la década anterior trabajando en Gerasa, Samaria, Dura, Seleucia, Isfahan y otros sitios antiguos en Palestina, Irak, Siria, Irán, etc.
Legado
Después de los conflictos árabe-israelíes de 1968-1973, la forma de los estudios semíticos de Cornell comenzó a evolucionar hacia estudios de área con las áreas definidas de nuevas formas. Fueron años emocionantes. [ según quién? ] En 1971, Benzion Netanyahu y los hermanos Yonathan e Iddo se trasladaron a Ithaca para ser el nuevo profesor de Estudios Judaicos y presidente del renovado Departamento de Lenguas y Literaturas Semíticas. El departamento estableció una nueva especialización en Estudios Judíos en los años posteriores a la reducción de la discriminación contra los judíos por parte de la Universidad entre el despido de Felix Adler y mediados de la década de 1960. [26] Netanyahu ofreció cursos de historia judía y literatura hebrea moderna. En el año 1972 se incorporaron al departamento dos nuevos profesores, uno especializado en hebreo y otro en literatura hebrea moderna. Netanyahu enseñó la encuesta de un año de la historia judía desde el 614 a. C. hasta la Guerra de los Seis Días de 1968. Como Schmidt, Netanyahu pensaba que el conocimiento de la historia de un pueblo era esencial para comprender su literatura. Los cursos se impartieron una vez más en hebreo clásico y moderno, arameo, la Biblia, pensamiento religioso y filosófico judío y literatura hebrea desde el período posbíblico hasta el presente. Al igual que Schmidt, Netanyahu pensaba que la civilización judaica, no menos que la griega y la romana, amerita un tratamiento completo y completo. Cornell vio un aumento en los estudios semíticos a principios de la década de 1970, el número de estudiantes matriculados aumentó de 127 a 313. Netanyahu enseñó en el departamento durante la Guerra de Yom Kippur, incluso cuando estos tres hijos regresaron para portar armas en defensa del Estado de Israel . La familia hizo muchos amigos durante esos breves cuatro años, los cornellianos con el corazón roto con el hermano mayor, Yonathan, murieron liberando rehenes secuestrados por terroristas en 1977. El Fondo en Memoria del Coronel Yonatan Netanyahu para Estudios Judíos todavía apoya el enriquecimiento del Programa de Estudios Judíos de Cornell. El coronel Netanyahu, hijo de Benzion y hermano de Benjamin e Iddo, tenía treinta años cuando asumió el mando de la redada de Entebbe el 3 de julio de 1977. El equipo de comandos de Netanyahu liberó a 103 rehenes. [27]
Política
Nathaniel Schmidt fue un demócrata progresista , [22] conocido por sus posiciones públicas antiimperialistas y pacifistas . A esta muerte, fue más recordado por su posición sobre la necesidad de democratizar la Liga de Naciones y la necesidad de perdonar las deudas de guerra acumuladas por las potencias europeas durante la Primera Guerra Mundial . [9] En la campaña presidencial de 1924 , Schmidt se separó del Partido Demócrata y se unió a los futuros New Dealers Rexford Tugwell y Felix Frankfurter en el respaldo político del intento del senador de Wisconsin Robert M. La Follette de crear un tercer partido nacional . El endoso específico buscaba promover las "necesidades desatendidas de los agricultores y trabajadores de la ciudad con la mano y el cerebro y otros que dependen de sus ganancias". [28] Con respecto a la política exterior - el campo de gran interés para Schmidt - la plataforma de La Follette-Wheeler buscaba "disminuir el peligro de la guerra tratando resueltamente las causas económicas que conducen a la guerra, reduciendo los armamentos, trabajando para el ilegalización de la guerra por acuerdo internacional y al colocar la responsabilidad de hacer la guerra directamente en la conciencia del pueblo [13].
