Las teorías precolombinas de contacto transoceánico especulan sobre posibles visitas o interacciones con las Américas , los pueblos indígenas de las Américas , o ambos, por parte de personas de África , Asia , Europa u Oceanía en un momento anterior al primer viaje de Cristóbal Colón . al Caribe en 1492 (es decir, durante cualquier parte de la era precolombina ). [1] Se acepta que tal contacto ocurrió en la prehistoria durante las migraciones humanas que llevaron al asentamiento original de las Américas., quizás por mar, [2] pero ha sido muy debatido en el período histórico.
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Solo unos pocos casos de contacto precolombino son ampliamente aceptados entre la corriente científica y académica. Las exploraciones marítimas de los nórdicos de Escandinavia durante finales del siglo X llevaron a la colonización nórdica de Groenlandia y de L'Anse aux Meadows en Terranova , [3] que precedió a la llegada de Colón a las Américas por unos 500 años. También hay evidencia significativa de intercambio material entre los pueblos de Siberia y Alaska que data de al menos cinco siglos antes del viaje de Colón al Nuevo Mundo. La evidencia genética presentada en 2020 encontró que algunas poblaciones de la Polinesia oriental tienen una mezcla de pueblos costeros del norte de América del Sur, con un contacto estimado alrededor del año 1200 EC. [4]
Las respuestas científicas y académicas a otras afirmaciones de los contactos precolombinos posteriores a la prehistoria han variado. Algunas de estas afirmaciones se examinan en fuentes acreditadas revisadas por pares. Muchos otros, especialmente aquellos basados en interpretaciones circunstanciales o ambiguas de evidencia arqueológica, supuestos artefactos fuera de lugar , comparaciones culturales superficiales, comentarios en documentos históricos o relatos narrativos, han sido descartados como ciencia marginal , pseudoarqueología o pseudohistoria . [5] [6]
Contactos comprobados
Colonización nórdica de las Américas
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Los viajes nórdicos a Groenlandia y Canadá antes de los viajes de Colón están respaldados por evidencia histórica y arqueológica. Una colonia nórdica se estableció en Groenlandia a fines del siglo X y duró hasta mediados del siglo XV, con las asambleas de la corte y el parlamento ( þing ) en Brattahlíð y un obispo en Garðar . [7] Los restos de un asentamiento nórdico en L'Anse aux Meadows en lo que ahora es Terranova , una gran isla en la costa atlántica de Canadá, fueron descubiertos en 1960 y datados por radiocarbono entre 990 y 1050 EC. [3] Este sigue siendo el único sitio ampliamente aceptado como evidencia de un contacto transoceánico precolombino post-prehistórico con las Américas. L'Anse aux Meadows fue nombrada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1978. [8] También está posiblemente relacionada con el intento de colonia de Vinland establecida por Leif Erikson alrededor del mismo período o, más ampliamente, con la exploración nórdica de las Américas . [9]
Aunque L'Anse aux Meadows establece que los colonos nórdicos viajaron y construyeron estructuras permanentes en América del Norte, existen pocas fuentes que describan el contacto entre los pueblos indígenas y los nórdicos. Se conoce el contacto entre la gente de Thule (antepasados de los inuit modernos ) y los nórdicos en los siglos XII o XIII. Los groenlandeses nórdicos llamaron a estos colonos entrantes " skrælingar ". El conflicto entre los groenlandeses y los "skrælings" se registra en los Anales de Islandia . El término skrælings también se usa en las sagas de Vínland, que se relacionan con eventos durante el siglo X, cuando se describe el comercio y el conflicto con los pueblos nativos. [10]
Contacto polinesio
Estudios genéticos
Entre 2007 y 2009, el genetista Erik Thorsby y sus colegas publicaron dos estudios en Tissue Antigens que evidencian una contribución genética amerindia a las poblaciones humanas en la Isla de Pascua , determinando que probablemente se introdujo antes del descubrimiento europeo de la isla. [11] [12] En 2014, la genetista Anna-Sapfo Malaspinas del Centro de Geogenética de la Universidad de Copenhague publicó un estudio en Current Biology que encontró evidencia genética humana del contacto entre las poblaciones de la Isla de Pascua y América del Sur, que data aproximadamente de Hace 600 años (es decir, 1400 EC ± 100 años). [13]
En una investigación publicada en 2013, se encontró que algunos miembros del ahora extinto pueblo Botocudo , que vivían en el interior de Brasil , eran miembros del haplogrupo B4a1a1 del ADNmt , que normalmente se encuentra solo entre los polinesios y otros subgrupos de austronesios . Esto se basó en un análisis de catorce cráneos. Dos pertenecían a B4a1a1 (mientras que doce pertenecían a subclades del haplogrupo C1 de ADNmt , común entre los nativos americanos). El equipo de investigación examinó varios escenarios, ninguno de los cuales pudo decir con certeza era correcto. Descartaron un escenario de contacto directo en la prehistoria entre Polinesia y Brasil como "demasiado improbable para ser entretenido seriamente". Si bien B4a1a1 también se encuentra entre el pueblo malgache de Madagascar (que experimentó un importante asentamiento austronesio en la prehistoria), los autores describieron como sugerencias "fantasiosas" que B4a1a1 entre los Botocudo era el resultado de la trata de esclavos africanos (que incluía Madagascar). [14]
Un estudio genético publicado en Nature en julio de 2015 declaró que "algunos nativos americanos amazónicos descienden en parte de una ... población fundadora que tenía ascendencia más estrechamente relacionada con los australianos indígenas , los habitantes de Nueva Guinea y los isleños de Andaman que con cualquier euroasiático o nativo americano actual. ". [15] [16] Los autores, que incluyeron a David Reich , agregaron: "Esta firma no está presente en la misma medida, o en absoluto, en los norteamericanos y centroamericanos actuales o en un Clovis de ~ 12.600 años de antigüedad. genoma asociado, lo que sugiere un conjunto más diverso de poblaciones fundadoras de las Américas de lo que se aceptaba anteriormente ". Esto parece entrar en conflicto con un artículo publicado aproximadamente simultáneamente en Science que adopta la perspectiva de consenso anterior, es decir, que los antepasados de todos los nativos americanos ingresaron a las Américas en una sola ola de migración desde Siberia no antes de ~ 23 ka , separados de los inuit, y diversificado en ramas nativas americanas "del norte" y "del sur" ~ 13 ka. Existe evidencia de un flujo de genes posterior a la divergencia entre algunos nativos americanos y grupos relacionados con los asiáticos orientales / inuit y australo-melanesios. [17]
En 2020, otro estudio publicado en Nature encontró que las poblaciones de las islas Mangareva , Marquesas y Palliser y la Isla de Pascua tenían una mezcla genética de poblaciones indígenas de América del Sur, siendo el ADN de las poblaciones contemporáneas del pueblo Zenú de la costa del Pacífico de Colombia la coincidencia más cercana. . Los autores sugieren que las firmas genéticas probablemente fueron el resultado de un único contacto antiguo. Propusieron que un evento de mezcla inicial entre indígenas sudamericanos y polinesios ocurrió en el este de Polinesia entre 1150 y 1230 EC, con una posterior mezcla en la Isla de Pascua alrededor de 1380 EC, [4] pero sugirieron otros posibles escenarios de contacto, por ejemplo, viajes polinesios al sur. América seguida por el regreso de los polinesios a la Polinesia con los sudamericanos o portadores de la herencia genética sudamericana. [18] Varios académicos no involucrados en el estudio sugirieron que era más probable un evento de contacto en América del Sur. [19] [20] [21]
Otras afirmaciones del contacto polinesio
Batata
La batata , un cultivo alimenticio originario de América, estaba muy extendida en la Polinesia cuando los exploradores europeos llegaron por primera vez al Pacífico. La batata ha sido fechada por radiocarbono en las Islas Cook hasta el año 1000 EC, [ contradictorio ] y la opinión actual es que fue traída a la Polinesia central c. 700 d.C. y se extendió por la Polinesia desde allí. [22] Se ha sugerido que fue traído por polinesios que habían viajado a través del Pacífico a Sudamérica y regresaron, o que los sudamericanos lo llevaron a Polinesia. [23] También es posible que la planta flotara a través del océano después de ser descartada del cargamento de un barco. [24] El análisis filogenético respalda la hipótesis de al menos dos introducciones separadas de batatas de América del Sur en la Polinesia, incluida una antes y otra después del contacto europeo. [25]
Los lingüistas holandeses y especialistas en lenguas amerindias Willem Adelaar y Pieter Muysken han sugerido que la palabra para batata es compartida por las lenguas polinesias y las lenguas de América del Sur. Proto-Polinesio * kumala [26] (compárese la isla de Pascua Kumara , hawaiano 'uala , maorí Kumara ; aparentes cognados fuera de la Polinesia oriental pueden ser tomados de las lenguas polinesias del Este, llamando estado proto-Polinesia y la edad en cuestión) se pueden conectar con el quechua y el aymara k'umar ~ k'umara .
