El Opus Maximum fue un conjunto de manuscritos filosóficos dictados por Samuel Taylor Coleridge a su amigo y colega, el Dr. Joseph Henry Green, entre 1819 y 1823. No se publicó en vida de Coleridge, emergiendo finalmente en la versión de 2002 editada por Thomas McFarland con el asistencia de Nicolás Halmi. [1]
No está del todo claro qué forma habría tomado el libro si Coleridge lo hubiera publicado. Murió antes de que pudiera reunir los diversos manuscritos y otras notas en una forma publicable, y el volumen publicado contiene cuatro "fragmentos" junto con dos apéndices y evidencia de capítulos que faltan. [2] Debe leerse junto con la Lógica publicada por separado , ya que ese volumen completa la deducción trascendental que se encuentra en el corazón de la empresa. [3]
También estaba destinado a formar parte de un Magnum Opus o Logosophia más grande , del cual existen partes en varios manuscritos. [4] Mary Anne Perkins ha establecido las dimensiones de ese proyecto más amplio en su Filosofía de Coleridge. [5]
Coleridge tenía la intención de que su discípulo, Green, publicara el Opus Maximum después de la muerte de Coleridge, pero Green no lo hizo, sino que publicó su propio trabajo, Filosofía espiritual; Fundado en la Enseñanza del difunto Samuel Taylor Coleridge . El trabajo de Green comenzó afirmando que la distinción entre la Razón y el Entendimiento era meramente de grado, una afirmación que mostraba que Green no había entendido la distinción más fundamental de Coleridge. [6] El hecho de que Green no publicara el Opus Maximum provocó cierta controversia en la década de 1850. [7] Green argumentó que los manuscritos estaban incompletos y 'apenas adaptados para lectores científicos,... o los requisitos de la ciencia moderna', [8]aunque la decisión de Green también impidió que los seguidores de Coleridge, inmediatos y futuros, comprendieran su sistema filosófico, y los avances que Coleridge había hecho tras el fracaso de la Biographia Literaria para proporcionar un argumento sistemático. [9]
La eventual publicación del volumen también se prolongó, algo que se explica en parte por la afirmación de Thomas McFarland de haber tardado más en editar el libro que lo que Coleridge había tardado en escribirlo. [10]
El largo retraso en la publicación llevó al mito de que el sistema filosófico de Coleridge era un fuego fatuo, otro de los proyectos de Coleridge anunciados pero nunca puestos en papel.