Purva paksha , (पूर्व पक्ष) a veces también transcrito como Poorva paksha , significa literalmente argumento del oponente o argumento anterior . Es una tradición en los debates de los lógicos indios. Implica construir una profunda familiaridad con el punto de vista del oponente antes de criticarlo. El enfoque purva paksha ha sido utilizado por Adi Shankaracharya , así como por Ramanuja y acharyas posteriores en sus obras.
En la jurisprudencia india antigua, purva paksha se refería a la denuncia, con otras partes de un juicio que consistían en uttar (la respuesta), kriyaa (juicio o investigación del tribunal) y nirnaya (veredicto o decisión). [1] : 13
En su libro Being Different (2011), Rajiv Malhotra buscó utilizar el enfoque purva paksha . [2] Malhotra afirma que purva paksha
es el enfoque dhármico tradicional de las escuelas rivales. Es un enfoque dialéctico, tomando una tesis de un oponente ('purva pakshin') y luego proporcionando su refutación ('khandana') para establecer las opiniones del protagonista ('siddhanta'). La tradición purva paksha requería que cualquier polemista primero argumentara desde la perspectiva de su oponente a fin de probar la validez de su comprensión de la posición opuesta y, a partir de ahí, darse cuenta de sus propias deficiencias. Solo después de perfeccionar su comprensión de los puntos de vista opuestos estaría calificado para refutarlos. Tales debates alientan a los individuos a mantener la flexibilidad de perspectiva y la honestidad en lugar de buscar la victoria con egoísmo. De esta manera, el proceso dialéctico asegura un cambio genuino y de gran alcance en el individuo. [2] : 48
Según Shrinivas Tilak, el uso de Malhotra de purva paksha en Ser diferente puede considerarse como una especie de "antropología inversa". [3] : 288 [4] Tilak afirma que
Al "invertir" la mirada en las construcciones occidentales e indológicas contemporáneas de la cosmovisión dhármica y las formas de vida, Malhotra busca exponer cuán "exóticas", "étnicas" y "provinciales" han sido realmente tales construcciones a pesar de las supuestas "universalistas" de Occidente. reclamaciones (2011: 67, 176, 334). Su otro objetivo es llamar la atención sobre el enfoque cristiano-céntrico del archivo de conocimiento de Occidente y su participación histórica en la supresión sistemática de la cosmovisión dhármica y las formas de vida que se encuentran en las obras de los indólogos. Al problematizar la forma en que el Dharma ha sido representado por la erudición occidental, expone la naturaleza asimétrica de la relación que se obtiene entre la poderosa disciplina de la Indología y sus sujetos desempoderados, los indios (334). [3] : 288
Ver también
Referencias
- ^ Kumar, Raj (2003). Ensayos sobre sistemas legales en la India . Editorial Discovery. ISBN 9788171417018.
- ^ a b Malhotra, Rajiv (2011). Ser diferente: un desafío indio al universalismo occidental . Nueva Delhi: HarperCollins Publishers India. ISBN 9789350291900. OCLC 769101673 .ISBN 9350291908
- ^ a b Tilak, S. (2013). "Diferentes cosmovisiones (occidental y dhármica) en el ser diferente de Rajiv Malhotra". Revista internacional de estudios hindúes . doi : 10.1007 / s11407-012-9130-2 .
- ↑ Tilak afirma que "La postura metodológica del purvapaksha en Ser diferente puede describirse ampliamente como un enfoque sensible al contexto para" antropologizar "la cosmovisión occidental de una manera similar a lo que Roy Wagner ha llamado" antropología inversa "(1981: 31).