El legado de Oudh es un waqf [1] que llevó a la transferencia gradual de más de seis millones de rupias desde el reino indio de Oudh (Awadh) a las ciudades santas chiítas de Najaf y Karbala entre 1850 y 1903. [2] El legado primero llegó a las ciudades en 1850. [3] Fue distribuido por dos mujtahids , uno de cada ciudad. Más tarde, los británicos se hicieron cargo gradualmente del legado y su distribución; según los estudiosos, tenían la intención de usarlo como una "palanca de poder" para influir en los ulama y chiítas iraníes . [4]Los intentos de los británicos de desembolsar el Legado de Oudh fue una de las principales causas del surgimiento de la Sociedad del Renacimiento Islámico en 1918. [5]
Fondo
En 1825, cuando Birmania experimentó problemas económicos, el rey de Oudh Ghazi al-Din Haydar apoyó a la Compañía Británica de las Indias Orientales [6] con un préstamo de 10 millones de rupias. Aunque su principal no tuvo que ser reembolsado, el interés anual del cinco por ciento del préstamo tuvo que aplicarse a objetos específicos (incluidas cuatro mujeres: Nawwab Mubarak Mahal, Sultan Maryam Begam, Mumtaz Mahal y Sarfaraz Mahal, quienes recibieron 10,000, 2,500, 1.100 y 1.000 rupias al mes respectivamente). Otros, incluidos los sirvientes y asociados de Sarfaraz Mahal, recibirían 929 rupias. Después de la muerte de las mujeres, dos tercios del subsidio (o todo en caso de "intestado") se entregarían a los mujtahids en Najaf y Karbala para que llegaran a las "personas que lo merecen". Esta ayuda financiera se conoció como el legado de Oudh. [3]
La cantidad máxima que podían recibir las ciudades era de 186.148 rupias, cuando una libra británica equivalía a unas 10 rupias. La primera parte del legado de Oudh llegó a Najaf y Karbala alrededor de 1850, después de la muerte de Maryam Begam y Sultan Mahal. Alrededor de 120.000 rupias (£ 10.000) llegaban anualmente a las ciudades a finales de la década de 1850. [3]
Administración
Desde su inicio en 1850, dos líderes religiosos iraquíes (Sayyid Ali Naqi al-Tabatabie y Morteza Ansari ) transfirieron el legado de la India a través de agentes. Morteza Ansari había ideado un modo de distribución que incluía " mujtahids jóvenes , ulama indigentes de bajo rango , estudiantes persas y árabes, los custodios de los santuarios y los pobres". [6] Aunque Ansari estuvo involucrado en la distribución del legado, se retiró en 1860 "presumiblemente" para evitar una relación cercana con los británicos [6] [7] y fue reemplazado por Sayid Ali Bahr al-Ulum como distribuidor de Najaf. Bahr al-Ulum y al-Tabatabie hicieron las distribuciones hasta 1903. [6]
Ese año, en vísperas de la Revolución Constitucional persa , los británicos se involucraron en la distribución del legado. [4] El gobierno indio decidió cambiar el sistema de distribución debido a acusaciones de uso indebido. Bajo el nuevo sistema, el fondo fue distribuido por agentes británicos en las dos ciudades a un grupo de diez mujtahids [6] en cada ciudad. [1] Aunque el supuesto mal uso fue la razón fundamental detrás del cambio del sistema de distribución, otro factor puede haber sido un objetivo británico de influir en la política iraní a través de los ulama de las ciudades santuario . [6] Algunos se opusieron a la participación británica del legado, pero muchos ulama "se beneficiaron" de él. [8] En 1912, los británicos se hicieron cargo de la distribución del legado, pasando de una política de influencia en Irán a "adquirir buena voluntad" de los musulmanes chiítas en la India y "aumentar su prestigio" en Irak. [4]
Uso político británico
Arthur Henry Hardinge , el cónsul general británico en Teherán en ese momento, llamó al Legado de Oudh una "palanca poderosa" para promover "buenas relaciones" con él y los clérigos persas. [1] Según los británicos, el legado fue "un medio para mejorar su influencia sobre los ulama en Irán" [4] permitiendo a los británicos establecer el territorio otomano y Qajar Irán como "zonas de amortiguamiento para proteger la India británica". [9] Para utilizar esta "palanca", dos funcionarios británicos (Ramsay y Lorimer) intentaron dar más poder a los residentes británicos de Bagdad persuadiendo al gobierno indio entre 1909 y 1911. [3] Se animó a los ulamas de Najaf y Karbala a interferir en Asuntos internos iraníes. [9] Los británicos también intentaron obligar a los ulama iraníes a actuar contra el "segundo préstamo ruso". [4]
Según algunos estudiosos, los británicos utilizaron el Legado de Oudh para manipular a los chiítas determinando los mujtahids en las dos ciudades santuario. [4] Sin embargo, las autoridades británicas no pudieron influir en Morteza Ansari a través del legado. [10]
Resultado
Según Meir Litvak, los intentos británicos terminaron en un "lamentable fracaso" y demostraron que la caridad no puede reemplazar "la necesidad de los líderes religiosos de mantener el apoyo popular distanciándose del patrocinio y la tutela extranjeros". [4] Suri Pasa, el vali de Irak en ese momento, expresó su preocupación por el crecimiento de los chiítas y lo vinculó con el Legado de Oudh. [11]
Referencias
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- ^ Litvak, Meir (1 de enero de 2001). "Dinero, religión y política: el legado de Oudh en Najaf y Karbala ', 1850-1903". Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio . 33 (1): 1–21. JSTOR 259477 .
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- ^ Cole, Juan. Espacio sagrado y guerra santa: la política, la cultura y la historia del Islam chiíta . IBTauris. ISBN 9781860647369. Consultado el 19 de noviembre de 2016 .
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