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Coordenadas : 43 ° 3′37.28 ″ N 75 ° 36′18.63 ″ W / 43.0603556 ° N 75.6051750 ° W / 43.0603556; -75.6051750

La comunidad de Oneida entre 1865 y 1875
John Humphrey Noyes (1811-1886) dirigió la comunidad

La Comunidad Oneida era una sociedad comunitaria religiosa perfeccionista fundada por John Humphrey Noyes y sus seguidores en 1848 cerca de Oneida, Nueva York . La comunidad creía que Jesús ya había regresado en el año 70 d.C., lo que les permitió lograr el reino milenial de Jesús ellos mismos, y estar libres de pecado y ser perfectos en este mundo, no solo en el cielo (una creencia llamada perfeccionismo ). La Comunidad Oneida practicaba el comunalismo (en el sentido de propiedad y posesiones comunales), matrimonio complejo , continencia sexual masculina y crítica mutua.

Los 87 miembros originales de la comunidad crecieron a 172 en febrero de 1850, 208 en 1852 y 306 en 1878. Había comunidades noyesianas más pequeñas en Wallingford, Connecticut ; Newark, Nueva Jersey ; Putney y Cambridge, Vermont . [1] Las ramas se cerraron en 1854 a excepción de la rama Wallingford, que funcionó hasta el 1878 tornado [2] [3] devastado él. [4] [5]

La Comunidad Oneida se disolvió en 1881 y finalmente se convirtió en la empresa de cubiertos Oneida Limited . [6]

Estructura [ editar ]

A pesar de que la comunidad solo alcanzó una población máxima de alrededor de 300, tenía una burocracia compleja de 27 comités permanentes y 48 secciones administrativas. [7] [se necesita una mejor fuente ]

Se esperaba que todos los miembros de la comunidad trabajaran, cada uno de acuerdo con sus capacidades. Las mujeres tendían a realizar muchas de las tareas domésticas. [8] [ página necesaria ] Aunque los trabajos más calificados tendían a permanecer con un miembro individual (el gerente financiero, por ejemplo, ocupó su puesto durante toda la vida de la comunidad), los miembros de la comunidad rotaron a través de los trabajos menos calificados, trabajando en la casa , los campos o las diversas industrias. A medida que Oneida prosperaba, también comenzó a contratar personas externas para que trabajaran en estos puestos. Eran un empleador importante en el área, con aproximadamente 200 empleados en 1870.

Las industrias secundarias incluyeron la fabricación de bolsos de viaje de cuero, el tejido de sombreros de hojas de palma , la construcción de muebles rústicos de jardín, trampas de caza y turismo. La fabricación de cubiertos comenzó en 1877, relativamente tarde en la vida de la comunidad, y todavía existe. [6]

Matrimonio complejo [ editar ]

La comunidad Oneida creía firmemente en un sistema de amor libre , un término que a Noyes se le atribuye haber acuñado, que se conocía como matrimonio complejo, [9] donde cualquier miembro era libre de tener relaciones sexuales con cualquier otro que consintiera. [10] [ página necesaria ] La posesividad y las relaciones exclusivas estaban mal vistas. [11]

Noyes desarrolló una distinción entre amor amativo y propagativo.

El matrimonio complejo significaba que todos en la comunidad estaban casados ​​con todos los demás. Se esperaba que todos los hombres y mujeres tuvieran relaciones sexuales y lo hicieron. La base del matrimonio complejo fue el pasaje paulino acerca de que no existir matrimonio en el cielo significaba que no debería haber matrimonio en la tierra, pero que no matrimonio no significaba no tener sexo. Pero el sexo significaba niños; No solo la comunidad no podía permitirse tener hijos en los primeros años, las mujeres no estaban entusiasmadas con un régimen que las hubiera mantenido embarazadas la mayor parte del tiempo. Desarrollaron una distinción entre amor amativo y propagativo. El amor propagativo era el sexo con el propósito de tener hijos; El amor amativo era el sexo con el propósito de expresar amor. La diferencia fue lo que Noyes llamó "continencia masculina", en la que el compañero masculino evitaba la eyaculación.Noyes argumentó que esta práctica no solo les impedía tener hijos no deseados, sino que también les enseñaba a los hombres a tener un autocontrol considerable. El sistema funcionó muy bien.[12]