En 1900, pronunció un discurso ante la Conferencia Estatal de Religión en All Soul's Church en Manhattan. Sobre el tema de la guerra y el imperialismo, señaló Schmidt, "[si] el Estado busca expandirse mediante la conquista, mantener su independencia en un combate singular con sus rivales o proteger sus intereses mediante alianzas ofensivas y defensivas, debe haber guerra y preparativos Pero la guerra es una expresión tan torpe de la justicia tribal y una fuente tan fructífera de corrupción que, a pesar de su aparente necesidad, el marcado individualismo y el profundo sentido moral de los profetas de Israel no pudieron permitirle un lugar permanente en su política. ideal." [29] Su filosofía tendió hacia el socialismo cristiano , como se describe en su discurso de 1903 en la Cooper Union titulado "La República del Hombre". Las ideas de "La República del Hombre" estaban en circulación desde noviembre de 1899. Schmidt dio una conferencia sobre las "Ideas políticas de la Biblia, Antiguo Testamento" en la Conferencia de Religión del Estado de Nueva York. La Conferencia siguió al Congreso Nacional de Religiones y el Parlamento de Religiones celebrados en la Exposición Colombina de 1893. El objetivo era salvar las diferencias entre las creencias judías y cristianas. [30] En la conferencia de 1903, el profesor Schmidt señaló que el hombre como especie comenzó en un estado de canibalismo, se convirtió en un esclavizador, luego razonó a sí mismo para entender que la esclavitud era un mal y pronto vería una escalada de armamentos de la misma manera. En la iniciativa global que tuvo lugar entonces en La Haya, vio, como Alfred Hayes, Jr. , el surgimiento de un "Parlamento de la humanidad". Ese parlamento resolvería, de una vez por todas, la cuestión de la guerra. Schmidt también vio la nueva institución mundial como un medio para redistribuir la riqueza y compensar las inclinaciones del libre mercado. [31] Esta siguió siendo su posición durante las siguientes tres décadas. Todavía en 1928, era un apoyo del Instituto de Unidad Mundial y su escuela de verano anual en Eliot, Maine. [32]
Después de que Estados Unidos entró en la Primera Guerra Mundial en 1917 , el pacifismo y el antiimperialismo de Schmidt fueron peor recibidos por el público estadounidense. Su discurso ante la Liga de Igualdad Política de Chicago provocó silbidos después de que se volviera hacia una crítica de la política de reclutamiento imperial británico . Schmidt encontró repugnante la política de reclutar pueblos marginados, y tanto más problemática cuando se justificaba en cuestiones de raza . En el discurso de Chicago, llegó a negar la existencia de la raza. La multitud fue parcialmente receptiva a los aspectos igualitarios del mensaje. El silbido se hizo más pronunciado durante los temas pacifistas. [33]
Cuando el creciente autoritarismo de Theodore Roosevelt lo llevó a aconsejar a los funcionarios imperiales británicos en El Cairo, Egipto, que redujeran los derechos de libertad de expresión de los nacionalistas egipcios, Schmidt denunció las acciones de Roosevelt como contraproducentes para la paz mundial . Antes de la Asociación de Chicago, Schmidt señaló que había formas de abordar "... con más tacto las numerosas cuestiones que van a hacer la paz entre las naciones que un ex presidente de los Estados Unidos que habló en El Cairo el otro día. El discurso fue Creo que es bastante innecesario. Ahora, un alemán diría que el señor Roosevelt tenía razón. La política alemana es dictar la ley y, si es necesario, poner el látigo. decirle a los egipcios cómo manejar sus asuntos ... Creo que la verdad es que la política inglesa de verter dinero en el país y desarrollarlo comercialmente, y al mismo tiempo permitir una libertad de expresión extrema, es la mejor a largo plazo . [34]
En vísperas de la Primera Guerra Mundial y en un momento en que el control imperial otomano sobre sus provincias de Siria se estaba debilitando (ver también Siria otomana y Partición del Imperio Otomano ), Schmidt fue uno de los primeros proponentes de una república siria secular e independiente. Al dirigirse al Consejo Oriental de Rabinos Reformados en el Templo Emanu-El en la Quinta Avenida en Manhattan , hizo un llamamiento a los judíos reformados para que lideren a Occidente en el establecimiento de un Estado secular centrado en Damasco . Advirtió que las importantes poblaciones sirias musulmanas y cristianas probablemente evitarían la creación de un estado judío basado en una opción siria, pero una república democrática de intereses múltiples podría tener éxito a través del modelo chino de 1912 . Crítico para el éxito de la empresa, dijo Schmidt, fue el establecimiento de un sistema educativo secular para todos. [35]
Schmidt fue un partidario de la nueva República de Turquía durante la década de 1920 , cuando el escepticismo público hacia las prácticas de derechos humanos turcos era alto [36] (ver genocidio armenio ). En un discurso patrocinado por la Sociedad de Cultura Ética de Brooklyn , abogó por el autogobierno de los turcos y el libre comercio internacional a través de los Dardanelos. Se pensaba que los abusos otomanos / turcos de las minorías étnicas y religiosas podían corregirse mediante una mayor educación de sus pueblos y élites. [ cita requerida ] En octubre de 1935, Schmidt se pronunció contra la invasión italiana de Etiopía . Unirse al obispo William T. Manning en la Catedral de San Juan el Divino y un llamado a los Estados Unidos a 'decidir si se unirá a otras naciones' en la acción policial para la preservación de la paz '". Discurso posterior de Schmidt en la Sociedad para la Cultura Ética señalan que "... cualquiera que sea el resultado de la situación, seguirá un período de deterioro moral. Ya sea que Etiopía sea conquistada en una guerra corta o prolongada, ya sea por la gracia de las grandes potencias militares, Etiopía se conserva a costa de su integridad económica, o si por su coraje y fuerza Etiopía mantiene su independencia, deterioro moral de los pueblos involucrados es inevitable ". [37] Tres años más tarde, Schmidt ofreció una evaluación de la agresión japonesa contra la República de China en términos que conectaban la capacidad de librar una guerra injusta con la desconexión entre un pueblo y su gobierno. [ 38]
Algunas publicaciones
- La religión venidera (1930);
- Ibn Khaldun, historiador, sociólogo, filósofo (1930);
- Los mensajes de los poetas ( 1911 )
- El idioma original de las parábolas de Enoc (1908)
- El profeta de Nazaret (1905; segunda edición, 1907 )
- "Concepciones y métodos fundamentales de la historia de la religión" en 2 Congreso de Artes y Ciencias, Exposiciones Universitarias, St. Louis (Howard J. Rogers, ed.) (1904) en 443 .
