Paul Goodman (1911-1972) fue un autor estadounidense e intelectual público más conocido por sus obras de crítica social de los años sesenta . Nacido en una familia judía en la ciudad de Nueva York , Goodman fue criado por sus tías y su hermana y asistió al City College de Nueva York . Como aspirante a escritor, escribió y publicó poemas y ficción antes de asistir a la escuela de posgrado en Chicago. Volvió a escribir en la ciudad de Nueva York y tomó trabajos esporádicos de redacción y enseñanza de revistas, muchos de los cuales perdió por su bisexualidad exterior y su resistencia al reclutamiento de la Segunda Guerra Mundial . Goodman descubrió el anarquismo y escribió para revistas libertarias. Se convirtió en uno de los fundadores deterapia gestáltica y llevó a los pacientes a lo largo de la década de 1950 mientras continuaba escribiendo prolíficamente. Su libro de crítica social de 1960, Growing Up Absurd , estableció su importancia como teórico de la cultura dominante. Goodman se hizo conocido como "el filósofo de la Nueva Izquierda " y su disposición anarquista fue influyente en la contracultura de la década de 1960 y en el movimiento de la escuela libre . Su celebridad no duró mucho más allá de su vida, pero Goodman es recordado por sus principios, propuestas extravagantes y visión del potencial humano.
Paul Goodman | |
---|---|
Nació | Nueva York , EE. UU. | 9 de septiembre de 1911
Fallecido | 2 de agosto de 1972 New Hampshire , EE. UU. | (60 años)
alma mater | City College of New York , Universidad de Chicago |
Ocupación | Escritor, profesor |
Años activos | 1941-1972 |
Conocido por | Crítica social, ficción |
Trabajo notable | Creciendo Absurdo , Communitas , Terapia Gestalt |
La vida
Paul Goodman nació en la ciudad de Nueva York el 9 de septiembre de 1911, hijo de Augusta y Barnette Goodman. [1] Sus antepasados judíos sefardíes habían emigrado a Nueva York desde Alemania un siglo antes de la ola de Europa del Este . [2] Su abuelo había luchado en la Guerra Civil estadounidense [3] y la familia era "relativamente próspera". [2] El padre insolvente de Goodman abandonó a la familia antes de su nacimiento, convirtiendo a Paul en su cuarto y último hijo, después de Alice (1902-1969) y Percival (1904-1989). [1] [4] Su madre trabajaba como vendedora ambulante de ropa de mujer , lo que dejó a Goodman para ser criado principalmente por sus tías y hermana en Washington Heights [1] de la ciudad de Nueva York con valores pequeñoburgueses . [2] Asistió a la escuela hebrea y las escuelas públicas de la ciudad, donde se destacó y llegó a identificarse con Manhattan . [1] Goodman se desempeñó bien en literatura e idiomas durante su tiempo en Townsend Harris Hall High School y se graduó en 1927. Comenzó en el City College de Nueva York el mismo año, donde se especializó en filosofía, fue influenciado por el filósofo Morris Raphael Cohen , y encontró amigos de toda la vida y su círculo social intelectual . Se graduó con una licenciatura en 1931, a principios de la Gran Depresión . [1]
Como aspirante a escritor, Goodman escribió y publicó poemas, ensayos, historias y una obra de teatro mientras vivía con su hermana Alice, quien lo apoyó. [5] No mantuvo un trabajo regular, [1] pero leyó guiones para Metro-Goldwyn-Mayer [6] y enseñó teatro en un campamento juvenil sionista durante los veranos de 1934 a 1936. [1] Incapaz de pagar la matrícula, Goodman auditó clases de posgrado en la Universidad de Columbia y viajó a algunas clases en la Universidad de Harvard . [7] Cuando el profesor de filosofía de Columbia Richard McKeon se mudó a la Universidad de Chicago , invitó a Goodman a asistir y dar una conferencia. [7] Entre 1936 y 1940, Goodman fue estudiante de posgrado en literatura y filosofía, asistente de investigación e instructor a tiempo parcial. Hizo sus exámenes preliminares en 1940, [1] pero fue expulsado por "comportamiento sexual inconformista", un cargo que se repetirá varias veces en su carrera docente. [7] Goodman estaba casado y activo, fuera , y abierta bisexuales por esta parte de su vida. [1]
Nostálgico [5] y sin su doctorado, Goodman volvió a escribir en la ciudad de Nueva York, [7] donde se afilió a la vanguardia literaria. Goodman trabajó en su disertación, aunque tardaría 14 años en publicarse. Incapaz de encontrar trabajo como profesor, [5] revisó películas en Partisan Review y en los dos años siguientes publicó su primer libro de poesía (1941) y novela ( El piano de cola , 1942). [7] Enseñó en Manumit , un internado progresista , en 1943 y 1944, pero fue despedido por "comportamiento homosexual". [8] Partisan Review también eliminó a Goodman por su bisexualidad y su defensa de la resistencia al reclutamiento . [7] (Goodman fue aplazado y rechazado del borrador de la Segunda Guerra Mundial . [8] ) La Segunda Guerra Mundial politizó a Goodman de un autor de vanguardia a un pacifista y descentralista vocal. [9] Su exploración del anarquismo lo llevó a publicar en las revistas libertarias de Nueva York ¿Por qué? Grupo y Dwight Macdonald 's Política . [7] [8] Los ensayos anarquistas recopilados de Goodman de este período, " El panfleto de mayo ", respaldan la crítica social libertaria que perseguiría por el resto de su vida. [7]