Las mujeres mayores de 40 años debían actuar como "mentoras" sexuales de los varones adolescentes, porque estas relaciones tenían una probabilidad mínima de concebir. Además, estas mujeres se convirtieron en modelos religiosos para los hombres jóvenes. Asimismo, los hombres mayores a menudo introducían a las mujeres jóvenes en el sexo. Noyes a menudo usaba su propio juicio para determinar las asociaciones que se formarían, y a menudo fomentaba las relaciones entre los no devotos y los devotos en la comunidad, con la esperanza de que las actitudes y comportamientos de los devotos influyeran en las actitudes de los no devotos. -devoto. [13] [ página necesaria ]

En 1993, los archivos de la comunidad se pusieron a disposición de los académicos por primera vez. Dentro de los archivos estaba el diario de Tirzah Miller, [14] la sobrina de Noyes, quien escribió extensamente sobre sus relaciones románticas y sexuales con otros miembros de Oneida. [1]

Crítica mutua [ editar ]

Cada miembro de la comunidad fue objeto de críticas por parte del comité o de la comunidad en su conjunto, durante una reunión general. [15] El objetivo era eliminar los rasgos de carácter indeseables. [16] Varias fuentes contemporáneas sostienen que el propio Noyes fue objeto de críticas, aunque con menos frecuencia y probablemente de críticas menos severas que el resto de la comunidad. Charles Nordhoff dijo que había sido testigo de las críticas de un miembro al que se refería como "Charles", escribiendo el siguiente relato del incidente:

Charles se quedó sin habla, mirando al frente; pero a medida que las acusaciones se multiplicaron, su rostro se puso más pálido y las gotas de sudor comenzaron a empaparle de la frente. Las observaciones que he informado duraron aproximadamente media hora; y ahora, habiendo hablado cada uno en el círculo, resumió el Sr. Noyes. Dijo que Charles tenía algunos defectos graves; que lo había observado con cierto cuidado; y que pensaba que el joven estaba tratando seriamente de curarse a sí mismo. En general, elogió su capacidad, su buen carácter y ciertas tentaciones que había resistido a lo largo de su vida. Creyó ver señales de que Charles estaba haciendo un intento real y serio por vencer sus defectos; y como prueba de esto, comentó que Charles había acudido recientemente a él para consultarlo sobre un caso difícil en el que había tenido una lucha severa.pero al final había logrado hacer lo correcto. "En el curso de lo que llamamos agitación", dijo Noyes, "Charles, como usted sabe, se encuentra en la situación de alguien que pronto se convertirá en padre. En estas circunstancias, ha caído bajo la tentación demasiado común de amor egoísta y un deseo de esperar y cultivar una intimidad exclusiva con la mujer que iba a tener un hijo a través de él. Esta es una tentación insidiosa, muy apta para atacar a las personas en tales circunstancias; pero, no obstante, hay que luchar contra ella ". Charles, continuó diciendo, había acudido a él para pedirle consejo en este caso, y él (Noyes) al principio se había negado a decirle nada, pero le había preguntado qué pensaba que debía hacer; que después de alguna conversación, Charles había determinado, y estuvo de acuerdo con él,que debía aislarse por completo de la mujer y dejar que otro hombre ocupara su lugar a su lado; y esto Charles lo había hecho en consecuencia, con un espíritu de abnegación loable. De hecho, Charles había tomado aún más su cruz, como había notado con placer, al irse a dormir con los niños más pequeños, para hacerse cargo de ellos durante la noche. Teniendo todo esto en cuenta, pensó que Charles estaba en una buena forma de convertirse en un mejor hombre y había manifestado un sincero deseo de mejorar y de deshacerse de todos los defectos egoístas.Teniendo todo esto en cuenta, pensó que Charles estaba en una buena forma de convertirse en un mejor hombre y había manifestado un sincero deseo de mejorar y de deshacerse de todos los defectos egoístas.Teniendo todo esto en cuenta, pensó que Charles estaba en una buena forma de convertirse en un mejor hombre y había manifestado un sincero deseo de mejorar y de deshacerse de todos los defectos egoístas.[17]