Adelaar y Muysken afirman que la similitud en la palabra para camote "constituye una prueba cercana de contacto incidental entre habitantes de la región andina y el Pacífico Sur". Los autores argumentan que la presencia de la palabra boniato sugiere un contacto esporádico entre Polinesia y América del Sur, pero no necesariamente migraciones. [27]
Canoas de California
Investigadores como Kathryn Klar y Terry Jones han propuesto una teoría del contacto entre los hawaianos y la gente de Chumash del sur de California entre los años 400 y 800 d.C. Las canoas de tablones cosidos fabricadas por Chumash y la vecina Tongva son únicas entre los pueblos indígenas de América del Norte, pero tienen un diseño similar a las canoas más grandes utilizadas por los polinesios para viajes en alta mar. Tomolo'o , la palabra chumash para tal artesanía, puede derivar de tumula'au / kumula'au , el término hawaiano para los troncos en los que los constructores de barcos tallan tablas para coserlas en canoas. [28] [29] El término análogo de Tongva, tii'at , no está relacionado. Si ocurrió, este contacto no dejó ningún legado genético en California o Hawái. Esta teoría ha atraído una atención limitada de los medios dentro de California, pero la mayoría de los arqueólogos de las culturas Tongva y Chumash la rechazan con el argumento de que el desarrollo independiente de la canoa de tablones cosidos durante varios siglos está bien representado en el registro material. [30] [31] [32]
Pollos
En 2007, surgieron evidencias que sugerían la posibilidad de un contacto precolombino entre el pueblo mapuche (araucanos) del centro-sur de Chile y los polinesios. Los huesos de pollos Araucana encontrados en el sitio El Arenal en la Península de Arauco , un área habitada por Mapuche, apoyan una introducción precolombina de variedades locales de las islas del Pacífico Sur a América del Sur. [33] Los huesos encontrados en Chile fueron datados por radiocarbono entre 1304 y 1424, antes de la llegada de los españoles. Las secuencias de ADN de los pollos se compararon con las de los pollos en Samoa Americana y Tonga , y se encontró que eran diferentes a las de los pollos europeos. [34] [35]
Sin embargo, este hallazgo fue cuestionado por un estudio de 2008 que cuestionó su metodología y concluyó que su conclusión es defectuosa, aunque la teoría que postula aún puede ser posible. [36] Otro estudio en 2014 reforzó ese rechazo, y postuló la falla crucial en la investigación inicial: "El análisis de especímenes antiguos y modernos revela una firma genética polinesia única" y que "una conexión previamente reportada entre América del Sur preeuropea y Lo más probable es que los polines de la Polinesia sean el resultado de la contaminación con ADN moderno, y es probable que este problema confunda los estudios de ADN antiguo que involucran secuencias de pollo del haplogrupo E ". [37]
Ageratum conyzoides
Ageratum conyzoides , también conocido como billygoat-weed, chick weed, goatweed o whiteweed, es originario de las Américas tropicales y fue encontrado en Hawai por William Hillebrand en 1888, quien consideró que había crecido allí antes de la llegada del Capitán Cook en 1778. A El nombre nativo legítimo ( meie parari o mei rore ) y el uso medicinal nativo establecido y el uso como aroma y en leis se han ofrecido como apoyo para la era precocina. [38] [39]
Cúrcuma
La cúrcuma ( Curcuma longa ) se originó en Asia, y hay evidencia lingüística y circunstancial de la propagación y el uso de la cúrcuma por los pueblos austronesios en Oceanía y Madagascar. Günter Tessmann en 1930 (300 años después del contacto europeo) informó que una especie de Curcuma fue cultivada por la tribu Amahuaca al este del Alto Río Ucayali en Perú y era una planta de tinte utilizada para pintar el cuerpo, con la cercana La gente Witoto lo usa como pintura facial en sus bailes ceremoniales. [40] [41] David Sopher señaló en 1950 que "la evidencia de una introducción transpacífica preeuropea de la planta por parte del hombre parece muy fuerte". [42]
Lingüística del hacha de piedra
La palabra para "hacha de piedra" en la Isla de Pascua es toki , entre los maoríes toki (" azuela ") de Nueva Zelanda , el toki mapuche en Chile y Argentina, y más allá, Yurumanguí totoki ("hacha") de Colombia. [27] La palabra mapuche toqui también puede significar "jefe" y así estar vinculada a la palabra quechua toqe ("jefe de milicia") y al aymara toqueni ("persona de gran juicio"). [43] En opinión de Moulian et al. (2015) los posibles vínculos sudamericanos complican las cosas en cuanto a la visión de la palabra toki como sugerente de contacto polinesio. [43]
Similitud de características
En diciembre de 2007, se encontraron varios cráneos humanos en un museo en Concepción, Chile . Estos cráneos se originaron en la isla Mocha , una isla frente a la costa de Chile en el Océano Pacífico, anteriormente habitada por los mapuche. El análisis craneométrico de los cráneos, según Lisa Matisoo-Smith de la Universidad de Otago y José Miguel Ramírez Aliaga de la Universidad de Valparaíso , sugiere que los cráneos tienen " rasgos polinesios ", como una forma pentagonal cuando se ven desde atrás, y una mecedora. mandíbulas. [44]
Reclamaciones de contacto de Asia Oriental
Reclamaciones de contacto con Ecuador
Un estudio genético de 2013 sugiere la posibilidad de contacto entre Ecuador y Asia Oriental . El estudio sugiere que el contacto podría haber sido transoceánico o una migración costera en etapa tardía que no dejó huellas genéticas en América del Norte. [45]
Reclamaciones de contacto chino
Otros investigadores han argumentado que la civilización olmeca nació con la ayuda de refugiados chinos, particularmente al final de la dinastía Shang . [47] En 1975, Betty Meggers de la Institución Smithsonian argumentó que la civilización olmeca se originó alrededor del 1200 a. C. debido a las influencias chinas Shang. [48] En un libro de 1996, Mike Xu, con la ayuda de Chen Hanping, afirmó que los celtas de La Venta tienen caracteres chinos. [49] [50] Estas afirmaciones no están respaldadas por los principales investigadores mesoamericanos. [51]