- Eclesiastés (1903)
- Esquemas de una historia de la India (1902)
- Esquemas de una historia de Siria (1902)
- Esquemas de una historia de Egipto (1901);
- La República del Hombre (1899);
- Programa de estudios de historia oriental (1897);
- Crítica bíblica y creencia teológica (1897);
- Introducción al Hexateuco (1896);
- New American Encyclopedia, 2da edición (autor colaborador de más de 1.500 artículos).
Membresías
Deutsche Morgenländische Gesellschaft, Vorderasiatische Gesellschaft; Deutsche Palaestina Verein, American Oriental Society (presidente, 1931-1932); Consejo Americano de Sociedades Culto; Instituto Americano de Arqueología; Instituto Americano de Literatura Sagrada (director); Sociedad Filológica Americana; Asociación Estadounidense de Ciencias Sociales; Asociación Histórica Estadounidense; Sociedad Internacional de Apócrifos (concejal); Sociedad de Literatura Bíblica y Exégesis (presidente, 1914); y miembro de la American Geographical Society. [39] También miembro de la Sociedad Histórica de Nueva York; Club de Igualdad Política de Ginebra; Asociación de Sufragio de Mujeres del Estado de Nueva York; Mientras enseñaba en la Universidad de Cornell, se unió a la fraternidad Phi Kappa Psi y, a través de esa organización, a la Irving Literary Society . Además, fue miembro del Town and Gown Club y del Cosmopolitan Club de Ithaca, Nueva York.
Referencias
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- ↑ Schmidt, Nathaniel (Nordisk familjebok / Uggleupplagan. 24. Ryssläder - Sekretär /) [1] Sueco
- ^ "Cardozo aboga por la búsqueda de un ideal", The New York Times (25 de mayo de 1931).
- ^ Afirma que la teología está en la encrucijada; El profesor Nathaniel Schmidt dice que debe cambiar como lo hizo la alquimia, NY Times (2 de marzo de 1931).
- ^ "Legado de los cuáqueros", The New York Times (9 de febrero de 1903).
- ^ "Asociación de religión libre; Varias concepciones de Jesús expuestas en una reunión en Boston", The New York Times (1 de junio de 1901, informando sobre una reunión de la Asociación Religiosa Libre de América).
- ^ "Religión cósmica" del profesor Einstein: un simposio; Ocho ministros definen la religión a la luz de la declaración del científico (16 de noviembre de 1930).
- ^ Negro Plight Held Worse Under NRA, NY Times (11 de diciembre de 1933).
- ↑ a b Prof. Schmidt, 77, de Cornell, Dead, NY Times (1 de julio de 1939).
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- ^ Colección de estudios islámicos y de Oriente Medio de la Universidad de Cornell, Historia y desarrollo de las colecciones de la biblioteca de la Universidad de Cornell sobre Oriente Medio ( 2010 ).
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- ^ a b Colección de estudios islámicos y de Oriente Medio de la Universidad de Cornell, Historia y desarrollo de las colecciones de la biblioteca de la Universidad de Cornell sobre Oriente Medio ( (2010) ).
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- ^ "Conferencia de religión; una concurrida sesión vespertina en la iglesia de All Soul", The New York Times (22 de noviembre de 1900).
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- ^ El profesor de Cornell aboga por Turquía; Nathaniel Schmidt llama a las naciones, incluido Estados Unidos, a ayudar al nuevo gobierno, NY Times (8 de enero de 1923).
- ^ "Italia denunciada en los púlpitos aquí; el obispo Manning dice que la nación olvida la ley de Dios y su propio honor", The New York Times (7 de octubre de 1935).
- ^ "Espera que Japón se 'arrepienta'; el profesor Schmidt insta a la buena voluntad hacia ambas naciones", The New York Times (3 de enero de 1938).
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