Continencia masculina [ editar ]

Para controlar la reproducción dentro de la comunidad Oneida, se promulgó un sistema de continencia masculina o coitus reservatus . [18] John Humprey Noyes decidió que las relaciones sexuales tenían dos propósitos distintos. En Male Continence , Noyes sostiene que el método simplemente "propone la subordinación de la carne al espíritu, enseñando a los hombres a buscar principalmente los elevados placeres espirituales de la conexión sexual". [19] El propósito principal de la continencia masculina era la satisfacción social, "permitir que los sexos se comuniquen y expresen afecto entre sí". [20]El segundo propósito fue la procreación. De alrededor de doscientos adultos que utilizaron la continencia masculina como método anticonceptivo, hubo doce nacimientos no planificados dentro de Oneida entre 1848 y 1868, [20] lo que indica que era una forma muy eficaz de control de la natalidad. [21] : 18 Los hombres jóvenes fueron introducidos a la continencia masculina por mujeres que estaban posmenopáusicas, y las mujeres jóvenes fueron introducidas por hombres mayores experimentados. [21] : 18-19

Noyes creía que la eyaculación "agotaba la vitalidad de los hombres y provocaba enfermedades" [22] y que el embarazo y el parto "imponían un fuerte impuesto a la vitalidad de las mujeres". [22] Noyes fundó la continencia masculina para evitar que su esposa, Harriet, tuviera partos más difíciles después de cinco partos traumatizantes de los cuales cuatro llevaron a la muerte del niño. [21] : 17 Ellos favorecieron este método de continencia masculina sobre otros métodos de control de la natalidad porque lo encontraron natural, saludable y favorable para el desarrollo de relaciones íntimas. [23] Las mujeres encontraron una mayor satisfacción sexual en la práctica, y Oneida se considera muy inusual en el valor que le dieron a la satisfacción sexual de las mujeres. [21] :19 Si un hombre fracasaba, enfrentaba la desaprobación pública o el rechazo privado. [23]

No está claro si la práctica de la continencia masculina dio lugar a problemas importantes. El sociólogo Lawrence Foster ve indicios en las cartas de Noyes que indican que la masturbación y el alejamiento antisocial de la vida comunitaria pueden haber sido problemas. [21] : 19 La práctica de la continencia masculina de Oneida no condujo a la impotencia . [21] : 18

Apicultura [ editar ]

Artículo principal: Stirpicultura Oneida

Stirpiculture fue un programa de proto-eugenesia de reproducción selectiva controlada dentro de la Comunidad ideado por Noyes e implementado en 1869. [24] [25] [26] Fue diseñado para crear niños más perfectos espiritual y físicamente. [27] Los miembros de la comunidad que deseaban ser padres se presentaban ante un comité para ser aprobados y emparejados en función de sus cualidades espirituales y morales. 53 mujeres y 38 hombres participaron en este programa, que requirió la construcción de un nuevo ala de la Mansión Comunitaria de Oneida. El experimento produjo 58 niños, nueve de los cuales fueron engendrados por Noyes.

Una vez que los niños fueron destetados (generalmente alrededor de la edad de un año) fueron criados en comunidad en el ala de los niños, o ala sur. [28] A sus padres se les permitió visitar, pero el departamento de niños tenía jurisdicción sobre la crianza de los hijos. Si el departamento sospechaba que un padre y un niño se estaban vinculando demasiado, la comunidad impondría un período de separación porque el grupo quería detener el afecto entre padres e hijos. [29] [30] El departamento de Niños tenía un supervisor masculino y femenino para cuidar a los niños de entre dos y doce años. Los supervisores se aseguraron de que los niños siguieran la rutina. La vestimenta, las oraciones, el desayuno, el trabajo, la escuela, el almuerzo, el trabajo, el tiempo de juego, la cena, las oraciones y el estudio, "se ajustaron según la 'edad y la capacidad'."[13] [ página necesaria ]