Se han hecho otras afirmaciones sobre el contacto temprano de China con América del Norte. En 1882, se informó que aproximadamente 30 monedas de bronce, quizás ensartadas, se encontraron en el área de Cassiar Gold Rush , aparentemente cerca de Dease Creek , un área que estaba dominada por los mineros de oro chinos. Un relato contemporáneo dice: [52]
En el verano de 1882, un minero encontró en el arroyo De Foe (¿Deorse?), Distrito de Cassiar, Br. Columbia, treinta monedas chinas en la arena aurífera, veinticinco pies por debajo de la superficie. Parecían haber sido ensartados, pero al levantarlos, el minero los dejó caer. La tierra por encima y alrededor de ellos era tan compacta como cualquier otra en el vecindario. Una de estas monedas la examiné en la tienda de Chu Chong en Victoria. Ni en metal ni en marcas se parecía a las monedas modernas, pero en sus figuras se parecía más a un calendario azteca. Por lo que puedo distinguir las marcas, este es un ciclo cronológico chino de sesenta años, inventado por el emperador Huungti , 2637 a. C., y que circula de esta forma para que su pueblo lo recuerde.
Grant Keddie, curador de arqueología del Museo Real de Columbia Británica, los identificó como fichas de templo de buena suerte acuñadas en el siglo XIX. Él creía que las afirmaciones de que eran muy antiguas los hacían notorios y que "las monedas del templo se mostraron a muchas personas y diferentes versiones de historias relacionadas con su descubrimiento y edad se difundieron por la provincia para ser impresas y cambiadas con frecuencia por muchos autores en los últimos 100 años ". [53]
Un grupo de misioneros budistas chinos liderados por Hui Shen antes del año 500 d.C. afirmó haber visitado un lugar llamado Fusang . Aunque los cartógrafos chinos colocaron este territorio en la costa asiática, otros han sugerido ya en el siglo XIX [54] que Fusang podría haber estado en América del Norte, debido a las similitudes percibidas entre partes de la costa de California y Fusang descritas por fuentes asiáticas. [55]
En su libro 1421: El año en que China descubrió el mundo , el autor británico Gavin Menzies hizo la afirmación infundada de que las flotas del tesoro del almirante Ming Zheng He llegaron a América en 1421. [56] Los historiadores profesionales sostienen que Zheng He llegó a la costa oriental de África. , y descarta la hipótesis de Menzies como totalmente sin pruebas. [57] [58] [59] [60]
En 1973 y 1975, en las costas de California se descubrieron piedras en forma de rosquilla que parecían anclas de piedra que usaban los pescadores chinos. Inicialmente se pensó que estas piedras (a veces llamadas piedras de Palos Verdes ) tenían hasta 1.500 años y, por lo tanto, eran una prueba del contacto precolombino por parte de los marineros chinos. Investigaciones geológicas posteriores mostraron que estaban hechos de una roca local que se conoce como pizarra de Monterey , y se cree que fueron utilizados por colonos chinos que pescaban en la costa durante el siglo XIX. [61]
Reclamaciones de contacto japonés
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El arqueólogo Emilio Estrada y sus colaboradores escribieron que la alfarería que se asoció con la cultura Valdivia de la costa de Ecuador y databa de 3000-1500 a.C. exhibía similitudes con la alfarería que se produjo durante el período Jōmon en Japón , argumentando que el contacto entre las dos culturas podría explicar Las similitudes. [62] [63] Los problemas cronológicos y de otro tipo han llevado a la mayoría de los arqueólogos a descartar esta idea como inverosímil. [64] [65] Se ha sugerido que las semejanzas (que no son completas) se deben simplemente al número limitado de diseños posibles al incidir arcilla.
La antropóloga de Alaska Nancy Yaw Davis afirma que el pueblo Zuni de Nuevo México exhibe similitudes lingüísticas y culturales con los japoneses. [66] El idioma Zuni es un aislado lingüístico , y Davis sostiene que la cultura parece diferir de la de los nativos circundantes en términos de tipo de sangre, enfermedad endémica y religión. Davis especula que sacerdotes budistas o campesinos inquietos de Japón pueden haber cruzado el Pacífico en el siglo XIII, viajar al suroeste de Estados Unidos e influir en la sociedad zuni. [66]
En la década de 1890, el abogado y político James Wickersham [67] argumentó que el contacto precolombino entre marineros japoneses y nativos americanos era muy probable, dado que desde principios del siglo XVII hasta mediados del siglo XIX se sabe que varias docenas de barcos japoneses han sido llevado desde Asia a América del Norte a lo largo de las poderosas corrientes de Kuroshio . Los barcos japoneses desembarcaron en lugares entre las Islas Aleutianas en el norte y México en el sur, transportando un total de 293 personas en los 23 casos en los que se incluyeron recuentos de personas en los registros históricos. En la mayoría de los casos, los marineros japoneses regresaron gradualmente a casa en buques mercantes. En 1834, un barco japonés desarmado y sin timón naufragó cerca de Cape Flattery en el noroeste del Pacífico . Tres supervivientes del barco fueron esclavizados por Makahs durante un período antes de ser rescatados por miembros de la Compañía de la Bahía de Hudson . Nunca pudieron regresar a su tierra natal debido a la política aislacionista de Japón en ese momento. [68] [69] Otro barco japonés desembarcó alrededor de 1850 cerca de la desembocadura del río Columbia , escribe Wickersham, y los marineros fueron asimilados a la población nativa americana local. Si bien admitió que no hay una prueba definitiva de contacto precolombino entre japoneses y norteamericanos, Wickersham pensó que era inverosímil que tales contactos como los descritos anteriormente hubieran comenzado solo después de que los europeos llegaran a América del Norte y comenzaran a documentarlos.