Terapia Gestalt
Aparte del anarquismo, finales de los 40 marcaron la expansión de Goodman hacia la terapia psicoanalítica y la planificación urbana. [10] En 1945, Goodman inició un segundo matrimonio de hecho que duraría hasta su muerte. [8] Aparte de enseñar conciertos en la escuela nocturna de la Universidad de Nueva York y un verano en Black Mountain College , la familia vivía en la pobreza con el salario de su esposa. [5] En 1946, Goodman era una figura popular pero "marginal" en la bohemia de Nueva York y comenzó a participar en la terapia psicoanalítica. [8] A través del contacto con Wilhelm Reich , inició un auto-psicoanálisis. [5] Por la misma época, Goodman y su hermano, el arquitecto Percival, escribieron Communitas (1947). Argumentó que la vida rural y urbana no se había integrado funcionalmente y se hizo conocida como una obra importante de planificación urbana después de la eventual fama de Goodman. [11]
Después de leer un artículo de Goodman sobre Reich, Fritz y Lore Perls contactaron a Goodman y comenzaron una amistad que dio lugar al movimiento de terapia Gestalt . Goodman escribió el capítulo teórico de su coescrita Gestalt Therapy (1951). [5] A principios de la década de 1950, continuó con sus sesiones psicoanalíticas y comenzó su propia práctica ocasional. [8] Continuó en esta ocupación hasta 1960, [8] tomando pacientes, corriendo grupos y dirigiendo clases en los Institutos de Terapia Gestalt. [12]
Durante este período psicoanalítico, Goodman continuó considerándose a sí mismo como un artista y escribió prolíficamente incluso cuando su falta de reconocimiento más amplio erosionó su resolución. [5] Antes de comenzar con la terapia Gestalt, Goodman publicó la novela State of Nature , el libro de ensayos anarquistas y estéticos Art and Social Nature , y el libro académico Kafka's Prayer . Pasó 1948 y 1949 escribiendo en Nueva York y publicó The Break-Up of Our Camp , historias de su experiencia trabajando en un campamento de verano . [8] También continuó escribiendo y publicó dos novelas: The Dead of Spring de 1950 y El Día de los Padres de 1951 . [8] Regresó a su práctica de escritura y terapia en la ciudad de Nueva York en 1951 [8] y recibió su Ph.D. en 1954 de la Universidad de Chicago, que publicó su disertación, The Structure of Literature , el mismo año. [4] The Living Theatre puso en escena su obra teatral. [8]
A mediados de la década, Goodman entró en una rutina cuando los editores no querían su novela épica The Empire City , una nueva ley de licencias para terapeutas laicos excluyó a Goodman y su hija contrajo polio. Se embarcó en Europa en 1958, donde, a través de reflexiones sobre los males sociales estadounidenses y el respeto por el patriotismo suizo, Goodman se preocupó celosamente por mejorar Estados Unidos. Leyó a los padres fundadores y resolvió escribir una crítica social patriótica que atrajera a sus conciudadanos en lugar de criticar desde el margen. [13] A lo largo de finales de la década de 1950, Goodman continuó publicando en revistas como Commentary , Dissent , Liberation (de la que se convirtió en editor no oficial [14] ) y The Kenyon Review . Su The Empire City , se publicó en 1959. [8] Hasta este momento, su trabajo trajo poco dinero o fama. [14]
Crítica social
El estudio de 1960 de Goodman sobre la juventud alienada en Estados Unidos, Growing Up Absurd , estableció su importancia como teórico de la cultura dominante y pilar del pensamiento de izquierda durante la contracultura . [4] El libro de crítica social aseguró a los jóvenes que tenían razón en sentirse descontentos por crecer en una sociedad sin una comunidad, espíritu, sexo o trabajo significativos. [15] Propuso alternativas en temas de todo el espectro humanista desde la familia, la escuela y el trabajo, pasando por los medios de comunicación, el activismo político, la psicoterapia, la calidad de vida, la justicia racial y la religión. En contraste con las costumbres contemporáneas, Goodman elogió los valores tradicionales y simples, como el honor, la fe y la vocación, y la historia humanista del arte y los héroes como una esperanza para una sociedad más significativa. Las francas reivindicaciones de Goodman y las credenciales de forastero resonaron entre los jóvenes. A lo largo de los años sesenta, Goodman dirigió su trabajo hacia ellos, [15] y buscó cultivar movimientos juveniles como Estudiantes por una Sociedad Democrática que retomaran su mensaje político. [16] Como la Nueva Izquierda nació con el diálogo democrático y proactivo del Movimiento de Libertad de Expresión de Berkeley , [17] Goodman se hizo conocido como su filósofo. [3]