La Stirpiculture fue el primer experimento de eugenesia positiva en los Estados Unidos, aunque no fue reconocido como tal debido al marco religioso del que surgió. [31]

Papel de la mujer [ editar ]

Oneida encarnó uno de los esfuerzos institucionales más radicales para cambiar el papel de la mujer y mejorar el estatus de la mujer en los Estados Unidos del siglo XIX. [32] Las mujeres obtuvieron algunas libertades en la comuna que no podían obtener en el exterior. Algunos de estos privilegios incluían no tener que cuidar a sus propios hijos, ya que Oneida tenía un sistema de cuidado infantil comunal, así como estar libre de embarazos no deseados con la práctica de continencia masculina de Oneida . Además, pudieron usar ropa funcional estilo Bloomer y mantener cortes de pelo cortos. Las mujeres pudieron participar en prácticamente todos los tipos de trabajo comunitario. [32] Si bien las tareas domésticas seguían siendo una responsabilidad principalmente femenina, las mujeres tenían libertad para explorar puestos en negocios y ventas, o como artesanas o artesanas, y muchas lo hicieron, particularmente a fines de la década de 1860 y principios de la de 1870. [33] Por último, las mujeres tuvieron un papel activo en la configuración de la política de la comuna, participando en las reuniones religiosas y de negocios diarias. [32]

Los complejos sistemas de matrimonio y amor libre que se practicaban en Oneida reconocían aún más el estatus femenino. Gracias al complejo arreglo matrimonial, las mujeres y los hombres gozan de la misma libertad de expresión y compromiso sexuales. [32] De hecho, las prácticas sexuales en Oneida aceptaban la sexualidad femenina. Se reconoció el derecho de la mujer a tener experiencias sexuales satisfactorias y se alentó a las mujeres a tener orgasmos. [34] Sin embargo, el derecho de una mujer a rechazar una propuesta sexual estaba limitado según el estado del hombre que hizo el avance. [35]

Ellen Wayland-Smith, autora de "El estatus y la autopercepción de las mujeres en la comunidad Oneida", dijo que los hombres y las mujeres tenían aproximadamente el mismo estatus en la comunidad. Ella señala que si bien ambos sexos estuvieron finalmente sujetos a la visión y la voluntad de Noyes, las mujeres no sufrieron ninguna opresión indebida. [36]

Interacciones con la sociedad [ editar ]

La comunidad experimentó la libertad de la sociedad en general. Las prácticas maritales, sexuales y religiosas poco ortodoxas mencionadas anteriormente hicieron que se enfrentaran a algunas críticas. Sin embargo, entre el comienzo de la comunidad en la década de 1850 y la de 1870, sus interacciones con la sociedad en general fueron en su mayoría favorables. Estos son los casos más conocidos de resolución de conflictos y paz.

Críticas externas [ editar ]

En 1870, un "crítico cultural del siglo XIX", el Dr. John B. Ellis, escribió un libro contra las comunidades de amor libre que inspiró Noyes, que incluía " Soberanos individuales , amantes libres de Berlin Heights , espiritistas , defensores del sufragio femenino o amigos del divorcio libre ". . [37] [38] Vio que su objetivo conjunto era terminar con el matrimonio. El Dr. Ellis describió esto como un ataque al orden moral imperante. [37] [se necesita fuente no primaria ]La historiadora Gayle Fischer menciona que el Dr. Ellis también criticó la ropa de las mujeres Oneida porque los uniformes "saludables" no libraban a las mujeres Oneida de su "peculiar aire de insalubridad", provocado por el "exceso sexual". [38]

Noyes respondió a las críticas de Ellis cuatro años después en un panfleto, Dixon and His Copytists , donde afirmó que Dr. John B. Ellis es un seudónimo de un "caballero literario que vive en la parte alta de la ciudad". [39] Noyes argumentó que la prensa de AMS empleó al escritor después de que leyeron un artículo en un periódico de Filadelfia sobre la comunidad y vieron la oportunidad de sacar provecho de la escritura sensacionalista. [39] [se necesita fuente no primaria ]

