Los Peramangk son un pueblo australiano aborigen cuyas tierras tradicionales se encuentran principalmente en las colinas de Adelaide , y también en los tramos del sur de la península de Fleurieu en el estado australiano de Australia del Sur . También se les conocía como la tribu Mount Barker , ya que se observó que su número era mayor alrededor de la cima del Mount Barker , [2] pero el territorio de Peramangk se extiende desde el valle de Barossa en el norte, al sur hasta Myponga , al este hasta Mannum y al oeste hasta las montañas de Mount Lofty .
Pueblo Peramangk | |
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alias: Peramarma, Tanganekald, Mereldi, Merildakald, Marimejuna, Wangarainbula, tribu Mount Barker, Ngurlinjeri, Tarrawatta ( Tindale ) [1] | |
Jerarquía | |
Familia de idiomas: | Pama – Nyungan |
Rama de idioma: | Yura-Thura |
Grupo de idiomas: | Peramangk |
Dialectos grupales: | Dharuk, Gamaraygal, Iora |
Área (aprox. 1.100 kilómetros cuadrados (420 millas cuadradas)) | |
Bioregión: | Adelaide Hills , Península de Fleurieu |
Localización: | Adelaide Hills y la península de Fleurieu South Australia , Australia |
Coordenadas: | 34 ° 55′S 138 ° 55′E / 34,917 ° S 138,917 ° E [1]Coordenadas : 34 ° 55′S 138 ° 55′E / 34,917 ° S 138,917 ° E |
Montañas: | Mount Lofty Ranges , cordilleras de Barossa |
Ríos: | Marne |
Individuos notables |
Informes coloniales de la época describen diversos grados de enemistad y el respeto entre las tres tribus de la región de Adelaida, el Kaurna , ngarrindjeri y Peramangk, debido a las diferentes prácticas culturales. [1]
La población y las prácticas tradicionales son difíciles de verificar porque, poco después del asentamiento europeo de Adelaide Hills, especialmente en Mount Barker y Hahndorf , los Peramangk desaparecieron misteriosamente. Es muy probable que fueran devastados como resultado de enfermedades introducidas, pero también es posible que los supervivientes se integraran con las tribus Kaurna o Ngarrindjeri. En las últimas décadas, ha habido intentos de identificar a los descendientes de Peramangk a través de la genealogía y las pruebas de ADN . [3]
Territorios y grupos familiares
Los nombres de los grupos familiares Peramangk incluían Poonawatta, Tarrawatta, Karrawatta, Yira-Ruka, Wiljani, Mutingengal, Runganng, Jolori, Pongarang, Paldarinalwar, Merelda. Aunque la cultura Peramangk desapareció poco después del asentamiento, muchas familias sobreviven con una genealogía Peramangk. Norman Tindale, en sus diversas entrevistas con los descendientes de Peramangk, registró los nombres de al menos ocho grupos familiares: los Poonawatta al oeste del monte Crawford, los Tarrawatta y Yira-Ruka (Wiljani) cuyas tierras se extendían hacia el este hasta el monte Torrens y Mannum . El Karrawatta (oeste) y Mutingengal (este) ocuparon tierras al norte del monte Barker, pero algo al sur del río Torrens . Los Rungang, Pongarang y Merelda ocuparon las tierras al sur del monte Barker, en orden anterior hasta Myponga en el sur. [4]
Lengua peramangk
El idioma Peramangk parece haber pertenecido al grupo de idiomas Yura-Thura como lo describe Luise Hercus ; [ cita requerida ] Bowern (2011) lo clasifica como Lower Murray . Al entrevistar a Robert 'Tarby' Mason, Tindale se enteró de que el idioma de los peramangk estaba relacionado, no solo con el de los grupos al este del río, sino con los grupos tan al norte como el lago Victoria . Eso los puso en estrecho contacto con los pueblos Nganguruku , Ngaiawang , Ngadjuri y Maraura .
