La teoría del perdurantismo o perdurabilidad es una teoría filosófica de la persistencia y la identidad . [1] La visión perdurantista es que un individuo tiene partes temporales distintas a lo largo de su existencia. El perdurantismo suele presentarse como la antípoda del endurantismo , la visión de que un individuo está totalmente presente en cada momento de su existencia. [1]
El uso de "perdurar" y "perdurar" para distinguir dos formas en las que se puede pensar que un objeto persiste se remonta a David Kellogg Lewis (1986). Sin embargo, el debate contemporáneo ha demostrado las dificultades para definir el perdurantismo (y también el endurantismo). Por ejemplo, el trabajo de Ted Sider (2001) ha sugerido que incluso los objetos perdurables pueden tener partes temporales, y es más exacto definir el perdurantismo como la afirmación de que los objetos tienen una parte temporal en cada instante en que existen. Actualmente no existe una definición universalmente reconocida de perdurantismo. [a] Otros argumentan que este problema se evita creando el tiempo como una función continua , en lugar de discreta .
El perdurantismo también se conoce como " tetradimensionalismo " (por Ted Sider, en particular) pero el perdurantismo también se aplica si uno cree que hay entidades abstractas temporales pero no espaciales (como almas inmateriales o universales del tipo aceptado por David Malet Armstrong ) . [2]
Teóricos de gusanos y teóricos de la etapa
Los perseverantistas se dividen en dos subgrupos distintos: los teóricos del gusano y los teóricos del escenario.
Los teóricos del gusano creen que un objeto persistente se compone de las diversas partes temporales que tiene. Se puede decir que los objetos que persisten se extienden a través de la dimensión temporal del universo de bloques de la misma manera que los objetos físicos se extienden en el espacio. Por lo tanto, creen que todos los objetos persistentes son "gusanos" de cuatro dimensiones que se extienden a través del espacio-tiempo, y que se equivoca al creer que las sillas, las montañas y las personas son simplemente tridimensionales. [3] [4]
Los teóricos de las etapas consideran que la discusión de los objetos persistentes es hablar de una parte o etapa temporal particular de un objeto en un momento dado. Entonces, en cierto modo, un sujeto solo existe durante un período de tiempo instantáneo. Sin embargo, hay otras partes temporales en otros momentos con las que ese sujeto está relacionado de cierta manera (Sider habla de "relaciones modales de contraparte", [5] mientras que Hawley habla de "relaciones no humeanas") de tal manera que cuando alguien dice que eran un niño, o que serán una persona mayor, estas cosas son ciertas, porque tienen una relación especial "similar a la identidad" con una parte temporal que es un niño (que existe en el pasado) o una parte temporal que es una persona mayor (que existe en el futuro). A los teóricos de las etapas a veces se les llama "exdurantistas".
Se ha argumentado que la teoría de etapas, a diferencia de la teoría del gusano, debería ser favorecida ya que explica con precisión el contenido de nuestra experiencia. Esto último requiere que en la actualidad experimentemos más de un momento de nuestras vidas, mientras que en realidad nos encontramos experimentando solo un instante de tiempo, en línea con la vista del escenario. [6] [7] [8] Sin embargo, por otro lado, como afirma Stuchlik (2003), la teoría de las etapas no funcionará bajo la posibilidad del tiempo de guerra , que establece que para cada intervalo de tiempo, hay un sub- intervalo, y de acuerdo con Zimmerman (1996), ha habido muchos perdurantistas autoproclamados que creen que el tiempo es ruinoso o no contiene instantes. Algunos perdurantistas piensan que la idea de mugre significa que no hay instantes, ya que los definen como intervalos de tiempo sin subintervalos.
Ver también
Notas
- ^ Ver también: McKinnon (2002) y Merricks (1999)
Referencias
- ^ a b Partes temporales - Enciclopedia de Filosofía de Stanford
- ^ Brian Garrett (2011). ¿Qué es esto llamado metafísica? . Taylor y Francis. págs. 54–55. ISBN 978-1-136-79269-4.
- ^ Douglas Ehring (25 de agosto de 2011). Tropos: propiedades, objetos y causalidad mental . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 100. ISBN 978-0-19-960853-9.
- ^ Timothy D. Miller (2007). Creación continua, persistencia y causalidad secundaria: un ensayo sobre la metafísica del teísmo . págs. 75–77. ISBN 978-0-549-39708-3.
- ^ Sider, Theodore (1 de septiembre de 1996). "Todo el mundo es un escenario". Revista Australasia de Filosofía . 74 (3): 433–453. doi : 10.1080 / 00048409612347421 . ISSN 0004-8402 .
- ^ Balashov, Y. (2015). Experimentar el presente. Epistemología y filosofía de la ciencia, 44 (2), 61-73.
- ^ Skow, B. (2011). Experiencia y el paso del tiempo . Perspectivas filosóficas, 25 (1), 359-387.
- ^ Parsons, J. (2015). Un argumento fenomenológico para la teoría de etapas . Análisis, 75 (2), 237-242
Bibliografía
- Balashov, Y. (2015). Experimentar el presente . Epistemología y filosofía de la ciencia, 44 (2), 61-73.
- Lewis, DK 1986. Sobre la pluralidad de mundos Oxford: Blackwell.
- McKinnon, N. 2002. " La distinción resistencia / perseverancia ", The Australasian Journal of Philosophy 80: 3 p. 288-306.
- Merricks, T. 1999. " Persistencia, partes y presentismo ", Noûs 33 p. 421-38.
- Parsons, J. (2015). Un argumento fenomenológico para la teoría de etapas . Análisis, 75 (2), 237-242
- Sider, T. 2001. Four-Dimensionalism Oxford: Clarendon Press.
- Sider, T 1996. " Todo el mundo es un escenario ". Revista Australasia de Filosofía 74 (3) p. 433-453.
- Skow, B. (2011). Experiencia y el paso del tiempo . Perspectivas filosóficas, 25 (1), 359-387.
- Joshua M. Stuchlik " No todos los mundos son etapas " Estudios filosóficos vol. 116, núm. 3 (diciembre de 2003), págs. 309–321
- Zimmerman, D. 1996. " Persistencia y presentismo ", Philosophical Papers 25: 2.
enlaces externos
- Partes temporales en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford