O Adonai
O Adonai (hebreo: אור אֲדֹנָי), La Luz del Señor , es la obra principal del rabino Hasdai Crescas (c. 1340-1410/1411), un filósofo judío. Como algunos judíos prefieren no usar ni siquiera el título respetuoso de Adonai (Señor) más que en la oración (ver los nombres de Dios en el judaísmo ), el libro a veces se llama O Hashem (אור השם) en el uso verbal para evitar mencionar incluso este título de Dios . directamente.
A principios de la era medieval, algunos racionalistas religiosos judíos tenían una tendencia a reinterpretar la teología judía clásica a la luz de la filosofía actual, específicamente el racionalismo neo-aristotélico. Este fue el programa de filósofos racionalistas judíos como Saadia Gaon , Maimónides (quien fue influenciado por Ibn Sina, también conocido como Avicena ) y Gersonides (quien fue influenciado por Ibn Roshd, también conocido como Averroes ). En opinión de Crescas, este punto de vista a menudo conducía a conclusiones erróneas y amenazaba con desdibujar el carácter distintivo de la fe judía. Sintió que este programa reducía los contenidos doctrinales del judaísmo a un sustituto de los conceptos aristotélicos.
Crescas no oculta su propósito de reivindicar el pensamiento judío clásico contra el racionalismo de Maimónides y Gersonides. De estos dos, el primero se había esforzado especialmente por armonizar la revelación y la fe con la filosofía. Si bien, en aquellos casos en los que no se pudo establecer esta armonía, Maimónides se negó a seguir a Aristóteles excluyendo a Moisés , sus sucesores parecían inclinarse por el camino opuesto. Para ellos, el racionalismo filosófico era superior al pensamiento religioso clásico.
Crescas conoció a los racionalistas medievales como un filósofo que reconoció el derecho a la especulación filosófica. No estaba de acuerdo con aquellos teólogos cristianos y musulmanes que en sus especulaciones eran defensores de una doble verdad, una para el teólogo y otra para el filósofo, la primera no reconocible por el hombre natural, porque sobrenatural e irracional, la segunda abierta a la inteligencia del hombre natural.
Crescas intentó mostrar que el racionalismo aristotélico distaba mucho de ser infalible. En esto, es un precursor de Baruch Spinoza . Crescas deplora el hecho de que Maimónides, cuya erudición y honestidad admira por lo demás, pareció hacer de la filosofía griega la base de la doctrina judía.
Después de intentar mostrar la insostenibilidad de las proposiciones aristotélicas, Crescas intentó "establecer las raíces y las piedras angulares sobre las que se apoya la Torá (es decir, la religión judía) y los ejes sobre los que gira" (del prefacio).