Historias de ensueño
- Montongenggl : una leyenda de dos niños en el árbol de corteza fibrosa
- Yurebilla - El gigante cuyo cuerpo se convirtió en Mount Lofty Ranges
- Two Mates - que viajó desde otras tierras hacia el norte para visitar a la gente de Peramangk en Mount Lofty
- Tjilbruke - El Hombre de Agua y Fuego que viajó por todo el territorio de Peramangk marcando los límites de sus territorios con sus viajes. Su cuerpo ahora forma parte de Mount Lofty Ranges.
- El pájaro Mingka - Pajarito que vivía en el monte Barker y que anunció el acercamiento de los visitantes y la muerte inminente de un ser querido.
- Tak: Oni - Pequeños hombres espirituales que arrojarían piedras a los campistas por la noche si se alejaban demasiado del fuego.
- Kadli-Umbo : el arcoíris de perros salvajes cuyos colores se pueden ver en las aguas del arroyo Kaiserstuhl
- Nurrunderi - El padre del pueblo Ngarrindjeri
- Nganno el Gigante
- El hijo de Gurltatakko Nganno fue asesinado y Nganno, después de realizar una investigación, viajó por todas partes para encontrar al asesino o los asesinos. En su viaje nombró los lugares de su país. Nganno se movió alrededor de la tierra que era plana sin ríos ni arroyos. Mientras se movía, hizo los ríos y los llenó de yabbies y peces para comer. Cuando Nganno encontró a los asesinos y los mató, regresó a casa, pero su gente entró en pánico al verlo, porque había cambiado mucho. Corrieron al mar con miedo, donde se transformaron en criaturas marinas. Luego les dijo que no entraran al agua, uno respondió "Soy un tiburón", otro "Soy una ballena", y así sucesivamente. Al verlo transformado en un gigante, al final el propio Nganno fue asesinado por su propia gente que no lo reconoció. Cuando cayó, su cuerpo se convirtió en las cordilleras Mount Lofty, Yurre-idla (Mount Lofty y Mount Bonython ) sus dos orejas, Picca-idla (Piccadilly) su ceja, Ngariatpa (Nuriootpa) su cuello, Tanunda su codo, y así sucesivamente. [4]
Tierras del Peramangk
El territorio de los diversos grupos familiares identificados como Peramangk se extendía en forma de media luna desde Myponga hasta Currency Creek, girando hacia el norte a lo largo de la línea de la cordillera occidental de Mount Lofty Ranges hasta Sandy Creek . El límite oriental siguió la escarpa oriental hacia el norte hasta el monte Karinya, con el límite norte siguiendo la orilla sur del río Gawler. Los puntos de acceso al río Murray se pueden encontrar a lo largo de Salt Creek hasta Mypolonga y Wall y en el norte por el río Marne en Wongulla .
Después de la llegada europea, el territorio de Peramangk cambió, a medida que disminuyó el número, para incluir tierra desde Clarendon al oeste hasta Tungkillo y luego a lo largo de Salt Creek hasta Mypolonga, de regreso en una franja estrecha hasta Strathalbyn y luego al sur hasta Currency Creek , Bull Creek hasta Clarendon. El territorio de la gente de Peramangk antes de la llegada europea seguía límites geográficos claramente definidos y está confirmado por las ubicaciones de los sitios de arte, la Tjilbruke Songline (versión completa) y las entrevistas con los sobrevivientes, registradas por Tindale en varias revistas.
Observaciones
- El 90% de los nombres de lugares en Mount Lofty Ranges se relacionan con características físicas dentro del paisaje y lo que se puede encontrar allí.
- Varios nombres de lugares se relacionan con alimentos, agua o herramientas, y las épocas del año en que abundan, por ejemplo, maitpalangga, parnalartangga.
- Otros topónimos reflejan tanto la característica geográfica principal de un lugar como su estado físico en determinadas épocas del año, por ejemplo, yertalungga.
- El 5% de los nombres de lugares se refieren a líneas de canciones o historias dentro del paisaje, por ejemplo, Barrukangga, Kadliumbo, Karikarinya.
