Rajiv Malhotra (nacido el 15 de septiembre de 1950) es un autor indio-americano [2] y fundador de Infinity Foundation, [3] que se centra en estudios indios, [nota 1] y también financia proyectos como el proyecto de la Universidad de Columbia para traducir el Tengyur budista tibetano . [4] Sus escritos han provocado ataques verbales y físicos a los eruditos occidentales y sus instituciones. [5]
Rajiv Malhotra | |
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Nació | Nueva Delhi, Delhi , India | 15 de septiembre de 1950
Ciudadanía | americano |
alma mater | St. Stephen's College, Universidad de Siracusa de Delhi |
Ocupación | Autor |
Trabajo notable | Breaking India (2011), Being Different (2011), Indra's Net (2014), The Battle for Sanskrit (2016), Academic Hinduphobia (2016), Sánscrito no traducible (2020) |
Información de YouTube | |
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Género | Civilizaciones, encuentros transculturales, religión y ciencia |
Suscriptores | 316 K [1] |
Vistas totales | 26,7 millones [1] |
Actualizado: 16 de noviembre de 2020 | |
Sitio web | rajivmalhotra |
Malhotra ha escrito prolíficamente en oposición al estudio académico occidental de la cultura y la sociedad indias, que, según él, denigra la tradición y socava los intereses de la India "al fomentar los paradigmas que se oponen a su unidad e integridad". [6] [7]
Biografía
Malhotra estudió física en St. Stephen's College, Delhi y ciencias de la computación en la Universidad de Syracuse antes de convertirse en emprendedor en las industrias de tecnología de la información y medios. [web 1] [8] Se jubiló anticipadamente en 1994 a la edad de 44 años, para establecer la Fundación Infinity en Princeton, Nueva Jersey en 1995. [web 1] [8] Además de dirigir esa fundación, [9] también preside la junta de gobernadores del Centro de Estudios Índicos de la Universidad de Massachusetts, Dartmouth , y asesora a varias organizaciones.
Malhotra había sido ponente en una conferencia internacional celebrada en el Centro de Estudios Indicos de la Universidad de Massachusetts Dartmouth y fue miembro de la junta de la Fundación para la Filosofía y la Cultura Indicas en Claremont Colleges . [10] También escribió extensamente en grupos de discusión de Internet y revistas electrónicas. [10]
En octubre de 2018, Malhotra fue nombrado profesor invitado honorario en el Centro de Estudios de Medios de la Universidad Jawharlal Nehru , Delhi. [11] El 6 de noviembre de 2018, pronunció su primera conferencia organizada por la Escuela de estudios sánscritos e índicos sobre el tema de los no traducibles en sánscrito. [12]
Fundación Infinity
Malhotra fundó el instituto en 1995; seguido por el Consejo Educativo de Tradiciones Indicas (ECIT) en 2000. [10] [13] [nota 1] La fundación trabaja sin trabajadores a tiempo completo; sin el propio Malhotra. [10] Los objetivos declarados eran luchar contra una percepción falsa de las religiones indias antiguas y documentar las contribuciones de la India a la civilización mundial. [10] Ninguno de los miembros del consejo asesor era académico y la mayoría pertenecía a la industria del software. [10]
La Fundación ha otorgado más de 400 becas para investigación, educación y trabajo comunitario y ha otorgado pequeñas becas a las principales universidades en apoyo de programas que incluyen una cátedra visitante en estudios índicos en la Universidad de Harvard , clases de yoga e hindi en la Universidad de Rutgers , investigación y enseñanza. de filosofías no dualistas en la Universidad de Hawaii , Global Renaissance Institute y un Centro de estudios budistas en la Universidad de Columbia , un programa de religión y ciencia en la Universidad de California , una donación para el Centro de Estudios Avanzados de la India en la Universidad de Pennsylvania , y conferencias en el Centro de Estudios de la Conciencia de la Universidad de Arizona . La fundación ha proporcionado fondos para revistas como Education about Asia [17] y International Journal of Hindu Studies [18] y para el establecimiento del Centro Mahatma Gandhi para la No Violencia Global en la Universidad James Madison . [18]
Si bien los propios materiales de la fundación describen sus propósitos en términos de educación y filantropía, los estudiosos del hinduismo y el sur de Asia la ven en gran medida como una organización comprometida con la "vigilancia de la Academia", y un académico de alto nivel en hinduismo de EE. UU., Jack Hawley, de la Universidad de Columbia, ha publicado una refutación de las acusaciones características de la fundación contra el estudio del hinduismo en América del Norte. [19]
Crítica a la academia estadounidense (década de 2000)
Síndrome del niño de Wendy