Mientras continuaba escribiendo para "pequeñas revistas", Goodman ahora llegó al público general y comenzó a ganar dinero. Varios editores se dedicaron a reeditar sus libros, recuperar su acumulación de ficción inédita y publicar su nuevo comentario social. Continuó publicando al menos un libro al año durante el resto de su vida, [14] incluidas críticas a la educación ( La comunidad de eruditos y la educación incorrecta obligatoria ), un tratado sobre descentralización ( Personas o personal ), una "novela de memorias" ( Making Do ) y colecciones de poesía, cuentos de bocetos y artículos anteriores. [18] Produjo una colección de transmisiones críticas que había dado en Canadá como Like a Conquered Province . [18] Sus libros de este período influyeron en los movimientos de la universidad y la escuela libres . [19]
Goodman enseñó en una variedad de instituciones académicas. Fue el primer académico visitante del Instituto de Estudios de Políticas antes de cumplir múltiples nombramientos universitarios de un semestre [14] en Nueva York, Londres y Hawai. [20] Mientras continuaba dando conferencias, Goodman participó en las protestas contra la guerra de la contracultura y la resistencia al reclutamiento de la década de 1960 , [18] incluida la primera quema masiva de tarjetas de reclutamiento . [19] Goodman habló regularmente en los campus y discutió tácticas con los estudiantes. [14] Voló a Berkeley al comienzo del Movimiento de Libertad de Expresión , que identificó como de carácter anarquista, [14] y se convirtió en el primer profesor de San Francisco State College en ser contratado por estudiantes. [19] El hijo de Goodman, un estudiante de la Universidad de Cornell , también participó activamente en la resistencia al reclutamiento y fue investigado por el FBI antes de su muerte accidental al montañismo en 1967, [21] que llevó a Goodman a una depresión prolongada. [18] A pesar del interés inicial en el movimiento, Goodman no estaba tan involucrado con los jóvenes activistas del movimiento de derechos civiles . [22]
Hacia el final de la década, Goodman utilizó su estatura mediática para alentar a los estadounidenses a reclamar el anarquismo jeffersoniano como herencia. Las vanguardias radicales, que interpretaron esto como un intento de sofocar su fervor revolucionario, comenzaron a interrumpir y vilipendiar a Goodman. Goodman normalmente prosperaba en las polémicas y no se veía afectado por su reacción, pero no estaba de acuerdo con el giro del movimiento hacia la política insurreccional. [21] A principios de los 70, Goodman escribió obras que resumían su experiencia, como New Reformation y Little Prayers & Finite Experience . [23] Su salud empeoró debido a una afección cardíaca, y Goodman murió de un ataque cardíaco en New Hampshire el 2 de agosto de 1972. Sus obras en progreso ( Pequeñas oraciones y poemas recopilados ) se publicaron póstumamente. [18]
Obras literarias
Aunque fue prolífico en muchas formas literarias y categorías temáticas, [24] como humanista, pensó en su escritura como al servicio de un tema común - "el organismo y el medio ambiente" - y un objetivo común y pragmático: que la escritura debería afectar un cambio. [4] De hecho, la poesía, la ficción, el teatro, la crítica literaria, la planificación urbana, la teoría psicológica, cultural y educativa de Goodman abordaron el tema de los deberes del ciudadano individual en la sociedad en general, especialmente la responsabilidad de ejercer la acción y la creatividad libres. [4] Mientras que su ficción y la poesía se notó en su tiempo, a raíz de Growing Up Absurd 's éxito, desvió su atención de la literatura y pasó su última década persiguiendo la crítica social y cultural que hoy en día constituye la base de su legado. [4]
Pensamiento
Los temas habituales en el trabajo de Goodman incluyen educación, "retorno a la tierra", comunidad, planificación civil, descentralización y autorregulación, libertades civiles y paz. [25] La obra de Goodman abordó el humanismo en general en múltiples disciplinas y temas sociopolíticos que incluyen las artes, los derechos civiles, la descentralización, la democracia, la educación, la ética, los medios de comunicación, la tecnología y la guerra. [26] Cuando se le criticaba por priorizar la amplitud sobre la profundidad, Goodman respondía que sus intereses no se dividían claramente en disciplinas y que sus obras se referían a los temas comunes de la naturaleza humana y la comunidad derivados de su experiencia concreta. [27]