Reclamaciones de contacto indio
En 1879, Alexander Cunningham escribió una descripción de las tallas en la Stupa de Bharhut en el centro de la India, que data de c. 200 a. C., entre los que destacó lo que parecía ser una representación de una chirimoya ( Annona squamosa ). [70] Cunningham no sabía inicialmente que esta planta, autóctona de los trópicos del Nuevo Mundo, se introdujo en la India después del descubrimiento de Vasco da Gama de la ruta marítima en 1498, y se le señaló el problema. Un estudio de 2009 afirmó haber encontrado restos carbonizados que datan del 2000 a. C. y parecen ser los de semillas de chirimoya. [71]
Grafton Elliot Smith afirmó que ciertos motivos presentes en las tallas de las estelas mayas en Copán representaban al elefante asiático, y escribió un libro sobre el tema titulado Elefantes y etnólogos en 1924. Los arqueólogos contemporáneos sugirieron que las representaciones se basaban casi con certeza en los (indígenas ) tapir , con el resultado de que las sugerencias de Smith generalmente han sido descartadas por investigaciones posteriores. [72]
Algunos objetos representados en tallas de Karnataka , que datan del siglo XII, que se asemejan a mazorcas de maíz ( Zea mays, un cultivo nativo del Nuevo Mundo), fueron interpretados por Carl Johannessen en 1989 como evidencia de contacto precolombino. [73] Estas sugerencias fueron rechazadas por varios investigadores indios basándose en varias líneas de evidencia. Algunos han afirmado que el objeto representa en cambio un "Muktaphala", una fruta imaginaria adornada con perlas. [74] [75]
Reclamaciones de contactos africanos y asiáticos occidentales
Reclamaciones que involucran contacto africano
Los reclamos propuestos para una presencia africana en Mesoamérica se derivan de los atributos de la cultura olmeca , la supuesta transferencia de plantas africanas a las Américas [76] y las interpretaciones de relatos históricos europeos y árabes.
La cultura olmeca existió aproximadamente desde el 1200 a. C. hasta el 400 a. C. La idea de que los olmecas están relacionados con los africanos fue sugerida por José Melgar, quien descubrió la primera cabeza colosal en Hueyapan (ahora Tres Zapotes ) en 1862. [77] Más recientemente, Ivan Van Sertima especuló una influencia africana en la cultura mesoamericana en su libro Llegaron antes que Colón (1976). Sus afirmaciones incluían la atribución de las pirámides mesoamericanas, la tecnología del calendario, la momificación y la mitología a la llegada de africanos en barco en las corrientes que van desde África occidental a América. Muy inspirado por Leo Wiener (abajo), Van Sertima sugiere que el dios azteca Quetzalcoatl representaba a un visitante africano. Sus conclusiones han sido severamente criticadas por académicos convencionales y consideradas pseudoarqueología . [78]
Leo Wiener 's Africa and the Discovery of America sugiere similitudes entre los símbolos religiosos mandingas y nativos mesoamericanos, como la serpiente alada y el disco solar, o Quetzalcoatl , y palabras que tienen raíces mande y comparten significados similares en ambas culturas, como "kore "," gadwal "y" qubila "(en árabe) o" kofila "(en mandinga). [79] [80]
Fuentes norteafricanas describen lo que algunos consideran visitas al Nuevo Mundo de una flota del Imperio de Mali en 1311, dirigida por Abu Bakr II . [81] Según el resumen del diario de Colón realizado por Bartolomé de las Casas , el propósito del tercer viaje de Colón fue probar las afirmaciones del rey Juan II de Portugal de que "se habían encontrado canoas que partían de la costa de Guinea [África Occidental] y navegó hacia el oeste con mercancías "así como las pretensiones de los habitantes nativos de la isla caribeña de Hispaniola de que" del sur y sureste habían llegado negros cuyas lanzas estaban hechas de un metal llamado guanín . ... de donde se encontró que de 32 partes: 18 eran de oro, 6 de plata y 8 de cobre. " [82] [83] [84]
La investigadora brasileña Niede Guidon , quien dirigió las excavaciones de los sitios de Pedra Furada "... dijo que creía que los humanos ... podrían haber venido no por tierra desde Asia sino en barco desde África", y el viaje tuvo lugar hace 100.000 años, mucho antes del fechas aceptadas para las primeras migraciones humanas que llevaron al asentamiento prehistórico de las Américas. Michael R. Waters , geoarqueólogo de la Universidad Texas A&M , señaló la ausencia de evidencia genética en las poblaciones modernas para respaldar la afirmación de Guidon. [85]
Reclamaciones que involucran contacto árabe
Los primeros relatos chinos de expediciones musulmanas afirman que los marineros musulmanes llegaron a una región llamada Mulan Pi ("piel de magnolia") ( chino :木 蘭皮; pinyin : Mùlán Pí ; Wade-Giles : Mu-lan-p'i ). Mulan Pi es mencionado en Lingwai Daida (1178) por Zhou Qufei y Zhufan Zhi (1225) por Chao Jukua , en conjunto referidos como el " Documento Sung ". Mulan Pi se identifica normalmente como España y Marruecos de la dinastía almorávide (Al-Murabitun), [86] aunque algunas teorías marginales sostienen que, en cambio, es una parte de las Américas. [87] [88]
Un partidario de la interpretación de Mulan Pi como parte de las Américas fue el historiador Hui-lin Li en 1961, [87] [88] y aunque Joseph Needham también estaba abierto a la posibilidad, dudaba que los barcos árabes en ese momento hubieran sido capaz de soportar un viaje de regreso a través de una distancia tan larga a través del Océano Atlántico, señalando que un viaje de regreso hubiera sido imposible sin el conocimiento de los vientos y corrientes predominantes. [89]
Según el historiador musulmán Abu al-Hasan Ali al-Mas'udi (871-957), Khashkhash Ibn Saeed Ibn Aswad navegó sobre el Océano Atlántico y descubrió una tierra previamente desconocida ( Arḍ Majhūlah , árabe : أرض مجهولة ) en 889 y regresó con un cargamento de valiosos tesoros. [90] [91] El pasaje se ha interpretado alternativamente en el sentido de que Ali al-Masudi consideraba la historia de Khashkhash como una historia fantástica. [92]
Reclamaciones relacionadas con el contacto fenicio antiguo
En 1996, Mark McMenamin propuso que los marineros fenicios descubrieran el Nuevo Mundo c. 350 a. C. [93] El estado fenicio de Cartago acuñó estatas de oro en 350 a. C. con un patrón en el exergo inverso de las monedas, que McMenamin interpretó como un mapa del Mediterráneo con las Américas mostradas al oeste a través del Atlántico. [93] [94] McMenamin demostró más tarde que estas monedas encontradas en Estados Unidos eran falsificaciones modernas. [95]
Reclamaciones que involucran el contacto judaico antiguo
La inscripción de Bat Creek y la Piedra del Decálogo de Los Lunas han llevado a algunos a sugerir la posibilidad de que los marinos judíos hayan viajado a América después de huir del Imperio Romano en el momento de las guerras judío-romanas en los siglos I y II d.C. [96]
Sin embargo, los arqueólogos estadounidenses Robert C. Mainfort Jr. y Mary L. Kwas argumentaron en American Antiquity (2004) que la inscripción de Bat Creek fue copiada de una ilustración en un libro de referencia masónico de 1870 e introducida por el asistente de campo del Smithsonian que la encontró durante la excavación. ocupaciones. [97] [98]