A principios de la década de 2000, Malhotra comenzó a escribir artículos en los que criticaba a Wendy Doniger y académicos relacionados, afirmando que ella aplicaba el psicoanálisis freudiano a aspectos de la cultura india. [web 1] Su publicación de blog de 2002 titulada "Síndrome del niño de Wendy" [20] fue considerada como el punto de partida [21] de una "ruptura entre algunos eruditos del hinduismo occidental [...] y algunos hindúes conservadores en India, Estados Unidos y en otros lugares ". [web 1] Martha Nussbaum lo ha llamado una "guerra" [15] de "la derecha hindú" [22] contra los estudiosos estadounidenses. [21]
La publicación del blog "se ha convertido en un tratado fundamental en una ruptura reciente entre algunos eruditos del hinduismo occidental, muchos de los cuales enseñan o han estudiado en Chicago, y algunos hindúes conservadores en India, Estados Unidos y otros lugares". [web 1] Malhotra concluyó en su publicación de blog: "Los derechos de los académicos individuales deben equilibrarse con los derechos de las culturas y comunidades que retratan, especialmente las minorías que a menudo enfrentan intimidación. Los académicos deben criticar pero no definir la religión de otros". [web 1]
Según Braverman, "aunque los objetivos académicos de Malhotra dicen que tiene algunos puntos de discusión válidos, también argumentan que su retórica aprovecha la tendencia a la derecha e intenta silenciar las opiniones poco ortodoxas, especialmente occidentales". [web 1] [nota 2]
El ensayo, junto con una serie de ensayos y entrevistas relacionados, se ha vuelto a publicar en Academic Hinduphobia , a raíz de la retirada del mercado indio de The Hindus: An Alternative History, de Doniger , debido a una demanda "que alegaba que era parcial y insultando a los hindúes ". [23] La retirada provocó una gran atención de los medios y renovó las ventas en la India. Según Malhotra "el drama ha desviado la atención de los errores sustantivos en su erudición para ser realmente un tema de censura por parte de hindúes radicales", de ahí la reedición de su crítica a Wendy Doniger [23] y académicos relacionados con ella. [nota 3]
Academia americana
En su publicación de blog de 2003 "¿Los estudios del sur de Asia socavan a la India?" en Rediff India Abroad: India da la casualidad de que Malhotra critica lo que considera una financiación acrítica de los estudios del sur de Asia por parte de donantes indio-americanos. [6] Según Malhotra:
Muchos eminentes donantes indio-americanos están siendo guiados por el sendero del jardín por profesores indios que, irónicamente, forman un equipo de académicos para socavar la cultura india. En lugar de una perspectiva india sobre sí misma y el mundo, estos académicos promueven una perspectiva sobre la India utilizando visiones del mundo que son hostiles a los intereses de la India. [6]
Malhotra expresa cuatro críticas a la academia estadounidense: [7]
- "La academia estadounidense está dominada por una perspectiva eurocéntrica que ve la cultura occidental como la fuente de la civilización mundial y se niega a reconocer las contribuciones de sociedades no occidentales como la India a la cultura y técnica europeas". [7]
- El estudio académico de la religión en los Estados Unidos se basa en el modelo de las tradiciones "abrahámicas"; este modelo no es aplicable al hinduismo. [7]
- Los estudiosos occidentales se centran en los "atributos sensacionalistas y negativos de la religión y la presentan de una manera degradante que muestra una falta de respeto por los sentimientos de los practicantes de la religión". [7]
- Los programas de estudios del sur de Asia en los Estados Unidos crean "una falsa identidad y unidad" [7] entre la India y sus estados vecinos musulmanes, y socavan a la India "al centrarse en sus divisiones y problemas internos". [7]
Malhotra argumenta que la erudición estadounidense ha socavado a la India "alentando los paradigmas que se oponen a su unidad e integridad", [6] con los académicos desempeñando papeles críticos, a menudo bajo el disfraz de los 'derechos humanos' para canalizar el apoyo intelectual y material extranjero para exacerbar la política interna de India. escisiones. [6] Según Malhotra, los donantes indio-americanos fueron "engañados" [6] haciéndoles pensar que estaban apoyando a la India a través de sus contribuciones monetarias a dichos programas. [6] Malhotra compara la defensa de los intereses indios con la gestión de la marca corporativa, desconfiando de la lealtad de los académicos indios: [6]
Por lo tanto, es fundamental que no asumamos ciegamente que los académicos indios son siempre fideicomisarios honestos de los sentimientos de los donantes indio-americanos. Muchos eruditos indios son débiles en el liderazgo pro-India y los rasgos de asertividad que provienen solo de identificarse fuertemente con una Gran Narrativa India.