- Algunos nombres de lugares se refieren no solo a la principal característica natural del área, sino también al nombre del grupo familiar que ocupó la región, por ejemplo, Tarrawatta, Karrawatta.
- Muchos nombres de lugares se componen de dos palabras más contraídas para crear un nuevo nombre de lugar o una palabra completamente nueva. Teichelmann señaló que esta flexibilidad en los idiomas Kaurna y Peramangk permitió la creación y la pronunciación que no eran uniformes ni consistentes en todos los grupos familiares y culturales.
- El idioma de los nombres de lugares dentro del paisaje muestra una clara afinidad con los idiomas Kaurna y Ngadjuri. Eso es consistente con los hallazgos de Tindale de que la gente de Peramangk compartía un idioma y una cultura con los otros dos pueblos.
- Los nombres de lugares dentro del paisaje marcan un límite claro del territorio de Peramangk. Eso es consistente con los hallazgos de Tindale y se refleja en la ubicación de los sitios de arte a lo largo de la escarpa oriental y los límites definidos en las líneas de canciones de Tjilbruke y Nurrunderi.
- Hay claras diferencias dialécticas entre los topónimos de Peramangk y Kaurna, especialmente al este y noreste del monte Barker.
- Tindale señaló que en dos sitios a lo largo del río Murray donde la gente de Peramangk tenía acceso al río, se pueden encontrar topónimos de Peramangk, Maitangga, Maitpalangga, Tartangga, Taingappa.
- El cambio en los límites territoriales de Peramangk registrado por Berndt refleja un cambio en la población y ubicación de los propietarios tradicionales a áreas entre Manunka y Murray Bridge, a través de Clarendon. La extensión de las tierras Nanguruku en las colinas de Adelaide refleja además la reubicación de algunas personas de Peramangk a sus parientes a lo largo del río Murray, un área al norte de Manunka a Swan Reach.
- La despoblación de las áreas originalmente habitadas y la posterior toma de ese territorio por otros grupos más poblados se refleja en el cambio de límites territoriales, estilos artísticos y nombres de lugares. El paisaje registra el momento de ese cambio y las ubicaciones posteriores de las poblaciones sobrevivientes.
Etapas de la vida
Mujeres de Karnumeru (gente de las colinas)
Al igual que los hombres, las mujeres Peramangk (Kartameru) pasaron por varias etapas de la vida a medida que envejecían y se involucraban en la vida del clan. En grandes reuniones de varios grupos familiares diferentes a fines de la primavera y principios del verano, aproximadamente en el momento de la aparición del grupo estelar de las Pléyades, las mujeres jóvenes de la familia comenzaron los preparativos para su próxima iniciación y viajar a las tierras de sus nuevos esposos.
Takanna: Antes del inicio de la pubertad, las niñas vivían con su familia y fueron criadas por las esposas de sus tíos y las mujeres mayores del grupo familiar en el que nacieron. Durante ese tiempo, acompañaban a las mujeres en sus rutinas diarias y estaban sujetas a pocas restricciones. En la primera infancia se comprometieron con hombres mucho mayores. Por lo general, se cumplieron esos arreglos, a menos que las circunstancias requirieran un cambio, por ejemplo, la muerte del hombre prometido. Con el inicio de la pubertad, las jóvenes pasaron por su primera etapa de iniciación. Reunidas en un grupo lejos del campamento principal, las niñas fueron sostenidas primero por miembros masculinos mayores de su familia, uno en la cabeza, y cada uno sujetando los brazos y las piernas, luego fueron cubiertas con una alfombra de piel. mientras que las ancianas de la familia procedieron a arrancarles todo el cabello, excepto la cabeza. Todo el tiempo recitando las palabras rituales que anunciaban su paso a la mujer.
De forma similar a las primeras ceremonias de iniciación del niño, las mujeres jóvenes fueron luego cubiertas de ocre rojo mezclado con grasa animal, y llevadas a vivir con las ancianas en un campamento de mujeres solteras, aparte del campamento principal, y fuera de la vista del campamento. hombres jóvenes y solteros. Allí conocieron los secretos de su familia. Los Sueños y la Ley que necesitaban conocer les fueron transmitidos, y luego fueron llevados a las tierras de su nuevo esposo. Las afiliaciones totémicas de la familia también se transmitían por la línea femenina, de modo que cualquier hijo que ella tuviera también pertenecía al mismo grupo totémico que su madre.