El desarrollo intelectual de Goodman siguió tres fases. Su experiencia en subcomunidades marginales, pequeñas publicaciones anarquistas y la ciudad bohemia de Nueva York durante la década de 1940 formó sus principios fundamentales y radicales, como la descentralización y el pacifismo. [28] Su primera transformación fue en la teoría psicológica, ya que Goodman dejó atrás las teorías de Wilhelm Reich para desarrollar la terapia Gestalt con Fritz Perls. [29] Su segunda transformación abrió su enfoque a la crítica social. [28] Resolvió escribir de manera positiva, patriótica y accesible sobre la reforma para una audiencia más amplia en lugar de simplemente resistirse a la conformidad y "trazar la línea" entre él y las presiones sociales. Este enfoque fue fundamental para la construcción de la Nueva Izquierda. [29]
Política y pensamiento social
Audio externo | |
---|---|
Charla Massey de Goodman de 1966 sobre una sociedad decente, tecnología útil, reconstrucción rural y democracia estadounidense |
Goodman fue más famoso como pensador político y crítico social. [3] Tras su ascenso con Growing Up Absurd (1960), sus libros hablaron con jóvenes radicales, a quienes animó a reclamar la democracia radical de Thomas Jefferson como su derecho de nacimiento anarquista. [3] La política anarquista de Goodman de los años cuarenta tuvo una influencia después de la muerte en la política de la Nueva Izquierda de los sesenta. [14] Sus ensayos de la era de la Segunda Guerra Mundial sobre el borrador, la ley moral, el deber cívico y la resistencia contra la violencia fueron rediseñados para los jóvenes que luchan contra la guerra de Vietnam. [14] Incluso cuando Estados Unidos se volvió cada vez más violento a fines de la década de 1960, Goodman mantuvo la esperanza de que un nuevo populismo, casi de naturaleza religiosa, lograría un consenso para vivir de manera más humana. [21] Sus creencias políticas cambiaron poco a lo largo de su vida, [23] aunque su mensaje como crítico social había sido alimentado por sus experiencias anteriores a 1960 como terapeuta Gestalt y la insatisfacción con su papel como artista. [30]
Como descentralista, Goodman era escéptico del poder y creía que la falibilidad humana requería que el poder fuera desconcentrado para reducir su daño. [19] Su "anarquismo campesino" era menos dogma que disposición: sostenía que las pequeñas cosas de la vida (poca propiedad, comida, sexo) eran primordiales, mientras que el culto al poder, la planificación central y la ideología eran peligrosos. Rechazó grandes planes para reorganizar el mundo [23] y, en cambio, defendió contrainstituciones descentralizadas en toda la sociedad para reducir la organización social. [19] Goodman culpó a la centralización política ya una élite de poder por debilitar el populismo y crear una "psicología de la impotencia". [31] Abogó por sistemas alternativos de orden que evitaran la "dirección de arriba hacia abajo, las reglas estándar y las recompensas extrínsecas como el salario y el estatus". [19] Goodman a menudo hacía referencia a la ideología republicana clásica , como la toma de decisiones políticas locales improvisadas y principios como el honor y la artesanía . [32] Amaba la ciudad de Nueva York y pensaba que la mezcla de personas, costumbres y conocimientos de Manhattan contribuía al crecimiento de sus habitantes. [33]
Goodman siguió la tradición del racionalismo de la Ilustración . Como Kant en ¿Qué es la ilustración? (uno de los ensayos favoritos de Goodman), Goodman estructuró sus creencias fundamentales en torno a la autonomía, no a la libertad, esa capacidad humana de perseguir la propia iniciativa y seguir adelante. [34] Influenciado por Aristóteles , Goodman también abogó por la autorrealización a través de la participación en el discurso social, en lugar de utilizar la política únicamente para elegir líderes y repartir recursos. [31] Se adhirió a John Dewey 's pragmatismo y habló sobre su apropiación indebida en la sociedad americana. Goodman elogió los valores democráticos cotidianos, sin clases, asociados con la cultura fronteriza estadounidense . [35] Enalteció a los radicales estadounidenses que defendían esos valores. Goodman estaba interesado en el radicalismo originario de Estados Unidos, como el populismo y el anarco-pacifismo de Randolph Bourne , y se distanció del marxismo y del radicalismo europeo. [32]