Consideran el poder de la Gran Narrativa (que no sea la suya propia) como una causa de problemas de derechos humanos internamente, sin verlo como un activo en la competencia global externamente. Por lo tanto, existe una gran diferencia entre la ideología de muchos profesores indios y la ideología adoptada por la mayoría de los líderes corporativos indio-estadounidenses de éxito. [6]
Según Malhotra, una postura positiva sobre la India ha estado infrarrepresentada en la academia estadounidense, debido a que los programas están dirigidos por occidentales, sus "cipayos indio-americanos" [24] y los americanos indios que quieren ser blancos, a quienes menosprecia como "profesionales oportunistas "y" tíos Tom " [25] que" en su deseo de convertirse incluso en miembros marginales de la Gran Narrativa Occidental se burlan de la cultura india de la misma manera que lo hicieron los colonialistas ". [25] Malhotra ha acusado a la academia de ser cómplice de la "talibanización" de India, que también conduciría a la radicalización de otros países asiáticos. [26]
Teoría del cambio de sentido
Según Malhotra, la apropiación occidental de las ideas y los sistemas de conocimiento indios tiene una larga historia. Según Malhotra, en lo que él llama "la teoría del cambio de sentido", [24] la apropiación ocurre en varias etapas: [27] [28]
- En la primera etapa, un occidental se acerca a un gurú o tradición hindú con extrema deferencia y adquiere el conocimiento como un discípulo sincero.
- Una vez que se completa la transferencia de conocimiento, el ex discípulo o sus seguidores borran progresivamente todos los rastros de la fuente original, reempaquetan las ideas como su propio pensamiento e incluso pueden proceder a denigrar la tradición de la fuente.
- En la etapa final, las ideas son exportadas a la India por el ex discípulo y / o sus seguidores para su consumo. Malhotra cita numerosos ejemplos para apoyar esta teoría, que datan desde la eliminación de las influencias budistas Upanishadic y Vijnanavada en Plotino hasta la reimportación moderna del yoga cristiano en la India.
Otro ejemplo es William James y su The Varieties of Religious Experience (1902), Aldous Huxley y su The Perennial Philosophy (1945) y las obras de Ken Wilber , todas las cuales afirma haber sido influenciadas por Vivekananda . [29] Malhotra se pregunta por qué su influencia sigue sin ser reconocida y acreditada en gran parte del pensamiento occidental. [29] [nota 4]
Hindufobia académica: una crítica de la escuela erótica de indología de Wendy Doniger (principios de la década de 2000/2016 )
Varios de los ensayos de Malhotra de principios de la década de 2000 fueron reeditados por Voice of India en 2016 en Academic Hinduphobia: A Critique of Wendy Doniger's Erotic School of Indology . [23] Según Malhotra, los ensayos se han vuelto a publicar a raíz de la retirada del mercado indio de Los hindúes: una historia alternativa de Doniger , debido a una demanda "que alega que era tendenciosa e insultante para los hindúes". [23] La retirada provocó una gran atención de los medios y renovó las ventas en la India. Según Malhotra "el drama ha desviado la atención de los errores sustantivos en su erudición para ser realmente un tema de censura por parte de hindúes radicales", de ahí la reedición de su crítica a Wendy Doniger [23] y académicos relacionados con ella.
Rompiendo la India (2011)
El libro de Malhotra Breaking India: Western Interventions in Dravidian and Dalit Faultlines [36] analiza tres fallas que intentan desestabilizar la India:
- Radicalismo islámico vinculado con Pakistán .
- Maoístas y marxistas radicales apoyados por China a través de intermediarios como Nepal.
- Occidente fomenta el separatismo de identidad dravidiano y dalit en nombre de los derechos humanos. [nota 5]
Este libro profundiza en el tercero: el papel de las iglesias, académicos, grupos de expertos, fundaciones, gobiernos y grupos de derechos humanos de EE. UU. Y Europa en el fomento de la separación de las identidades de las comunidades dravídicas y dalit del resto de la India. [38]
Según Malhotra:
En el sur de la India , se está construyendo una nueva identidad llamada cristianismo dravidiano. Es una combinación oportunista de dos mitos: el mito de la "raza dravídica" y otro que afirma que el cristianismo primitivo dio forma a los principales clásicos hindúes. [39]
Los lingüistas británicos Francis Ellis (1777-1819) y más tarde Alexander Campbell trabajaron en la India para teorizar que las lenguas del sur de la India pertenecen a una familia diferente a las del norte de la India (como sigue siendo la visión académica estándar). Mucho más tarde, otro erudito colonial, Brian Houghton Hodgson (muerto en 1894), promovió el término "tamiliano" como una construcción racial, describiendo a los llamados aborígenes de la India como primitivos e incivilizados en comparación con los " arios extranjeros ". [39]
