La pataria fue un movimiento del siglo XI centrado en la ciudad de Milán en el norte de Italia, que tenía como objetivo reformar el clero y el gobierno eclesiástico dentro de la ciudad y su provincia eclesiástica, en apoyo de las sanciones papales contra la simonía y el matrimonio clerical . Los involucrados en el movimiento fueron llamados patarini (singular patarino ), patarines o patarenes , palabra elegida por sus oponentes, cuya etimología no está clara. En general, se considera que el movimiento, asociado con disturbios urbanos en la ciudad de Milán, comenzó en 1057 y terminó en 1075.
Historia
A principios del año 1057, un predicador llamado Ariald llegó a la ciudad de Milán y comenzó a predicar contra la costumbre de casarse de los clérigos milaneses. [1] Es posible que aprovechó la ausencia en este momento del arzobispo de Milán, Guido , que estuvo en Alemania en agosto en el Concilio de Tribur.
El clero milanés se preocupó por el intento de Ariald de azotar la ciudad contra ellos y envió enviados al Papa Esteban IX en Roma. Al oír esto, Ariald viajó personalmente a Roma. El Papa Esteban IX simpatizaba con la posición de Ariald y envió a dos enviados a Milán, Hildebrando (más tarde el Papa Gregorio VII) y Anselmo de Baggio (más tarde el Papa Alejandro II). Ariald también regresó a Milán, y ahora comenzó a criticar la práctica de la simonía de los clérigos milaneses, lo que provocó disturbios urbanos. El colaborador cercano de Ariald, Landulf Cotta, fue atacado y luego murió a causa de sus heridas.
En 1059, Ariald viajó de nuevo a Roma para buscar consejo; El Papa Esteban IX volvió a enviar enviados a Milán, esta vez Pedro Damián y nuevamente Anselmo de Baggio, pero esto no hizo nada para sofocar los disturbios en la ciudad. En 1063, el hermano de Landulf Cotta, Erlembald, fue a Roma, donde obtuvo un estandarte papal del recién elegido Papa Alejandro II en apoyo del movimiento Pataria. En 1066, el papa Alejandro II finalmente excomulgó al arzobispo Guido. Sin embargo, Guido usó esta excomunión para avivar la ira de los ciudadanos contra los paterenes en una reunión pública, y Ariald fue expulsado primero de la ciudad de Milán y luego asesinado en junio de 1066.
Sin embargo, cuando se encontró el cuerpo de Ariald en mayo de 1067, rápidamente se convirtió en objeto de un culto, y la opinión popular en Milán se volvió hacia Pataria. [2] El arzobispo Guido fue expulsado de la ciudad, dejándola bajo el control de Erlembald, y Alejandro II proclamó formalmente a Ariald como santo en 1068.
El arzobispo Guido dimitió en 1068, a favor de su socio Gotofredo da Castiglione , que también fue apoyado por el emperador Enrique IV. Sin embargo, el papado y Pataria apoyaron a un candidato diferente como arzobispo, Attone , y el papa Gregorio VII excomulgó a Gotofredo en 1074.
Los disturbios en Milán llevaron al asesinato de Erlembald en 1075, y después de este punto el movimiento Pataria perdió gran parte de su energía. Sin embargo, la controversia sobre el nombramiento del arzobispo de Milán continuó y contribuyó a las tensiones políticas entre el emperador Enrique IV y el papa Gregorio VII.