Goodman está asociado con el círculo de intelectuales de Nueva York de judíos seculares con educación universitaria, [36] [37] [38] [39] a pesar de sus diferencias políticas con el grupo. La política anarquista de Goodman lo alejó de sus pares marxistas en los años treinta y cuarenta [40] , así como más tarde, cuando su pensamiento se volvió cada vez más conservador. Criticó a los intelectuales por haberse vendido primero al comunismo y luego al "sistema organizado". [41] Las afiliaciones de Goodman con los Intelectuales de Nueva York le proporcionaron gran parte de sus primeras conexiones editoriales y su éxito, especialmente cuando vio el rechazo del establecimiento literario. [38] Goodman encontró una mayor camaradería entre anarquistas y experimentales como ¿Por qué? Grupo y Teatro Vivo . [40] El papel de Goodman como una figura cultural de Nueva York Intelectual se satirizó junto a su círculo de Delmore Schwartz 's el mundo es una boda [42] y namechecked de Woody Allen ' s Annie Hall . [43] [44]
Psicología
El radicalismo de Goodman se basó en la teoría psicológica, que evolucionó a lo largo de su vida. Primero adoptó el freudianismo radical basado en instintos humanos fijos y la política de Wilhelm Reich. Goodman creía que el instinto humano natural (similar al id de Freud ) servía para ayudar a los humanos a resistir la alienación, la publicidad, la propaganda y la voluntad de conformarse. [45] Se alejó de la psicología del ello individualista de Reich hacia una visión del yo inconforme integrado con la sociedad. Varios factores precipitaron este cambio. Primero, Reich, un marxista, criticó la interpretación anarquista de Goodman de su trabajo. En segundo lugar, como seguidor de Aristóteles, la creencia en un alma que persigue su telos intrínseco encaja mejor con la idea de socialización de Goodman que el modelo de conflicto freudiano. En tercer lugar, como seguidor de Kant, Goodman creía en el yo como una combinación sintetizada de la naturaleza humana interna y el mundo externo. Goodman conoció a Fritz Perls por esta época. La pareja juntos desafió a Reich y desarrollaron la teoría de la terapia Gestalt sobre los rasgos del freudianismo radical de Reich. [46]
La terapia Gestalt enfatiza el presente vivo sobre el pasado y la actividad consciente sobre la inconsciencia de los sueños. La terapia se basa en encontrar y enfrentar problemas no resueltos en el comportamiento habitual y el entorno social para convertirse en una versión más verdadera y consciente de uno mismo. [47] Anima a los clientes a abrazar la espontaneidad y el compromiso activo en su vida actual. [48] A diferencia del analista freudiano silencioso, Goodman desempeñó un papel activo y de confrontación como terapeuta y creía que su papel era menos curar enfermedades que ajustar a los clientes a sus realidades de acuerdo con sus propios deseos, revelando su potencial bloqueado. Goodman creía que el terapeuta, actuando como un "conciudadano", tenía la responsabilidad de reflejar las fuentes sociales compartidas de estos bloqueos. Estos temas, del compromiso actual y del deber de identificar los males compartidos, proporcionaron una teoría de la naturaleza humana y la comunidad que se convirtió en la base política de la visión de la Nueva Izquierda de Goodman y su posterior carrera en la crítica social. [49] Las sesiones de terapia colectiva de Goodman funcionaron como una crítica mutua a la par con las reuniones comunitarias de superación personal de la Comunidad Oneida . [30]
Educación
Video externo | |
---|---|
Goodman analiza el papel de las escuelas públicas con William F. Buckley Jr. en Firing Line , 1966 |
Los pensamientos de Goodman sobre la educación provienen de su interés en la educación progresiva y su experiencia con el Movimiento de Libertad de Expresión de Berkeley y el movimiento de universidad libre . [50]
Goodman no ofrece una definición única de la naturaleza humana y sugiere que para otros no es necesaria una definición de que algunas actividades están en su contra. [51] Sostiene que los humanos son animales con tendencias y que se forma una "naturaleza humana" entre lo humano y un medio ambiente que él considera adecuado: una sociedad "libre" continuamente reinventada con una cultura desarrollada a partir de y para la búsqueda de los poderes humanos. [52] Cuando se le niega este crecimiento desinhibido, la naturaleza humana queda encadenada, la cultura se purga y la educación es imposible, independientemente de la institución física de la escolarización. [52]
Para Goodman, la educación tiene como objetivo formar una humanidad común y, a su vez, crear un mundo "que valga la pena". [53] Pensó que el desarrollo humano "natural" tiene objetivos similares, [54] lo que quiere decir que la educación y el "crecimiento" son idénticos. [53] Sin embargo, como se describe en Growing Up Absurd , la escasez de "oportunidades valiosas" en una sociedad excluye tanto la educación como el crecimiento. [53] Goodman sostuvo que la falta de comunidad, patriotismo y honor obstaculiza el desarrollo normal de la naturaleza humana y conduce a una juventud "resignada o fatalista". Esta resignación lleva a los jóvenes a "dramatizar" las cualidades que se esperan de ellos. [55]