En cuanto a la Piedra del Decálogo, hay errores que sugieren que fue tallada por uno o más novatos que pasaron por alto o malinterpretaron algunos detalles en un Decálogo fuente del que lo copiaron. Dado que no hay otra evidencia o contexto arqueológico en las cercanías, lo más probable es que la leyenda de la universidad cercana sea cierta: que la piedra fue tallada por dos estudiantes de antropología cuyas firmas se pueden ver inscritas en la roca debajo del Decálogo ". Eva y Hobe 13-3-30 ". [99]
El erudito Cyrus H. Gordon creía que los fenicios y otros grupos semíticos habían cruzado el Atlántico en la antigüedad, llegando finalmente a América del Norte y del Sur. [100] Esta opinión se basó en su propio trabajo sobre la inscripción de Bat Creek. [101] John Philip Cohane también sostuvo ideas similares ; Cohane incluso afirmó que muchos topónimos geográficos en los Estados Unidos tienen un origen semítico. [102] [103]
Reclamaciones de contacto europeo
Hipótesis solutrense
La hipótesis solutrense sostiene que los europeos emigraron al Nuevo Mundo durante la era Paleolítica , alrededor de 16.000 a 13.000 a. C. Esta hipótesis propone el contacto en parte sobre la base de las similitudes percibidas entre las herramientas de pedernal de la cultura solutrense en la Francia, España y Portugal de hoy en día (que prosperó alrededor de 20.000 a 15.000 a. C.), y la cultura Clovis de América del Norte, que se desarrolló alrededor de 9000. AEC. [104] [105] La hipótesis de Solutrean se propuso a mediados de la década de 1990. [106] Tiene poco apoyo entre la comunidad científica y los marcadores genéticos son inconsistentes con la idea. [107] [108]
Reclamaciones que involucran contacto romano antiguo
La evidencia de contactos con las civilizaciones de la Antigüedad clásica —principalmente con el Imperio Romano , pero a veces también con otras culturas de la época— se ha basado en hallazgos arqueológicos aislados en sitios estadounidenses que se originaron en el Viejo Mundo. La Bahía de las Jarras en Brasil ha producido vasijas de almacenamiento de arcilla antiguas que se asemejan a ánforas romanas [109] durante más de 150 años. Se ha propuesto que el origen de estas tinajas es un naufragio romano, aunque se ha sugerido que podrían ser tinajas de aceite de oliva españolas de los siglos XV o XVI.
El arqueólogo Romeo Hristov sostiene que un barco romano, o la deriva de un naufragio de este tipo hacia las costas estadounidenses, es una posible explicación de los hallazgos arqueológicos (como la cabeza barbuda de Tecaxic-Calixtlahuaca ) de la antigua Roma en América. Hristov afirma que la posibilidad de tal evento se ha hecho más probable por el descubrimiento de evidencia de viajes de romanos a Tenerife y Lanzarote en las Canarias , y de un asentamiento romano (desde el siglo I a.C. hasta el siglo IV d.C.) en Lanzarote. . [110]
En 1950, un botánico italiano, Domenico Casella, sugirió que una representación de una piña estaba representada entre pinturas murales de frutas mediterráneas en Pompeya . Según Wilhelmina Feemster Jashemski , esta interpretación ha sido cuestionada por otros botánicos, quienes la identifican como una piña del pino piñonero , que es originario de la zona mediterránea. [111]
Cabecera Tecaxic-Calixtlahuaca
Una pequeña escultura de cabeza de terracota , con barba y rasgos europeos, fue encontrada en 1933 (en el Valle de Toluca , 72 kilómetros al suroeste de la Ciudad de México ) en una ofrenda de entierro bajo tres pisos intactos de un edificio precolonial que data de entre 1476. y 1510. El artefacto ha sido estudiado por la autoridad artística romana Bernard Andreae, director emérito del Instituto Alemán de Arqueología en Roma, Italia, y el antropólogo austríaco Robert von Heine-Geldern , quienes afirmaron que el estilo del artefacto era compatible con pequeñas esculturas romanas del siglo II. Si es genuino y no se colocó allí después de 1492 (la cerámica encontrada con él data de entre 1476 y 1510) [112], el hallazgo proporciona evidencia de al menos un contacto único entre el Viejo y el Nuevo Mundo. [113]
Según Michael E. Smith de ASU , John Paddock, un destacado erudito mesoamericano, solía decir a sus clases en los años anteriores a su muerte que el artefacto fue plantado como una broma por Hugo Moedano, un estudiante que originalmente trabajaba en el sitio. A pesar de hablar con personas que conocieron al descubridor original (García Payón) y a Moedano, Smith dice que no ha podido confirmar o rechazar esta afirmación. Aunque sigue siendo escéptico, Smith admite que no puede descartar la posibilidad de que la cabeza fuera una ofrenda posclásica genuinamente enterrada en Calixtlahuaca . [114]
Contacto europeo de los siglos XIV y XV
Henry I Sinclair, conde de Orkney y barón feudal de Roslin (c. 1345 - c. 1400), fue un noble escocés . Es más conocido hoy en día por una leyenda moderna que afirma que participó en exploraciones de Groenlandia y América del Norte casi 100 años antes de Cristóbal Colón . [115] En 1784, fue identificado por Johann Reinhold Forster [116] como posiblemente el Príncipe Zichmni descrito en cartas supuestamente escritas alrededor de 1400 por los hermanos Zeno de Venecia , en las que describen un viaje a través del Atlántico Norte bajo el mando de Zichmni. [117]
Henry era el abuelo de William Sinclair, primer conde de Caithness , el constructor de la Capilla Rosslyn cerca de Edimburgo , Escocia. Los autores Robert Lomas y Christopher Knight creen algunas tallas en la capilla para ser mazorcas de maíz Nuevo Mundo o el maíz . [118] Este cultivo era desconocido en Europa en el momento de la construcción de la capilla y no se cultivó allí hasta varios cientos de años después. Knight y Lomas ven estas tallas como evidencia que apoya la idea de que Henry Sinclair viajó a las Américas mucho antes que Colón. En su libro, hablan de la reunión con la esposa del botánico Adrian Dyer y explican que la esposa de Dyer les dijo que Dyer estaba de acuerdo en que la imagen que se pensaba que era maíz era exacta. [118] De hecho, Dyer encontró solo una planta identificable entre los tallados botánicos y en su lugar sugirió que el "maíz" y el "aloe" eran patrones de madera estilizados, solo que coincidentemente parecían plantas reales. [119] Los especialistas en arquitectura medieval interpretan las tallas como representaciones estilizadas de trigo, fresas o lirios. [120] [121]
Algunos han conjeturado que Colón pudo persuadir a los Reyes Católicos de Castilla y Aragón para que apoyaran su viaje planeado solo porque estaban al tanto de algún viaje anterior reciente a través del Atlántico. Algunos sugieren que el propio Colón visitó Canadá o Groenlandia antes de 1492, porque según Bartolomé de las Casas escribió que había navegado 100 leguas más allá de una isla que llamó Thule en 1477. Si Colón realmente hizo esto y qué isla visitó, si es que visitó alguna, es incierto. Se cree que Colón visitó Bristol en 1476. [122] Bristol también fue el puerto desde el que John Cabot zarpó en 1497, tripulado principalmente por marineros de Bristol. En una carta de finales de 1497 o principios de 1498, el comerciante inglés John Day escribió a Columbus sobre los descubrimientos de Cabot, diciendo que la tierra encontrada por Cabot fue "descubierta en el pasado por los hombres de Bristol que encontraron 'Brasil' como su señoría sabe". [123] Puede haber registros de expediciones desde Bristol para encontrar la " isla de Brasil " en 1480 y 1481. [124] El comercio entre Bristol e Islandia está bien documentado desde mediados del siglo XV.
Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés registra varias de estas leyendas en su Historia general de las Indias de 1526, que incluye información biográfica sobre Colón. Discute la historia entonces actual de una carabela española que se desvió de su curso mientras se dirigía a Inglaterra y terminó en una tierra extranjera poblada por miembros de tribus desnudos. La tripulación reunió suministros y regresó a Europa, pero el viaje duró varios meses y el capitán y la mayoría de los hombres murieron antes de llegar a tierra. El piloto del barco de la carabela , un hombre llamado Alonso Sánchez , y algunos más llegaron a Portugal, pero todos estaban muy enfermos. Colón era un buen amigo del piloto, y lo llevó a ser atendido en su propia casa, y el piloto describió la tierra que habían visto y la marcó en un mapa antes de morir. La gente de la época de Oviedo conocía esta historia en varias versiones, aunque el propio Oviedo la consideraba un mito. [125]
En 1925, Soren Larsen escribió un libro en el que afirmaba que una expedición conjunta danés-portuguesa aterrizó en Terranova o Labrador en 1473 y nuevamente en 1476. Larsen afirmó que Didrik Pining y Hans Pothorst sirvieron como capitanes, mientras que João Vaz Corte-Real y el posiblemente mítico John Scolvus sirvió como navegantes, acompañado por Álvaro Martins . [126] No se ha encontrado nada más allá de las pruebas circunstanciales que respalden las afirmaciones de Larsen. [127]
El registro histórico muestra que los pescadores vascos estuvieron presentes en Terranova y Labrador desde al menos 1517 en adelante (por lo tanto, es anterior a todos los asentamientos europeos registrados en la región, excepto los nórdicos). Las expediciones de pesca de los vascos llevaron a importantes intercambios comerciales y culturales con los nativos americanos. Una teoría marginal sugiere que los marineros vascos llegaron por primera vez a América del Norte antes de los viajes de Colón al Nuevo Mundo (algunas fuentes sugieren que el final del siglo XIV es una fecha tentativa) pero mantuvieron el destino en secreto para evitar la competencia por los recursos pesqueros de las costas de América del Norte. No hay evidencia histórica o arqueológica que respalde esta afirmación. [128]
Leyendas irlandesas y galesas
La leyenda de San Brendan , un monje irlandés de lo que hoy es el condado de Kerry , implica un viaje fantástico al océano Atlántico en busca del paraíso en el siglo VI. Desde el descubrimiento del Nuevo Mundo, varios autores han intentado vincular la leyenda de Brendan con un descubrimiento temprano de América. En 1977, el viaje fue recreado con éxito por Tim Severin utilizando una réplica de un antiguo currach irlandés . [129]
Según un mito británico, Madoc era un príncipe de Gales que exploró las Américas ya en 1170. Si bien la mayoría de los eruditos consideran que esta leyenda es falsa, se utilizó para reforzar las pretensiones británicas en las Américas frente a las de España. [130] [131]
El biólogo y controvertido epigrafista aficionado Barry Fell afirma que se ha encontrado escritura irlandesa Ogham tallada en piedras en las Virginias. [132] El lingüista David H. Kelley ha criticado parte del trabajo de Fell pero, no obstante, argumentó que, de hecho, se han descubierto en Estados Unidos inscripciones genuinas de Celtic Ogham. [133] Sin embargo, otros han planteado serias dudas sobre estas afirmaciones. [134]
Reclamaciones de viajes transoceánicos del Nuevo Mundo al Viejo
Reclamaciones de la coca y el tabaco egipcios
Los rastros de coca y nicotina que se encuentran en algunas momias egipcias han llevado a la especulación de que los antiguos egipcios pudieron haber tenido contacto con el Nuevo Mundo. El descubrimiento inicial fue realizado por una toxicóloga alemana , Svetlana Balabanova, después de examinar la momia de una sacerdotisa que se llamaba Henut Taui . Las pruebas de seguimiento en el tallo del cabello, que se realizaron para descartar la posibilidad de contaminación, revelaron los mismos resultados. [135]
Un programa de televisión informó que los exámenes de numerosas momias sudanesas que también fueron realizados por Balabanova reflejaron lo que se encontró en la momia de Henut Taui. [136] Balabanova sugirió que el tabaco puede contabilizarse ya que también puede haber sido conocido en China y Europa, como lo indica el análisis realizado en restos humanos de esas respectivas regiones. Balabanova propuso que tales plantas nativas del área general pueden haberse desarrollado de forma independiente, pero desde entonces se han extinguido. [136] Otras explicaciones incluyen el fraude, aunque el curador Alfred Grimm del Museo Egipcio de Munich lo niega. [136] Escéptica de los hallazgos de Balabanova, Rosalie David, Guardiana de Egiptología en el Museo de Manchester , realizó pruebas similares en muestras que fueron tomadas de la colección de momias de Manchester e informó que dos de las muestras de tejido y una muestra de cabello dieron positivo para el presencia de nicotina. [136] El biólogo británico Duncan Edlin analiza las fuentes de nicotina distintas del tabaco y las fuentes de cocaína en el Viejo Mundo. [137]
Los estudiosos de la corriente principal siguen siendo escépticos y no ven los resultados de estas pruebas como una prueba del antiguo contacto entre África y las Américas, especialmente porque puede haber posibles fuentes de cocaína y nicotina en el Viejo Mundo. [138] [139] Dos intentos de replicar los hallazgos de cocaína de Balabanova fracasaron, sugiriendo "que Balabanova y sus asociados están malinterpretando sus resultados o que las muestras de momias analizadas por ellos han estado misteriosamente expuestas a la cocaína". [140]
Un nuevo examen de la momia de Ramsés II en la década de 1970 reveló la presencia de fragmentos de hojas de tabaco en su abdomen. Este hallazgo se convirtió en un tema popular en la literatura marginal y los medios de comunicación y fue visto como una prueba del contacto entre el Antiguo Egipto y el Nuevo Mundo. El investigador, Maurice Bucaille , señaló que cuando se desenvolvió la momia en 1886 el abdomen quedó abierto y "ya no era posible darle importancia a la presencia en el interior de la cavidad abdominal de cualquier material que allí se encontrara, ya que el material podría haber provienen del entorno circundante ". [141] Tras la renovada discusión sobre el tabaco provocada por la investigación de Balabanova y su mención en una publicación de 2000 de Rosalie David, un estudio en la revista Antiquity sugirió que los informes de tabaco y cocaína en las momias "ignoraron sus historias posteriores a la excavación" y señaló que la momia de Ramsés II se había movido cinco veces entre 1883 y 1975. [139]
Hallazgo de ADN islandés
En 2010, Sigríður Sunna Ebenesersdóttir publicó un estudio genético que mostraba que más de 350 islandeses vivos portaban ADN mitocondrial de un nuevo tipo, C1e , perteneciente al clado C1 que hasta entonces solo se conocía de las poblaciones nativas americanas y del este de Asia. Utilizando la base de datos genética deCODE , Sigríður Sunna determinó que el ADN entró en la población islandesa a más tardar en 1700, y probablemente varios siglos antes. Sin embargo, Sigríður Sunna también afirma que "mientras que un origen nativo americano parece más probable para [este nuevo haplogrupo], no se puede descartar un origen asiático o europeo". [142]
En 2014, un estudio descubrió un nuevo subclade C1f de ADNmt a partir de los restos de tres personas que se encontraron en el noroeste de Rusia y datan de hace 7.500 años. No se ha detectado en poblaciones modernas. El estudio propuso la hipótesis de que los subclados hermanos C1e y C1f se habían separado temprano del ancestro común más reciente del clado C1 y habían evolucionado de forma independiente, y que el subclade C1e tenía un origen del norte de Europa. Islandia fue colonizada por los vikingos hace 1130 años y habían realizado fuertes incursiones en el oeste de Rusia, donde ahora se sabe que residía el subclade hermano C1f. Propusieron que ambos subclados fueron traídos a Islandia a través de los vikingos, y que C1e se extinguió en el norte de Europa continental debido al cambio de población y su pequeña representación, y el subclade C1f se extinguió por completo. [143]
Leyendas y sagas nórdicas
En 1009, las leyendas informan que el explorador nórdico Thorfinn Karlsefni secuestró a dos niños de Markland , un área en el continente norteamericano donde los exploradores nórdicos visitaron pero no se establecieron. Luego, los dos niños fueron llevados a Groenlandia, donde fueron bautizados y se les enseñó a hablar nórdico. [144]
En 1420, el geógrafo danés Claudius Clavus Swart escribió que él personalmente había visto " pigmeos " de Groenlandia que fueron capturados por los escandinavos en un pequeño bote de piel. Su bote fue colgado en la Catedral de Nidaros en Trondheim junto con otro bote más largo también tomado de "pigmeos". La descripción de Clavus Swart encaja con los inuit y dos de sus tipos de barcos, el kayak y el umiak . [145] [146] De manera similar, el clérigo sueco Olaus Magnus escribió en 1505 que vio en la catedral de Oslo dos botes de cuero tomados décadas antes. Según Olaus, los barcos fueron capturados a los piratas de Groenlandia por uno de los Haakons , lo que situaría el evento en el siglo XIV. [145]
En la biografía de Fernando Colón de su padre Cristóbal, él dice que en 1477 su padre vio en Galway , Irlanda, dos cadáveres que habían sido arrastrados a la orilla en su bote. Los cuerpos y el bote eran de apariencia exótica, y se ha sugerido que eran inuit que se desviaron del rumbo. [147]
Inuit
Se ha sugerido que los nórdicos llevaron a otros pueblos indígenas a Europa como esclavos durante los siglos siguientes, porque se sabe que tomaron esclavos escoceses e irlandeses. [145] [146]
También hay evidencia de que los inuit llegaron a Europa por su propio poder o como cautivos después de 1492. Un cuerpo sustancial del folclore inuit de Groenlandia recopilado por primera vez en el siglo XIX habla de viajes en barco a Akilineq , aquí representado como un país rico al otro lado del océano. [148]
El contacto precolombino entre Alaska y Kamchatka a través de las islas aleutianas subárticas habría sido concebible, pero las dos oleadas de asentamientos en este archipiélago comenzaron en el lado estadounidense y su continuación occidental, las islas Commander , permanecieron deshabitadas hasta que los exploradores rusos se encontraron con los aleutianos. en 1741. No hay evidencia genética o lingüística de un contacto anterior a lo largo de esta ruta. [149]
Reclamaciones basadas en tradiciones o símbolos religiosos
Reclamaciones de contacto precolombino con misioneros cristianos
Durante el período de la colonización española de las Américas , varios mitos y obras de arte indígenas llevaron a varios cronistas y autores españoles a sugerir que los predicadores cristianos pudieron haber visitado Mesoamérica mucho antes de la Era de los Descubrimientos . Bernal Díaz del Castillo , por ejemplo, estaba intrigado por la presencia de símbolos cruzados en los jeroglíficos mayas, lo que, según él, sugería que otros cristianos pudieron haber llegado al México antiguo antes que los conquistadores españoles . Fray Diego Durán , por su parte, vinculó la leyenda del dios precolombino Quetzalcoatl (a quien describe como casto, penitente y hacedor de milagros) con los relatos bíblicos de los apóstoles cristianos. Bartolomé de las Casas describe a Quetzalcóatl como de piel clara, alto y barbudo (lo que sugiere un origen del Viejo Mundo), mientras que Fray Juan de Torquemada le atribuye haber traído la agricultura a las Américas. La erudición moderna ha arrojado serias dudas sobre varias de estas afirmaciones, ya que la agricultura se practicaba en las Américas mucho antes del surgimiento del cristianismo en el Viejo Mundo, y se ha encontrado que las cruces mayas tienen un simbolismo muy diferente al presente en las tradiciones religiosas cristianas. [150]
Según el mito precolombino, Quetzalcoatl partió de México en la antigüedad viajando hacia el este a través del océano, prometiendo que regresaría. Algunos estudiosos han argumentado que el emperador azteca Moctezuma Xocoyotzin creía que el conquistador español Hernán Cortés (que llegó a lo que hoy es México desde el este) era Quetzalcóatl, y que su llegada era un cumplimiento de la profecía del mito, aunque otros han cuestionado esta afirmación. [151] Las teorías marginales sugieren que Quetzalcóatl pudo haber sido un predicador cristiano del Viejo Mundo que vivió entre los pueblos indígenas del México antiguo y, finalmente, intentó regresar a casa navegando hacia el este. Carlos de Sigüenza y Góngora , por ejemplo, especuló que el mito de Quetzalcóatl podría haberse originado a partir de una visita a las Américas por el Apóstol Tomás en el siglo I d.C. Más tarde, Fray Servando Teresa de Mier argumentó que el manto con la imagen de la Virgen de Guadalupe , que según la Iglesia Católica fue usado por Juan Diego , fue traído a América mucho antes por Thomas, quien lo utilizó como instrumento para evangelización . [150]
El historiador mexicano Manuel Orozco y Berra conjeturó que tanto los jeroglíficos cruzados como el mito de Quetzalcóatl podrían haberse originado en una visita a Mesoamérica de un misionero católico nórdico en la época medieval. Sin embargo, no hay evidencia arqueológica o histórica que sugiera que las exploraciones nórdicas llegaron hasta el México antiguo o América Central. [150] Otras identidades propuestas para Quetzalcoatl, que se han atribuido a sus defensores que persiguen agendas religiosas, incluyen a San Brendan o incluso a Jesucristo . [152]
Una flota de Caballeros Templarios partió de La Rochelle en 1307, huyendo de la persecución del rey Felipe IV de Francia . No se sabe con certeza qué destino, si es que hubo alguno, fue alcanzado por esta flota. Una teoría marginal sugiere que la flota pudo haber llegado a las Américas, donde los Caballeros Templarios interactuaron con la población aborigen. Se especula que esta visita hipotética pudo haber contribuido tanto a los símbolos de la cruz indígena como a las leyendas indígenas sobre una deidad de piel clara. [153]
Reclamaciones de la antigua migración judía a las Américas
Desde los primeros siglos de la colonización europea de las Américas y hasta el siglo XIX, varios intelectuales y teólogos europeos intentaron dar cuenta de la presencia de la población aborigen relacionándola con las Diez Tribus Perdidas de Israel, quienes según la tradición bíblica, fueron deportado tras la conquista del reino israelí por el Imperio Neo-Asirio . Tanto en el pasado como en el presente, estos esfuerzos se utilizaron y se siguen utilizando para promover los intereses de grupos religiosos, tanto judíos como cristianos, y también se han utilizado para justificar el asentamiento europeo en las Américas. [154]
Una de las primeras personas en afirmar que los pueblos indígenas de las Américas eran descendientes de las Tribus Perdidas fue el rabino y escritor portugués Menasseh Ben Israel , quien en su libro La esperanza de Israel argumentó que el descubrimiento de los presuntos judíos perdidos presagiaba la inminente venida del Mesías bíblico . [154] En 1650, un predicador de Norfolk , Thomas Thorowgood, publicó Judíos en América o Probabilidades de que los estadounidenses sean de esa Raza , [155] para la sociedad misionera de Nueva Inglaterra. Tudor Parfitt escribe:
La sociedad estaba activa en tratar de convertir a los indios, pero sospechaba que podían ser judíos y se dio cuenta de que era mejor estar preparados para una ardua tarea. El tratado de Thorowgood argumentó que la población nativa de América del Norte era descendiente de las Diez Tribus Perdidas. [156]
En 1652, Sir Hamon L'Estrange , un autor inglés que escribía sobre historia y teología, publicó Americanos no judíos, o improbabilidades de que los americanos fueran de esa Raza en respuesta al tratado de Thorowgood. En respuesta a L'Estrange, Thorowgood publicó una segunda edición de su libro en 1660 con un título revisado e incluía un prólogo escrito por John Eliot , un misionero puritano que había traducido la Biblia a un idioma indio. [157]
Enseñanzas de los Santos de los Últimos Días
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/d/de/Izapa_Stela_5.svg/170px-Izapa_Stela_5.svg.png)
El Libro de Mormón , un texto sagrado del movimiento Santo de los Últimos Días , que su fundador y líder, Joseph Smith Jr , publicó en 1830 cuando tenía 24 años, afirma que algunos habitantes antiguos del Nuevo Mundo son descendientes de pueblos semíticos que zarpó del Viejo Mundo. Los grupos mormones como la Fundación para la Investigación Antigua y los Estudios Mormones intentan estudiar y ampliar estas ideas.
La National Geographic Society , en una carta de 1998 al Instituto de Investigación Religiosa , declaró que "los arqueólogos y otros académicos han investigado durante mucho tiempo el pasado del hemisferio y la sociedad no sabe nada encontrado hasta ahora que haya fundamentado el Libro de Mormón". [158]
Algunos eruditos SUD sostienen la opinión de que el estudio arqueológico de las afirmaciones del Libro de Mormón no pretende reivindicar la narrativa literaria. Por ejemplo, Terryl Givens , profesor de inglés en la Universidad de Richmond, señala que hay una falta de precisión histórica en el Libro de Mormón en relación con el conocimiento arqueológico moderno. [159]
En la década de 1950, el profesor M. Wells Jakeman popularizó la creencia de que la estela 5 de Izapa representa la visión del árbol de la vida de los profetas del Libro de Mormón, Lehi y Nefi , y fue una validación de la historicidad de las afirmaciones del asentamiento precolombino en las Américas. [160] Sus interpretaciones de la talla y su conexión con el contacto precolombino han sido cuestionadas. [161] Desde entonces, la erudición sobre el Libro de Mormón se ha concentrado en los paralelos culturales en lugar de las fuentes de "pistola humeante". [162] [163] [164]
Ver también
- Historia marítima antigua
- Antilia
- Cueva de madrigueras
- Intercambio colombino
- Tabletas Davenport
- Difusión (antropología)
- Historia genética de los pueblos indígenas de las Américas
- Gwennan Gorn
- Hiperdifusionismo en arqueología
- Instituto para el Estudio de las Culturas Americanas
- Jean Cousin (navegante)
- Piedra rúnica de Kensington
- Penny de Maine
- Torre de Newport
- Orígenes de los paleoindios
- Balsas precolombinas
- Cronología de la colonización nórdica de las Américas
- Mapa de Vinland
- Caballero de Westford
Portal de los océanos
Notas
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Las putativas monedas cartaginesas ahora deben ser removidas del cuerpo como evidencia admisible a favor de una travesía transatlántica precolombina. Me disgusta un poco admitir esto, ya que anteriormente había apoyado levemente la autenticidad de estas monedas (McMenamin 1999b, 2000a, 2000b). La evidencia débil (que involucra medidas del eje del dado; la moneda de Arkansas tiene un eje del dado [33 grados] que difiere del tipo de monedas de Alabama [12 a 20 grados]) en apoyo de la autenticidad de estas monedas (McMenamin 2000b) es reemplazada por el fuerte evidencia en el trabajo actual.
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Análisis recientes de genomas mitocondriales de nativos americanos han llevado el número total de linajes fundadores maternos reconocidos de solo cuatro a un recuento actual de 15. Sin embargo, debido a su número relativamente bajo, casi no se sabe nada sobre algunos de estos linajes. Esto deja un vacío considerable en la comprensión de los eventos que llevaron a la colonización de las Américas después del Último Máximo Glacial (LGM). En este estudio, identificamos y secuenciamos completamente 14 ADN mitocondriales pertenecientes a un linaje nativo americano extremadamente raro conocido como haplogrupo C4c. Su edad y distribución geográfica plantean la posibilidad de que C4c marcó al grupo o grupos paleoindios que ingresaron a América del Norte desde Beringia a través del corredor libre de hielo entre las capas de hielo Laurentide y Cordilleran. Las similitudes en edades y distribuciones geográficas para C4c y el linaje X2a previamente analizado apoyan el escenario de un origen dual para los paleoindios.
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