La batalla legal de Tryphena Hubbard [ editar ]

En Oneida Utopia , de Anthony Wonderly , cubre el asunto Hubbard de 1848-1851 como un momento en el que un conflicto legal casi acaba con el grupo, que en ese momento era sólo una mera "Asociación". Tryphena Hubbard, de 21 años, aprendió las ideas de Noyes sobre el matrimonio y el sexo a través de su manuscrito Argumento bíblico en 1848. Se unió a la comunidad y se convirtió en la primera convertida local del grupo. Tryphena Hubbard pronto se casó con Henry Seymour, un joven de la comunidad. [40]

A principios de 1849, el padre de Tryphena, Noahdiah Hubbard, se enteró de los matrimonios abiertos de la Asociación y exigió el regreso de su hija. Tryphena se negó y durante dos años Noahdiah "se puso de mal humor en la Mansion House". [40]

Una crítica de 1850 a Tryphena mencionó su "insubordinación hacia la iglesia", así como su "exceso de egoísmo que equivale a la locura". [40] Hubo matrimonio antes de que la comunidad intentara el perfeccionismo y la supervisión del esposo de Tryphena sobre ella se incrementó junto con las "normas disciplinarias del día, el castigo físico". [40]

En septiembre de 1851, Tryphena comenzó a mostrar signos de enfermedad mental, "llorando por la noche, hablando incoherentemente y deambulando". Seymour fue a la familia Hubbard para informar sobre la locura de su hija y ambos padres estaban consternados por la violencia física de Seymour. [40]

El 27 de septiembre de 1851, Noahdiah Hubbard presentó cargos de agresión y agresión en nombre de su hija. [41] Seymour fue acusado y otros miembros de la comunidad recibieron órdenes de arresto como cómplices. [40]

El caso se resolvió el 26 de noviembre de 1851. La comunidad acordó pagar los gastos de Tryphena mientras estaba en el asilo y después de su liberación $ 125 al año si estaba bien y $ 200 al año si seguía enferma. Los Hubbard finalmente aceptaron un acuerdo de $ 350 en lugar de pagos a largo plazo. Tryphena Hubbard finalmente regresó con Henry Seymour y tuvo un hijo con él. Murió a la edad de 49 años en 1877. [41]

Rechazar [ editar ]

La comunidad duró hasta que John Humphrey Noyes intentó pasar el liderazgo a su hijo, Theodore Noyes. Este movimiento no tuvo éxito porque Theodore era un agnóstico y carecía del talento de liderazgo de su padre. [42] La medida también dividió a la comunidad, ya que Community John Tower intentó arrebatar el control por sí mismo. [7] [Se necesita una mejor fuente ] Towner y un grupo separatista finalmente se mudaron a California, donde convencieron al gobierno de crear un nuevo municipio para ellos, el condado de Orange. [43]

Dentro de la comuna, hubo un debate sobre cuándo los niños deberían iniciarse en el sexo y por quién. También hubo mucho debate sobre sus prácticas en su conjunto. Los miembros fundadores eran ancianos o habían fallecido, y muchos de los miembros de la comunidad más jóvenes deseaban contraer matrimonios tradicionales y exclusivos. [44]

La piedra angular de todas estas presiones fue la campaña del profesor John Mears del Hamilton College contra la comunidad. Convocó a una reunión de protesta contra la Comunidad Oneida, a la que asistieron 47 clérigos. [45] John Humphrey Noyes fue informado por el asesor de confianza Myron Kinsley de que era inminente una orden de arresto por cargos de estupro . Noyes huyó de Oneida Community Mansion House y del país en medio de una noche de junio de 1879, para no regresar nunca a los Estados Unidos. Poco después, escribió a sus seguidores de Niagara Falls, Ontario , recomendando que se abandonara la práctica del matrimonio complejo.