En Obligatoria mala educación , Goodman explica la "mala educación" como un proceso que no pertenece al espectro de la educación, sino más bien un proceso de lavado de cerebro que aboga por una cosmovisión singular, la "confusión" de la experiencia y los sentimientos personales, y el miedo y la inseguridad. hacia otras cosmovisiones. [56] Los libros de Goodman sobre educación ensalzan la universidad medieval y abogan por instituciones alternativas de instrucción. [19] Se vio a sí mismo como una continuación del trabajo iniciado por John Dewey . [57]
Vida personal
Mientras Goodman se anclaba a tradiciones más amplias —un hombre del Renacimiento , un ciudadano del mundo, un "hijo de la Ilustración " y un hombre de letras [26] - también se consideraba un patriota estadounidense, [ cita requerida ] valorando lo que él denominaba las virtudes provinciales del carácter nacional del país, como la obediencia, la frugalidad, la honestidad, la prudencia y la autosuficiencia. [3] También valoró la curiosidad, la lujuria y la voluntad de romper las reglas por un bien evidente. [2]
Los dos matrimonios de Goodman fueron de derecho consuetudinario ; [58] ninguno oficiado por el estado. [5] Goodman estuvo casado con Virginia Miller entre 1938 y 1943. Su hija, Susan (1939), nació en Chicago. [5] [1] Entre 1945 y su muerte, Goodman estuvo casado con Sally Duchsten. Su hijo, Mathew Ready, nació en 1946. [8] Vivían por debajo del umbral de la pobreza con su salario como secretaria, complementado con asignaciones de enseñanza esporádicas de Goodman. [5] Con las ganancias de Growing Up Absurd (1960), su esposa dejó su trabajo [14] y Goodman compró una granja en las afueras de North Stratford, New Hampshire , que usaban como hogar ocasional. [8] Su tercer hijo, Daisy, nació en 1963. [18]
A lo largo de su vida, Goodman perdió el trabajo por motivos relacionados con su sexualidad. [7] En el momento en que estaba en Chicago y se casó, Goodman era un cabo , abierta bisexuales que cruzó bares y parques para los hombres. [5] Fue despedido de su puesto de profesor allí por no llevar su crucero fuera del campus. [5] Fue despedido de Partisan Review , [5] el internado progresista Manumit y Black Mountain College por razones relacionadas con su homosexualidad o bisexualidad. [8]
Recepción e influencia
En su época, Goodman fue el intelectual estadounidense más destacado del radicalismo occidental no marxista. Dentro de la comunidad intelectual, era un tertium quid . [59] Escribiendo sobre la muerte de Goodman, Susan Sontag describió su intelecto como subestimado [60] y su voz literaria como la más "convincente, genuina y singular" desde la de DH Lawrence . [61] Lamentó cómo "Goodman siempre fue dado por sentado incluso por sus admiradores", elogió su amplitud literaria y predijo que su poesía eventualmente encontraría un reconocimiento generalizado. [62] Sontag llamó a Goodman la "escritora estadounidense más importante" de sus últimos veinte años. [62]
La biblioteca Houghton de la Universidad de Harvard adquirió los artículos de Goodman en 1989. [63] Aunque conocido por su crítica social en su vida, el albacea literario de Goodman Taylor Stoehr escribió que las generaciones futuras probablemente apreciarían a Goodman sobre todo por su poesía y ficción, que también son las obras por lo que Goodman deseaba ser conocido. [27] Escribiendo años después, Stoehr pensó que los poemas, algunas historias y The Empire City tendrían la mayor vigencia en el futuro. Aunque Stoehr consideraba el comentario social de Goodman "tan fresco en los noventa como ... en los sesenta", todo, excepto Communitas y Growing Up Absurd, se había agotado. La extraña celebridad de Goodman estaba ligada a su presencia física, no al carisma de su plataforma o personalidad tábano. Si bien su celebridad dejó la circulación pública tan rápido como llegó, sus principios y propuestas extravagantes conservaron su estatura como una visión del potencial humano. [23]
Bibliografía seleccionada
|
|
Ver también
- Lista de activistas por la paz
Notas
- ↑ a b c d e f g h i j Widmer 1980 , pág. 13.
- ↑ a b c d Stoehr 1994b , p. 510.
- ↑ a b c d e Stoehr 1994c , p. 21.
- ↑ a b c d e f g Smith , 2001 , pág. 178.
- ↑ a b c d e f g h i j k l m Stoehr 1994b , pág. 511.
- ^ Smith , 2001 , págs. 178-179.
- ↑ a b c d e f g h i Smith , 2001 , pág. 179.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Widmer 1980 , pág. 14.
- ^ Mattson 2002 , p. 106.
- ^ Smith , 2001 , págs. 179–180.
- ^ Smith , 2001 , p. 180.
- ^ Stoehr 1994b , págs. 511–512.
- ^ Mattson 2002 , p. 112.
- ↑ a b c d e f g h i Stoehr 1994b , pág. 512.
- ↑ a b Stoehr 1994b , p. 509.
- ^ Mattson 2002 , p. 117.
- ^ Mattson 2002 , págs. 118-119.
- ↑ a b c d e f Widmer , 1980 , pág. 15.