Historiografía medieval
Hay varias fuentes contemporáneas y casi contemporáneas para la Pataria, cada una de las cuales ofrece perspectivas diferentes y, a veces, contradictorias. [3] Estos incluyen:
- La vida de San Ariald de Andrés de Strumi [4]
- Bonizo de Sutri 's Liber ad amicum
- Las hazañas de los arzobispos de Milán por Arnulfo de Milán
- Landulfo Superior 's Historia de Milán
Historiografía moderna
Como ha enfatizado Paolo Golinelli, los debates modernos sobre Pataria a menudo se han centrado en si Pataria era principalmente un movimiento religioso, o si en cambio era la expresión religiosa de las tensiones sociales dentro de la ciudad y la región de Milán. [5] El historiador italiano Gioacchino Volpe, por ejemplo, argumentó en 1907 que Pataria era un conflicto de clases entre las élites de Milán y la población de estatus inferior. Esta interpretación también fue apoyada por Ernst Werner en 1956. [6] Para Hagen Keller, la Pataria se entiende mejor como parte de la historia del surgimiento de la comuna italiana. [7]
Más recientemente, historiadores como Herbert Cowdrey han enfatizado la naturaleza esencialmente religiosa del movimiento. [8] Muchos historiadores han asociado el movimiento con tendencias reformadoras más amplias en la Iglesia. Para William North, la Pataria fue "la más larga ... y la más violenta de las respuestas populares al llamado a la reforma eclesiástica en el siglo XI". [9] En su artículo sobre el cambio religioso en el siglo XI, RI Moore discutió extensamente a Pataria como una parte importante de la 'aparición de la multitud en el escenario de eventos públicos', que él ve como algo que ha sido creado por la reforma religiosa. (en sí mismo, sin embargo, una respuesta al cambio social). [10]
En un artículo reciente, Piroska Nagy ha sugerido un nuevo camino de interpretación al analizar las emociones colectivas del movimiento. [11]
Referencias
- ↑ La Pataria: lotte religiose e sociali nella Milano dell'11. secolo . Golinelli, Paolo. [Novara]: Europia. 1998. ISBN 88-16-77105-4. OCLC 883745329 .CS1 maint: otros ( enlace ), pag. 13: "Inizia, tra la fine del 1056 ei primi del 1057, la Pataria milanese
- ^ La Pataria: lotte religiose e sociali nella Milano dell'11. secolo . Golinelli, Paolo. [Novara]: Europia. 1998. ISBN 88-16-77105-4. OCLC 883745329 .CS1 maint: otros ( enlace ), pag. 18
- ^ La Pataria: lotte religiose e sociali nella Milano dell'11. secolo . Golinelli, Paolo. [Novara]: Europia. 1998. ISBN 88-16-77105-4. OCLC 883745329 .CS1 maint: otros ( enlace ), págs.23-34
- ^ "Edición latina en el MGH" .
- ^ La Pataria: lotte religiose e sociali nella Milano dell'11. secolo . Golinelli, Paolo. [Novara]: Europia. 1998. ISBN 88-16-77105-4. OCLC 883745329 .CS1 maint: otros ( enlace ), pag. 59
- ^ Werner, Ernst (1956). Pauperes Christi: Studien zu sozial-religiösen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums .
- ^ Keller, Hagen. "Pataria und Stadtverfassung, Stadtgemeinde und Reform. Mailand im 'Investiturstreit ' ". Vorträge und Forschungen . 17 .
- ^ Cowdrey, HEJ (diciembre de 1968). "El Papado, Los Patarenos y la Iglesia de Milán" . Transacciones de la Royal Historical Society . 18 : 25–48. doi : 10.2307 / 3678954 . ISSN 0080-4401 . JSTOR 3678954 .
- ^ William North, 'El Pataria: La pasión de Arialdo de Andrea da Strumi', en Katherine Jansen et al. (eds)., Italia medieval, Textos en traducción (2009), p. 337
- ^ Moore, RI (diciembre de 1980). "Familia, comunidad y culto en vísperas de la reforma gregoriana" . Transacciones de la Royal Historical Society . 30 : 49–69. doi : 10.2307 / 3679002 . ISSN 1474-0648 . JSTOR 3679002 .
- ^ Nagy, Piroska (2018). "Emociones colectivas, escritura histórica y cambio: el caso de la Pataria (Milán, siglo XI)". Emociones: Historia, Cultura, Sociedad . 2 : 132-152. doi : 10.1163 / 2208522X-02010007 .
Otras lecturas
- Jordan, K. "Pataria" en Religión en Geschichte und Gegenwart . V, 3.A., 150 y sig.
- Coleman, Edward. “Asambleas representativas en la Italia comunal”, en PS Barnwell & Marco Mostert (eds.), Asambleas políticas en la Alta Edad Media. Turnhout, 2003. 193-210
- Cowdrey, HEJ "Arzobispo Aribert de Milán", Historia 51, 1966. 1-15
- Cowdrey, HEJ "El papado, los patarenos y la Iglesia de Milán", Transacciones de la Royal Historical Society, quinta serie, vol. 18 de 1968. 25-48
- Cushing, Kathleen G. “Eventos que llevaron a la santidad: la santidad y los reformadores en el siglo XI”, en Richard Gameson y Henrietta Leyser (eds.), Creencia y cultura en la Edad Media. Oxford y Nueva York, 2001. 187-96
- Patschovsky, Alexander. “Herejía y sociedad: sobre la función política de la herejía en el mundo medieval”, en Caterina Bruschi y Peter Biller (eds.), Textos y la represión de la herejía medieval. 23-41
- Siegel, Arthur. “La sociedad italiana y los orígenes de la herejía occidental del siglo XI”, en Michael Frassetto (ed.), Herejía y la sociedad persecutora en la Edad Media: ensayos sobre la obra de RI Moore. Leiden, 2006. 43-72
- Stock, Brian. Las implicaciones de la alfabetización: lenguajes escritos y modelos de interpretación en los siglos XI y XII . Princeton, 1983