El matrimonio complejo se abandonó en 1879 debido a presiones externas y la comunidad pronto se separó, y algunos de los miembros se reorganizaron como una sociedad anónima . Las parejas maritales normalizaron su estado con las parejas con las que convivían en el momento de la reorganización. Más de 70 miembros de la comunidad contrajeron matrimonio tradicional el año siguiente.

A principios del siglo XX, la nueva empresa, Oneida Community Limited , se centró en los cubiertos. El negocio de trampas para animales se vendió en 1912, el negocio de la seda en 1916 y el enlatado se descontinuó por no ser rentable en 1915.

La sociedad anónima todavía existe y es un importante productor de cubiertos con la marca "Oneida Limited". En septiembre de 2004, Oneida Limited anunció que cesaría todas las operaciones de fabricación en Estados Unidos a principios de 2005, poniendo fin a una tradición de 124 años. La empresa continúa diseñando y comercializando productos que se fabrican en el extranjero. La empresa ha estado vendiendo sus instalaciones de fabricación. Más recientemente , se cerró el centro de distribución en Sherrill, Nueva York . Las oficinas administrativas permanecen en el área de Oneida.

El último miembro original de la comunidad, Ella Florence Underwood (1850-1950), murió el 25 de junio de 1950 en Kenwood, Nueva York , cerca de Oneida, Nueva York . [46] [47]

Legado [ editar ]

De una postal de 1907

Se han publicado muchas historias y relatos en primera persona de la Comunidad Oneida desde que la comuna se disolvió. Entre ellos se encuentran: The Oneida Community: An Autobiography, 1851-1876 y The Oneida Community: The Breakup, 1876-1881 , ambos de Constance Noyes Robertson; Deseo y deber en Oneida: Memorias íntimas y Amor especial / Sexo especial de Tirzah Miller : Un diario de la comunidad de Oneida , ambos de Robert S. Fogarty; Sin pecado de Spencer Klaw; Oneida, de la utopía del amor libre a la mesa bien puesta, de Ellen Wayland-Smith; y relatos biográficos / autobiográficos de miembros que alguna vez incluyeron a Jessie Catherine Kinsley, Corinna Ackley Noyes, George Wallingford Noyes y Pierrepont B. Noyes.

Un relato de la Comunidad Oneida se encuentra en el libro Assassination Vacation de Sarah Vowell . Discute la comunidad en general y la membresía de Charles Guiteau , durante más de cinco años, en la comunidad (Guiteau luego asesinó al presidente James A. Garfield ). La comunidad perfeccionista en la novela Pagan House de David Flusfeder (2007) está directamente inspirada en la Comunidad Oneida. Oneida Community recibe tributo en Twin Oaks , una comunidad intencional contemporánea de 100 miembros en Virginia. Todos los edificios de Twin Oaks llevan el nombre de comunidades que ya no funcionan activamente, y "Oneida" es el nombre de una de las residencias.

La Mansión de la Comunidad Oneida fue catalogada como Monumento Histórico Nacional en 1965, y la principal cultura material sobreviviente de la Comunidad Oneida consiste en esos edificios emblemáticos, colecciones de objetos y paisajes. Los cinco edificios de la Mansion House , diseñados por separado por Erastus Hamilton, Lewis W. Leeds y Theodore Skinner, comprenden 93,000 pies cuadrados (8,600 m 2 ) en un sitio de 33 acres. Este sitio ha estado ocupado continuamente desde el establecimiento de la comunidad en 1848 y la Casa Mansión existente ha estado ocupada desde 1862. Hoy, la Casa Mansión Comunitaria Oneidaes una organización educativa sin fines de lucro autorizada por el estado de Nueva York y da la bienvenida a los visitantes durante todo el año con visitas guiadas, programas y exhibiciones. Conserva, recoge e interpreta la cultura material e intangible de la Comunidad Oneida y de temas afines de los siglos XIX y XX. The Mansion House también alberga apartamentos residenciales, habitaciones para pasar la noche y espacio para reuniones.

Referencias [ editar ]

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Fuentes [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

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