Prakāśa es un concepto del Shivaísmo de Cachemira traducido por varios autores como "luz", "esplendor", "luz de la conciencia" (identificado con Śiva ) [1] (Swami Lakshman Joo), "conciencia luminosa e indiferenciada" [2] (Paul E. Murphy) o "luz primordial más allá de todas las manifestaciones" [3] (Paul Muller-Ortega). Los compañeros practicantes tántricos budistas tibetanos practican el yoga Clear Light basado en un concepto similar.
Prakāśa se considera supremo, último, insuperable, pero como tal no puede describirse como trascendencia pura , porque aunque está por encima de todo, todavía está presente en la manifestación, en todos sus aspectos. Por tanto, se dice que prakāśa es tanto trascendente como inmanente . [3]
La pareja prakāśa-vimarśa
La luz no creada ( prakāśa ) es la esencia de Śiva . Su función es iluminar, manifestar. Sin embargo, el Shivaísmo de Cachemira declara que la naturaleza de prakāśa es la "auto-aprehensión", o reflexionar sobre sí mismo. " Si la luz suprema careciera de esta capacidad autorreferencial libre y espontánea, sería impotente e inerte ". [4] Prakāśa y vimarśa forman una pareja en el nivel supremo, identificados respectivamente con Śiva y Śakti .
Términos y sinónimos relacionados
El Shivaísmo de Cachemira otorga un papel muy importante al concepto de conciencia como luz, por lo que, tratando repetidamente de describir esta experiencia esencialmente indescriptible, le ha dado una pluralidad de nombres:
- sphurattā - centelleante, chispa
- ābhāsa - esplendor, luz, apariencia, resplandor
- pratibhā - para brillar, volverse claro o manifiesto, intuición
- sphuraṇa - reluciente, centelleante
- ullāsa - luz, esplendor, brillante
Experiencias subjetivas de prakāśa
No hay forma de que una experiencia personal de prakāśa pueda expresarse plenamente en palabras, pero los místicos, tanto antiguos como modernos, lo han intentado, porque esas palabras tienen una poderosa carga espiritual. Algunos de los atributos subjetivos de la luz de la conciencia, en síntesis, son: "líquido", "dichoso", "inmaculado", "cegador", "envolvente" e "ingrávido". Estas son solo algunas de las muchas cuentas:
Gopi Krishna
Gopi Krishna , en su primera experiencia del despertar de kundalini ha experimentado manifestaciones luminosas que describió como:
- " un halo de luz ",
- " una corriente de luz líquida ",
- " ondas de luz " y
- " un mar de luz "
Jaideva Singh
En su traducción de Pratyabhijñahṛdayam usa tales formulaciones:
- sobre la conciencia: " la perfecta conciencia del yo está llena de luz y dicha " [5]
- sobre el corazón espiritual: " Hṛdaya no es el corazón físico. Se le había llamado hṛdaya porque es el centro de la realidad. Es la luz de la conciencia " . [6]
- el mundo visto desde la perspectiva del ser liberado: " el mundo ya no aparece como mera tierra, sino como vestido de luz celestial ". [7]
Ramakrishna
Una experiencia mística de Ramakrishna , que representa un punto de inflexión para él:
- "¡ Todo se desvaneció, como si no hubiera nada en ninguna parte! ¿Y qué fue lo que vi? Un océano de luz sin límites, sin fin, consciente; ...; filas brillantes de olas rugían hacia mí " [8]
Yogananda
Algunos relatos de encuentros con la luz no creada, por Yogananda :
- " Vi una luz cegadora que envolvía mi cuerpo y toda la habitación " [9]
- " una luz fluida y penetrante que brota de todos los poros; ...; mi sentido de identidad ya no estaba confinado a un cuerpo, sino que abarcaba los átomos circundantes " [10]
- " Miré mis brazos y los moví hacia adelante y hacia atrás, pero no podía sentir su peso; la alegría extática me abrumaba ... la ilusión de un cuerpo sólido se disipó por completo, ya que mi comprensión se hizo más profunda de que la esencia de todas las cosas es la luz " [11]
Bhaṭṭa Nārāyaṇa
Stavacintāmaṇi de Bhaṭṭa Nārāyaṇa es un texto intensamente devocional del Shivaísmo de Cachemira. Aquí hay algunas citas que se refieren a la luz de la conciencia:
- Parameśvara ... " brillando cegadoramente en la eternidad " [12]
- Śañkara ... " luz infinita cuya esencia es la ambrosía pura " [13]
- Śiva ... " eres la esencia blanca resplandeciente, origen de toda intención, sin cambios en cada reencarnación " [14]
Algunas citas selectivas de Tantraloka de Abhinavagupta :
Notas
- ^ Vijñana Bhairava, La práctica de centrar la conciencia, Swami Lakshman Joo, glosario
- ^ Misticismo triádico, Paul E. Murphy, glosario
- ↑ a b El corazón triádico de Shiva, Paul Muller-Ortega, página 95
- ^ Parā-prāvesikā, Kṣemaraja , sūtra 1
- ^ La doctrina del reconocimiento: una traducción de Pratyabhijñahṛdayam, Kṣemarāja , Jaideva Singh, página 39
- ^ La doctrina del reconocimiento: una traducción de Pratyabhijñahṛdayam, Kṣemarāja , Jaideva Singh, página 82
- ^ La doctrina del reconocimiento: una traducción de Pratyabhijñahṛdayam, Kṣemarāja , Jaideva Singh, página 29
- ^ El niño de Kālī: lo místico y lo erótico en la vida y las enseñanzas de Ramakrishna, Jeffrey John Kripal
- ^ Autobiografía de un yogui, Paramahansa Yogananda, ISBN 81-902562-0-3 , página 9
- ^ Autobiografía de un yogui, Paramahansa Yogananda, ISBN 81-902562-0-3 , página 142
- ^ Autobiografía de un yogui, Paramahansa Yogananda, ISBN 81-902562-0-3 , página 274
- ↑ Stavacintāmaṇi, Bhaṭṭa Nārāyaṇa , sūtra 1
- ↑ Stavacintāmaṇi, Bhaṭṭa Nārāyaṇa , sūtra 3
- ↑ Stavacintāmaṇi, Bhaṭṭa Nārāyaṇa , sūtra 85
- ↑ Tantrāloka, Abhinavagupta, sūtra 1.212
- ↑ Tantrāloka, Abhinavagupta, sūtra 5.86-90a
- ↑ Tantrāloka, Abhinavagupta, sūtra 6.78b-83a