Las mujeres jóvenes generalmente se marchaban a vivir con sus maridos alrededor de los 12 años. Los parientes más cercanos que los primos no podían casarse y las mujeres jóvenes generalmente estaban casadas con hombres mucho mayores. A menudo eran los más jóvenes de dos o más esposas, y algunos hombres tenían hasta cuatro. Una vez decidido el matrimonio, la joven recogía su bolsa de red que contenía las herramientas y objetos que necesitaría para comenzar su nueva vida, y se dirigía al campamento de su marido y de allí a las tierras de su familia.
Mangkarra (Chevron Scars): Al llegar al grupo familiar de su esposo, la educación de las mujeres jóvenes continuaría bajo la guía de las mujeres mayores de su nueva familia. Luego se les enseñó los Sueños y las Leyes más localizados de su nueva familia, así como las habilidades y deberes que necesitarían para adaptarse a sus nuevos roles. Las mujeres rara vez se convirtieron en madres antes de los 16 años, pero antes de esa fecha tendrían que someterse a su segundo rito de iniciación, el del Mangkarra, o cicatrices en los hombros. A partir de ese momento, a la joven se le permitió participar en todas las actividades del grupo familiar mientras continuaba su educación.
Tukkuparka: Una vez que la joven se sometió a la ceremonia Mangkarra, se la conocía como Tukkuparka. Mantuvo ese título mientras aún estaba aprendiendo a ser esposa y una vez que dio a luz a su primer hijo. Ahora que estaba casada, fue bienvenida al mundo de las mujeres adultas. Fue después del nacimiento de su primer hijo que tuvo cicatrices en el vientre y nuevamente después de cada nacimiento subsiguiente.
Tukkupurlaitya: Como regla general, a una mujer que solo había dado a luz a dos hijos solo se le permitía un acceso limitado al conocimiento secreto. Obtuvo historias y ceremonias, pero aprendió solo su significado general y su naturaleza. Parte de esa tradición era suya; otros de los que compartió solo una parte. A medida que pasaba de un grupo a otro, su conocimiento de Dreaming cubría un área mucho más amplia, a menudo fuera de su país de nacimiento. Monarta de Echunga se casó con John Mason Snr, cuyo país se extendía desde Mount Barker hasta Nairne, Wall y Mypolonga.
Tukkuangki: si es madre de dos o más hijos, una mujer conoce el pleno conocimiento de los negocios de las mujeres. Su visión del paisaje y sus responsabilidades fueron moldeadas por sus experiencias y ahora podía participar en la iniciación de otras mujeres más jóvenes. Se la conoció como Tukkupartapartanna, una mujer de conocimiento. Fue en ese momento que la mujer obtendría más cicatrices en sus brazos y pecho. Después de dar a luz a varios hijos, las mujeres mayores a menudo se casaban con hombres mucho más jóvenes, de unos 25 años. Con el tiempo, a menudo fueron reemplazados por mujeres mucho más jóvenes a quienes tuvieron que iniciar en los caminos del grupo familiar, además de enseñarles a los jóvenes sus responsabilidades de ser esposos y padres.
Ngamma Ngamaitya: robusta , mujer mayor con pechos grandes, estas mujeres mayores tendrían hombros, brazos, estómago y pecho cubiertos con cicatrices de mangkamangkarrana, y tendrían pleno conocimiento de los sueños y las leyes que necesitaban para transmitir a la próxima generación de mujeres jóvenes. A menudo eran madres y abuelas de muchos niños, y los secretos de sus afiliaciones totémicas se transmitían a través de la línea femenina, lo que garantizaba su propagación más allá del país de nacimiento de las mujeres. Las ancianas solían comenzar sus preparativos en la primavera con la aparición de la constelación de las Siete Hermanas: Mangkamankarranna, siete mujeres jóvenes que recolectaban comida en el Womma (llanura del cielo). A esas siete jóvenes se les prometió esposas, pero vivían por separado bajo la guía de Ngamma Ngamaitya.
Las bodas de las mujeres jóvenes generalmente se llevaban a cabo a fines de la primavera o principios del verano, en puntos distantes de sus países de origen, porque los diversos grupos familiares se reunían en varios lugares. Esas reuniones de diferentes idiomas y grupos culturales incluirían a cientos de personas reunidas en un solo lugar. Los propósitos de las reuniones eran muchos: comercio, solución de disputas, matrimonios y la realización e intercambio de ceremonias, historias y leyes. La ubicación de esas "Ceremonias del arco iris" rotaría de acuerdo con la época del año, el lugar al que se viajará, los grupos que llegarán y un ciclo más amplio que determinará quién será el anfitrión de la reunión, dónde y cuándo.
Hombres peramangk
Al igual que las mujeres, los hombres Peramangk pasaron por cinco etapas diferentes de la vida a medida que envejecían. Desde el nacimiento hasta la muerte, cada hito importante de sus vidas se marcó con una ceremonia que los llevó a la siguiente etapa de sus vidas.
Kurkurra: En la etapa más temprana de la vida de un niño, era conocido como Kurkurra, un niño no iniciado. Desde su nacimiento hasta los 10-12 años, estuvo relativamente libre de restricciones, vivió con su madre o las hermanas de su madre, y se crió entre las mujeres de la familia, acompañándolas en sus tareas diarias. Esa vida despreocupada fue quizás el único momento en el que se le permitió hacer lo que quisiera. Observaba a los niños y hombres mayores e imitaba sus actividades con juegos diseñados para perfeccionar muchas de las habilidades que necesitaría en la vida posterior. Los que incluían el uso del kutpe (una lanza de juguete), la caza, el rastreo, la recolección de alimentos y la imitación de los bailarines en las ceremonias que realizaban los hombres mayores.
Wilya Kundarti: En la edad de la pubertad, o justo antes, un niño Peramangk fue introducido en la etapa intermedia de la vida. Aproximadamente a la edad de 11-13 años se sometería a su primera ceremonia de iniciación, la Wilya Kudnarti. Rodeado de hombres y mujeres mayores de su familia, el niño fue golpeado suavemente con nuevas ramas de hojas de eucalipto. Luego, agarrado por sus mayores, el niño fue colocado sobre un lecho de hojas de goma de mascar y uno de los mayores haría cortes en su propio brazo permitiendo que la sangre cubriera todo su cuerpo. Una vez que se completó esa etapa, se le permitió al niño llevar un wirri para matar pájaros y una pequeña pala de madera (karko) para sacar las larvas del suelo.
Una vez que los niños hubieran llegado a esa etapa, se harían los preparativos para su plena iniciación en el mundo de los adultos, pero eso no lo harían los mayores de su familia inmediata ni en su propio país. La siguiente etapa de sus vidas se llevaría a cabo en la próxima Ceremonia del Arco Iris, donde los niños, junto con sus socios comerciales del cordón umbilical, serían iniciados en los misterios de la edad adulta temprana.