- ↑ a b c d e f g Stoehr 1994b , p. 513.
- ^ Widmer 1980 , págs. 14-15.
- ↑ a b c Stoehr 1994b , p. 514.
- ^ Stoehr 1990 , p. 491.
- ↑ a b c d Stoehr 1994b , p. 515.
- ↑ En el momento de su muerte, su trabajo abarcaba 21 secciones diferentes de la Biblioteca Pública de Nueva York . [4]
- ^ Pachter 1973 , p. 60.
- ↑ a b Stoehr 1994c , págs. 21-22.
- ↑ a b Stoehr 1994c , p. 22.
- ↑ a b Mattson , 2002 , p. 107.
- ↑ a b Mattson , 2002 , págs. 107–108.
- ↑ a b Mattson , 2002 , p. 110.
- ↑ a b Mattson , 2002 , p. 100.
- ↑ a b Mattson , 2002 , p. 99.
- ^ Mattson 2002 , p. 104.
- ^ Mattson 2002 , págs. 97–98.
- ^ Mattson 2002 , p. 98.
- ^ Howe 1970 , p. 228 .
- ^ Podhoretz 1967 .
- ↑ a b Widmer , 1980 , p. 24.
- ^ Sorin, Gerald (2003). Irving Howe: Una vida de apasionada disensión . NYU Press. pag. 67. ISBN 978-0-8147-4077-4.
- ↑ a b Mattson , 2002 , p. 105.
- ^ Mattson 2002 , p. 101.
- ^ Rubinstein, Rachel (2004). "Schwartz, Delmore" . En Kerbel, Sorrel (ed.). La enciclopedia Routledge de escritores judíos del siglo XX . Routledge. ISBN 978-1-135-45607-8.
- ^ Berman, Marshall; Berger, Brian (2007). Llamadas de Nueva York: del apagón a Bloomberg . Libros de Reaktion. pag. 40. ISBN 978-1-86189-338-3.
- ^ Cowie, Peter (1996). Annie Hall: un romance nervioso . Académico de Bloomsbury. pag. 49. ISBN 978-0-85170-580-4.
- ^ Mattson 2002 , págs. 102-104.
- ^ Mattson 2002 , p. 108.
- ^ Mattson 2002 , págs. 108-109.
- ^ Mattson 2002 , p. 109.
- ^ Mattson 2002 , págs. 109-110.
- ^ Mattson 2002 , p. 121.
- ^ Boyer 1970 , p. 41.
- ↑ a b Boyer , 1970 , p. 54.
- ↑ a b c Boyer , 1970 , p. 39.
- ^ Boyer 1970 , p. 37.
- ^ Boyer 1970 , p. 52.
- ^ Boyer 1970 , págs. 37–38.
- ^ Boyer 1970 , p. 40.
- ^ Widmer 1980 , p. 13, 14.
- ^ Rey 1972 , p. 78.
- ^ Sontag 1972 , p. 276.
- ^ Sontag 1972 , p. 275.
- ↑ a b Sontag , 1972 , p. 277.
- ^ Stoehr 1994c , p. 20.
Referencias
- Boyer, James (1970). Un análisis filosófico de los escritos de Paul Goodman y Edgar Z. Friedenberg: críticos de la educación pública estadounidense (Ed.D.). Universidad Estatal de Wayne . OCLC 7486740 . ProQuest 302441859 .
- Howe, Irving (1970). "Los intelectuales de Nueva York" . Decadencia de lo nuevo . Nueva York: Harcourt, Brace & World. págs. 211-265. ISBN 978-0-15-124510-9.
- Rey, Richard H. (1972). "Paul Goodman" . El Partido de Eros: Pensamiento social radical y el reino de la libertad . Chapel Hill: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. págs. 78-115. ISBN 978-0-8078-1187-0.
- Kostelanetz, Richard (1969). "Paul Goodman: persistencia y prevalencia". Mentes maestras: retratos de artistas e intelectuales estadounidenses contemporáneos . Nueva York: Macmillan. págs. 270–288. OCLC 23458 .
- Mattson, Kevin (2002). "Paul Goodman, reformador anarquista: la política de descentralización" . Intelectuales en acción: los orígenes de la nueva izquierda y el liberalismo radical, 1945-1970 . Prensa de la Universidad de Penn State. págs. 97-144. ISBN 978-0-271-05428-5. JSTOR 10.5325 / j.ctt7v4k3 .
- Pachter, Henry (otoño de 1973). "Paul Goodman - un educador 'topiano'". Salmagundi (24): 54–67. JSTOR 40546799 .
- Podhoretz, Norman (1967). "El arbol familiar". Haciéndolo . Nueva York: Random House. págs. 109-136. OCLC 292070 .
- Roszak, Theodore (1969). "Explorando la utopía: la sociología visionaria de Paul Goodman". La construcción de una contracultura: reflexiones sobre la sociedad tecnocrática y su oposición juvenil . Garden City, Nueva York: Doubleday. págs. 178-204.
