El pueblo Pima Bajo ( Bajo Pima o Montaña Pima ) es un pueblo indígena de México que reside en una región montañosa a lo largo de la línea entre los estados de Chihuahua y Sonora en el norte de México . Están relacionados con el Pima y Tohono O'odham de Arizona y el norte de Sonora , hablando una similar pero distinta lengua . [2]
Población total | |
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2.000-3.000 [1] | |
Regiones con poblaciones significativas | |
México ( Sonora y Chihuahua ) | |
Idiomas | |
O'ochkam , español | |
Religión | |
cristiandad | |
Grupos étnicos relacionados | |
otros pueblos Piman |
"Bajo" o "Lower" como parte del nombre se refiere a la ubicación geográfica en la parte sur de la patria tradicional Pima. Algunos pueblos que se identificaban a sí mismos como pima y hablaban el idioma pima antes vivían más al oeste en las tierras bajas de Sonora, pero durante mucho tiempo han sido absorbidos por la sociedad mexicana dominante. [3] En la actualidad, el Pima Bajo se encuentra en un terreno montañoso accidentado en la Sierra Madre Occidental. [4]
Las principales comunidades en la región de Pima Bajo incluyen Maycoba y Yécora en el lado sonorense de la línea, Yepáchic en el Chihuahuense . Las tres comunidades eran casi exclusivamente Pima en el siglo XIX, pero en las últimas décadas muchos mexicanos de las tierras bajas han migrado al área.
La cultura tradicional Pima Bajo en muchos sentidos se parece más a las culturas de los pueblos vecinos Warihio y Tarahumara más que a la de los otros pueblos Pima del noroeste. Esto se debe en parte al hábitat montañoso común, en parte debido a una larga historia de interacciones entre los grupos. Los pima también se convirtieron al cristianismo a principios del período español, y la mayoría de ellos todavía practican una forma de catolicismo anticuada, casi medieval, introducida por los misioneros jesuitas . [5] [6]
En la actualidad, la gente está en proceso de aculturación en la sociedad en general, especialmente desde la pavimentación de la carretera que atraviesa el área a fines de la década de 1980. Sin embargo, los pima intentan preservar su identidad como cultura distinta. Ha habido algunos intentos de revivir. Algunos de los líderes tribales recopilaron algunos mitos tradicionales pima y los publicaron en un libro en idioma pima para distribuir en la región. [7] Los días festivos, especialmente la Semana Santa ( Semana Santa ) involucran elaboradas ceremonias y celebraciones que reflejan la forma de catolicismo practicado por los Pima. Los mexicanos de la corriente principal pueden asistir y participar, pero los líderes tribales pima organizan y supervisan las actividades. [8] [9] [6]
Referencias
- ↑ Dunnigan, T. 1983 Lower Pima. En: A. Ortiz & WC Surtevant (eds), Handbook of North American Indians, v. 10, págs. 217-229. Washington: Institución Smithsonian.
- ^ Estrada-Fernández, Zarina. 1998. Pima Bajo de Yepachi, Chihuahua (Archivo de Lenguas Indígenas de México). Colegio de México.
- ^ Hinton, TB 1959. Un estudio de la asimilación india en el este de Sonora. Artículos antropológicos de la Universidad de Arizona 4: 1-32.
- ^ Pennington, CW. 1980. Plantas medicinales utilizadas por el pima montañés de Chihuahua / América Indígena 33: 213-232.
- ^ Pennington, CW. 1963. Los Tarahumar de México, su cultura material. Prensa de la Universidad de Utah, Salt Lake City.
- ↑ a b Laferrière, Joseph E. y Willard Van Asdall. 1991. Uso de plantas en la decoración navideña de Mountain Pima. Kiva 57: 27-38.
- ^ Coronado A., L, F. Alvarez C y JA Galaviz. 1983 Kuen Kueche Leyenda: Tumoka Anatiakiga Oichika. Secretaría de Educación Pública, Ciudad Chihuahua.
- ^ Dunnigan, T. 1981a. Estrategias adaptativas de campesinos en una comunidad bétnica mexicana: un estudio de asimilación de la Montaña Pima. En TB Hinton * PC Weigand (eds), Temas de aculturación indígena en el noroeste de México. Artículos antropológicos de la Universidad de Arizona 38: 36-49.
- ^ Dunnigan, T. 1981b. Ritual como competencia interétnica: indito versus blanco en las ceremonias de Pascua
En: GP Castile & G Kusher (eds), Pueblos persistentes: enclaves culturales en perspectiva. Prensa de la Universidad de Arizona, Tucson ña>