Marnitti (Convertirse en Milta: después de la resolución de disputas, y antes de la realización de varios bailes del Kombokuri, los hombres y mujeres mayores se reunieron para discutir quién sería iniciado en la edad adulta, con niñas y niños seleccionados para la iniciación de la reunión. Los hombres mayores (generalmente los parientes varones de la madre) de la familia o el grupo cultural visitante, llevaron a cabo la ceremonia Marnitti temprano en la mañana. Edward John Eyre registró la celebración de una ceremonia de iniciación Marnitti y sus reflexivas observaciones valen [ según quién ? ] citando extensamente: [5]
Temprano en la mañana, algunos de los amigos varones del niño a punto de ser operado, van detrás de él para agarrarlo, sobre lo cual se pone a correr lo más fuerte que puede, como para escapar; pero siendo seguido por sus perseguidores pronto es capturado y derribado; luego lo levantan y lo rodean varios indígenas, que lo sujetan y untan de pies a cabeza con ocre rojo y grasa; durante esta parte de la ceremonia, un grupo de ancianas, generalmente la madre y otros familiares cercanos, rodean al grupo, llorando o lamentándose, y lacerando sus muslos y espaldas con conchas o pedernales, hasta que la sangre fluye hacia abajo. Cuando está bien ochred (milte) todo el novicio es llevado por otro nativo, aparte del resto de la tribu, o si hay más de uno, se paran juntos, cogidos de la mano, y cuando están cansados se sientan en racimos de hojas verdes. ramas traídas para tal fin, porque no se les permite sentarse en el suelo ni vestirse; y cuando se mueven siempre llevan un manojo de ramas verdes en cada mano. (Wilyakundarti)
Ya están listos para la ceremonia ... Entonces tres hombres se levantaron y se sentaron al pie de las tres lanzas, con las piernas cruzadas ... Entonces otros dos nativos se acercaron ... a donde los tres novicios estaban temblando y temblando ... agarrándolos de las piernas y los hombros, y levantándolos con cuidado del suelo, los llevaron uno por uno y los colocaron de espaldas en toda su extensión sobre ramas verdes, extendidas en el suelo frente a los tres hombres sentados por las lanzas, de modo que la cabeza de cada uno descansaba sobre el regazo de uno de los tres. Desde el momento en que fueron apresados, cerraron resueltamente los ojos y fingieron estar en un trance profundo hasta que todo terminó. Cuando los tres novicios estuvieron colocados en su posición apropiada, se les cubrió con mantos ... [miembros de la familia] vinieron a un lado de cada uno, levantaron con cuidado una parte de la cubierta y comenzaron a arrancar el cabello.
A intervalos, los operadores eran relevados por otros de ambos sexos y de distintas edades; los niños pequeños menores de diez años, a veces, pero no con frecuencia, oficiaban. Una vez arrancado todo el cabello, lo que pertenecía a cada nativo se enrollaba cuidadosamente en verdes ramas, se juntaban los tres lotes y se entregaban a uno de los sabios o inspirados para que los recogiera debidamente; Se colocaron ahora racimos de ramas verdes debajo de cada brazo de los niños y también en sus manos, después de lo cual varios nativos los tomaron y los levantaron repentina y simultáneamente a sus pies, mientras un fuerte y gutural, 'Whaugh', fue pronunciado por los otros nativos alrededor.
Luego se desencantaron y la ceremonia terminó, pero por algún tiempo después, los iniciados están obligados a dormir fuera del campamento, y no se les permite ver a las mujeres; sus cabezas y cuerpos se mantienen untados con ocre rojo y grasa (marnitti), y mechones de plumas (Karaki-woppa) y dientes de canguro (teryarkoo), se llevan atados al cabello en la parte delantera .
- Edward John Eyre 1844
Fue después de esa ceremonia que el joven comenzó a vivir como un adulto y se le enseñó lo que necesitaba saber para convertirse en un miembro de pleno derecho de la sociedad adulta. Vivió separado del resto de la familia con los hombres mayores y fue llevado a muchos viajes por el país, aprendiendo sobre sus recursos, sus historias y otros conocimientos importantes para la vida física y espiritual diaria. En esa etapa de su vida se le conocía como "Ngarilda", un joven soltero. Después de un tiempo, podría volver a mezclarse en compañía de las mujeres del grupo y podría tener novias (de hecho, se animó a hacerlo). Su futura esposa fue elegida entre las mujeres mayores, pero no se le permitió casarse con ella hasta después de su última etapa de iniciación.
Wilyaru: Aproximadamente a la edad de veinte años, un hombre Peramangk estaba listo para someterse a su iniciación final hacia la adultez completa. Lo llevarían a un lugar sagrado lejos de los campamentos principales de su grupo familiar y lo tatuarían (Mangka Bakkendi, para hacer incisiones en el cuerpo) en los hombros y el pecho con una pieza sagrada y afilada de cristal de roca (Kauwemuka: gran cristal de roca que los aborígenes ocultan a las mujeres y los jóvenes hasta que estos últimos se tatúan por última vez, ceremonia que se realiza con pequeñas astillas del cristal de roca). Eyre describió las diversas etapas de ese largo y doloroso proceso, durante el cual el joven viviría separado de su familia y viajaría por todos los diferentes lugares sagrados para su pueblo. [5]
La cuarta etapa (Wilyaru) se ingresa alrededor de los veinte años, cuando se tatúan la espalda, los hombros, los brazos y el pecho. Se le llama ngulte en el momento de la operación; yellambambettu, cuando las incisiones han comenzado a descargar pus; tarkange, cuando las llagas recién han sanado; mangkauitya, en el momento en que los cortes comienzan a aumentar; y bartamu, cuando las cicatrices están en su punto más alto. Cada tribu tiene un modo distintivo de hacer sus incisiones .
- Edward John Eyre 1844
Un lugar donde sabemos que los hombres Peramangk se sometieron a su ceremonia Wilyaru fue en Woodchester Falls. Ese lugar era sagrado no solo para los Peramangk, sino también para los Ngarrindjeri y los Kaurna. Otros lugares sagrados para las ceremonias de Wilyaru estaban en las cataratas en la cabecera de Salt Creek y en Waterfall Gully . Las cicatrices que recibieron los hombres Peramangk fueron tres tatuajes "chevron" en los omóplatos, el pecho y la parte superior del brazo (Mangka: cicatrices elevadas en el pecho o la espalda producidas por incisiones o tatuajes; cicatrices elevadas en el pecho y la espalda desde la iniciación). Esas cicatrices significaron para todos los observadores que la persona era un hombre plenamente iniciado con todos los derechos y responsabilidades que la acompañaban.
Entre el final de esta ceremonia y generalmente antes de los 25 años, el hombre Wilyaru tomaría una esposa. A menudo era una mujer mucho mayor que sería viuda o la esposa divorciada de otro hombre. A menudo tenía hijos que el nuevo marido (Yerlinna) tendría que cuidar y ayudar a criar. No hizo eso solo, pero tener tales responsabilidades le enseñó sobre el cuidado necesario para formar una familia (Ngadla: padrastro). Un hombre que no podía mantener adecuadamente a su nueva familia tenía pocas posibilidades de obtener más esposas más jóvenes en el futuro.
Burka: La quinta y última etapa del progreso de la vida de un hombre llegó con mayor madurez, mucho después de haber alcanzado su estado de Wilyaru. Para entonces era un hombre mayor, generalmente con dos o más esposas y varios hijos (Yerlitta / Padre). Un hombre de Burka era visto a menudo como el cabeza de familia y un anciano de gran conocimiento, al que se podía recurrir para mediar en disputas entre individuos y diferentes familias y grupos culturales. Organizaba matrimonios, organizaba y dirigía ceremonias de iniciación de los miembros más jóvenes del grupo, dirigía canciones y bailes en el Kombo-Kuris y negociaba viajes a través del país de otro grupo.
Era una señal del poder de un hombre burka que podía mantener a su familia, y eso se reflejaba en la cantidad de esposas e hijos que podía mantener. A menudo, las esposas de un burka eran mucho más jóvenes que él, ya que sus matrimonios con él se habían concertado en una ceremonia del arco iris poco después de su nacimiento. Los hombres de Peramangk Burka como Parruwonggaburka ("Rey Juan"), tenían la responsabilidad y la propiedad tradicional sobre una extensión de tierra (pangkara). El país de John se extendía desde Mypolonga hasta Echunga, y él era el custodio tradicional del Conocimiento de los sueños para ese pangkara. Parruwonggaburka era el padre de Monarta que se casó con John Mason. Con su muerte, la propiedad de la tierra pasó a un familiar varón responsable.