- Smith, Ernest J. (2001). "Paul Goodman". En Hansom, Paul (ed.). Teóricos culturales estadounidenses del siglo XX . Diccionario de biografía literaria . 246 . págs. 177–189. Gale MZRHFV506143794 .
- Sontag, Susan (21 de septiembre de 1972). "Sobre Paul Goodman" . The New York Review of Books . 19 (4). pag. 10, 12. ISSN 0028-7504 . Posteriormente republicado en Sontag's Bajo el signo de Saturno . 1980. p. 3–10. OCLC 37858431 .
- Stoehr, Taylor (otoño de 1990). "Creciendo en el absurdo, otra vez: relectura de Paul Goodman en los noventa" . Disentir (37). págs. 486–494. ISSN 0012-3846 .
- - (1994b). "Paul Goodman". En DeLeon, David (ed.). Líderes de la década de 1960: un libro de consulta biográfico del activismo estadounidense . Westport, Connecticut: Greenwood Press . págs. 509–516. ISBN 978-0-313-27414-5.
- - (Octubre de 1994c). "Graffiti y la imaginación: Paul Goodman en sus cuentos" . Boletín de la biblioteca de Harvard . 5 (3): 20–37. ISSN 0017-8136 .
- Widmer, Kingsley (1980). Paul Goodman . Boston: Twayne . ISBN 0-8057-7292-8. OCLC 480504546 .
Otras lecturas
- Carruth, Hayden (1996). "Paul Goodman y la gran comunidad" . Ensayos y reseñas seleccionados . Port Townsend, WA: Copper Canyon Press. págs. 231-282. ISBN 978-1-55659-107-5. OCLC 32666113 .
- Epstein, Joseph (febrero de 1978). "Paul Goodman en retrospectiva" . Comentario . 65 (2). págs. 70–73. ISSN 0010-2601 . ProQuest 85202473 .
- Giambusso, Anthony (2007). "Lugar de Paul Goodman en la tradición radical estadounidense" . Sesión de posgrado de SAAP 2007 . 33ª Reunión Anual de la Sociedad para el Avance de la Filosofía Estadounidense. Universidad de Carolina del Sur: Sociedad para el Avance de la Filosofía Estadounidense.
- Greene, Maxine (18 de abril de 1974). Paul Goodman entonces y ahora: una investigación sobre la relevancia . Reunión anual de la Asociación Estadounidense de Investigación Educativa. Chicago. OCLC 425078681 . ERIC ED091265 .
- Hannam, C; Stephenson, N (23 de abril de 1982). "Celebrador de la Juventud". Suplemento educativo Times (3434): 19.
- Hentoff, Nat (febrero de 1973). "Citizen Va-r-ooooooom! En memoria de Paul Goodman 1911-1972". Harvard Educational Review . 43 (1): 1–4. doi : 10.17763 / haer.43.1.r478160n05005l52 . ISSN 0017-8055 . Host de EBSCO 19749212 .
- Kaminsky, James (2006). "Paul Goodman, 30 años después: crecer en el absurdo; la mala educación obligatoria y la comunidad de eruditos; y la nueva reforma: una retrospectiva" . Registro de profesores universitarios . 108 (7): 1339-1361. doi : 10.1111 / j.1467-9620.2006.00696.x .
- Liben, Meyer; Gardner, Geoffrey; Es cierto, Michael; Ward, Colin; Muy bien, Tom (enero de 1976). "Sobre Paul Goodman: ensayos y una bibliografía". Nuevas cartas . 42 (2 y 3): 211-253. ISSN 0146-4930 .
- Parisi, Peter, ed. (1986). Artista del Actual: Ensayos sobre Paul Goodman . Metuchen, Nueva Jersey: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-1843-9. OCLC 12418868 .
- Raditsa, Leo (1974). "Sobre Paul Goodman y Goodmanism" . Revisión de Iowa . 5 (3): 62–79. doi : 10.17077 / 0021-065X.1663 . ISSN 0021-065X .
- Steiner, George (agosto de 1963). "Observaciones: sobre Paul Goodman". Comentario . 36 (2). págs. 158-163. ISSN 0010-2601 . ProQuest 199537518 .
- Stoehr, Taylor (27 de septiembre de 1976). "¿Qué hubiera pensado Paul Goodman?". La crónica de la educación superior . pag. 32.
- Wieck, David (primavera de 1978). "Rev. de Trazar la Línea". Telos . 1978 (35): 199–214. doi : 10.3817 / 0378035199 . ISSN 0090-6514 . S2CID 142995063 .
enlaces externos
- Libros de dominio público en HathiTrust
- Encontrar ayuda para entrevistas en video sobre Paul Goodman en la Universidad de Columbia. Biblioteca de libros raros y manuscritos.