Yammaiamma o Nurrullurrulla: Hubo otra etapa mucho más rara para algunos hombres Peramangk. En el momento de la invasión europea, algunos peramangk tenían reputación de poderosos trabajadores de la magia. El registro temprano de colonos europeos como Cawthorne, Bull y Schurmann, hace notar el miedo que fue engendrado en los grupos vecinos por los poderes de Peramangk "Sorcerers" (sic). Fue un individuo raro y poderoso que se convirtió en Yammaiamma o Nurrullurrulla (Hechicero). Los Peramangk compartían mucha tradición mágica con sus primos del norte, los Ngadjuri, incluso si no estaban de acuerdo en otros asuntos religiosos. Barney Waria, un anciano de alto rango de Ngadjuri, hablando con Ronald Berndt en 1944, habló extensamente sobre la creación de un hombre "Mindaba" (Yammaaimma / Nurrullurrulla) y los poderes y responsabilidades que ejercía:
Tradicionalmente, varios años después del wilyaru de un joven, y si hubiera mostrado un interés considerable en los asuntos mágicos, un Mindaba con algunos de sus colegas lo llevaría al monte ... Aquí el postulante estaba teñido de rojo ocres y manchado por todas partes con gordo ... El Mindaba le enseñó a provocar una situación de trance y, en ese contexto, a hablar con los espíritus. También se le informó sobre varias formas de curación mágica y hechicería y, especialmente, cómo controlar su propio espíritu, cómo hacer que abandone su cuerpo durante un trance. Además, sería instruido en el arte de la adivinación durante una investigación que tuvo lugar después de la muerte de una persona, para descubrir quién era mágicamente responsable .
- Barney Waria 1944 y Ronald M Berndt 1986
Ver también
- Parque de conservación Wiljani
Referencias
- ↑ a b c Tindale, Norman (1974). "Peramangk (SA)". Tribus aborígenes de Australia (extracto en línea) . Museo de Australia Meridional . Consultado el 27 de agosto de 2012 .
- ^ Innes, Bob. "El Peramangk" . Consultado el 22 de mayo de 2006 .[ enlace muerto ]
- ^ Fideicomiso Nacional de Australia del Sur. "Asentamiento y vida del pueblo temprano" . Una guía histórica y patrimonial de Hahndorf . Archivado desde el original el 24 de mayo de 2006 . Consultado el 22 de mayo de 2006 .
- ^ a b Tindale, Norman (1974). Tribus aborígenes de Australia . Berkeley: Prensa de la Universidad de California.
- ^ a b Eyre, EJ (1844). Un relato de los modales y costumbres de los aborígenes y el estado de sus relaciones con los europeos (publicación electrónica de 2004). Adelaide: Universidad de Adelaide.
Fuentes
- Angas, GF (1847) Vida salvaje y escenas en Australia y Nueva Zelanda , Londres, Smith, Elder & Co.
- Blair, AEJ (19 ??) Arte aborigen en Lofty Heights , Adelaide, Universidad de Australia del Sur.
- Cawthorne, WA (1844-1846) Diaries & Notes , Sydney, Biblioteca Mitchell.
- Coles RB y Draper N. (1988) Historia aborigen y arte recientemente descubierto en Mount Lofty Ranges , Gumeracha, Torrens Valley Historical Journal.
- Teichelmann, CG, 1841, Notas ilustrativas y explicativas de los modales, costumbres, hábitos y supersticiones de los nativos de Australia del Sur, Adelaide, Comité de la Sociedad Misionera Auxiliar Metodista Wesleyana de Australia del Sur.
- Teichelman, CG., & Schürmann, ??, 1841, Esquemas de una gramática, vocabulario y fraseología de la lengua aborigen de Australia del Sur. Adelaide, Comité de la Sociedad Misionera Auxiliar Metodista Wesleyana de Australia del Sur.
enlaces externos
- http://bobinnes.wordpress.com/2013/08/07/the-peramangk-2/
- Tribus Tindale - Peramangk
- http://phasai.deviantart.com/art/Peramangk-Second-Edition-2011-203140763
- Peramangk Aboriginal People en LocalWiki
- Cultura aborigen: los peramangk