Un erudito evangelista de la Iglesia Anglicana, el obispo Robert Caldwell (1814-1891), fue pionero en lo que ahora florece como la identidad "dravidiana". En su Gramática comparada de la raza dravidiana, argumentó que la mente del sur de la India era estructuralmente diferente de la mente sánscrita. Las especulaciones lingüísticas se convirtieron en una teoría racial. Caracterizó a los dravidianos como "ignorantes y densos", acusando a los brahmanes, los astutos agentes arios, de mantenerlos encadenados mediante la imposición del sánscrito y su religión. [39]
Ser diferente (2011)
Being Different es una crítica de la visión centrada en Occidente sobre la India, caracterizada por las tradiciones abrahámicas. Malhotra tiene la intención de ofrecer una visión india de la India y el oeste, caracterizados por las tradiciones dhármicas indias. Malhotra sostiene que existen diferencias irreconciliables entre las tradiciones dhármicas y las religiones abrahámicas . [40] El término dharma :
... se utiliza para indicar una familia de tradiciones espirituales originarias de la India que hoy se manifiestan como hinduismo, budismo, jainismo y sijismo. Explico que la variedad de perspectivas y prácticas del dharma muestran una unidad integral subyacente en el nivel metafísico. [41]
Según Malhotra, las religiones abrahámicas están centradas en la historia porque sus creencias fundamentales provienen de la historia: que Dios reveló su mensaje a través de un profeta especial y que el mensaje está asegurado en las escrituras. Este acceso especial a Dios está disponible solo para estos intermediarios o profetas y no para ningún otro ser humano. Las religiones abrahámicas centradas en la historia afirman que podemos resolver la condición humana solo siguiendo el linaje de profetas que surgen del Medio Oriente. Todas las demás enseñanzas y prácticas son necesarias para reconciliarse con esta historia especial y peculiar. Por el contrario, las tradiciones dhármicas (hinduismo, budismo, jainismo y sijismo) no se basan en la historia de la misma manera absolutista y exclusiva. [42]
Según Malhotra, las tradiciones dhármicas reclaman una corriente interminable de maestros espirituales vivientes iluminados, cada uno de los cuales se dice que se dio cuenta de la verdad última mientras vivía en esta tierra y, por lo tanto, pudo enseñar esta verdad a otros. A diferencia del caso de las tradiciones dhármicas, los grandes maestros de las tradiciones abrahámicas no son modelos vivientes de iluminación encarnada. En cambio, los maestros abrahámicos proclaman la verdad basados en textos históricos. Las consecuencias de estos sistemas divergentes están en el corazón de las distinciones dhármico-abrahámicas. La flexibilidad dhármica ha hecho posible el pluralismo fundamental, que no puede ocurrir dentro de las limitaciones del entrismo histórico. [42]
Según Malhotra, tanto las civilizaciones occidentales como las dhármicas han apreciado la unidad como un ideal, pero con un énfasis diferente. Malhotra plantea una distinción entre una "unidad sintética" que dio lugar a una cosmovisión intelectual estática en Occidente, posicionándose como universal, [43] y una "unidad integral" que dio lugar a una cosmovisión dinámica basada en la noción de Dharma. [43] Mientras que el primero se caracteriza por un esencialismo de arriba hacia abajo que abarca todo a priori , se dice que el segundo es un enfoque de abajo hacia arriba que reconoce la co-originación dependiente de puntos de vista alternativos de lo humano y lo divino, el cuerpo y el la mente, el yo y la sociedad.
Red de Indra (2014)
Indra's Net es una apelación contra la tesis del neo-hinduismo y una defensa de la visión de Vivekananda sobre el Yoga y el Vedanta . El libro aboga por la unidad, coherencia y continuidad de las tradiciones yóguica y vedántica del hinduismo y la filosofía hindú . Hace propuestas para defender al hinduismo de lo que el autor considera ataques injustos de eruditos, intelectuales públicos equivocados y polemistas religiosos hostiles.
La metáfora central del libro es " Red de Indra ". Como imagen bíblica, la "Red de Indra" se mencionó por primera vez en el Atharva Veda (c. 1000 a. C. ). [44] [nota 6] : 910–911 En la filosofía budista, la red de Indra sirvió como metáfora en el Avatamsaka Sutra [45] [46] y fue desarrollada por el budismo Huayen para retratar la interconexión de todo en el universo. [45] [46] [47] Malhotra emplea la metáfora de la Red de Indra para expresar
la cosmología profunda y la perspectiva que impregna el hinduismo. La Red de Indra simboliza el universo como una red de conexiones e interdependencias ... Se dice que la red es infinita y que se extiende en todas direcciones sin principio ni fin. En cada nodo de la red hay una joya, dispuesta de tal manera que cada joya refleja todas las demás joyas ... un microcosmos de toda la red ... [y] las joyas individuales siempre permanecen en flujo. [48]
El libro utiliza la Red de Indra como metáfora de la comprensión del universo como una red de conexiones e interdependencias, una comprensión que Malhotra quiere revivir como base de la cosmología védica , [49] una perspectiva que, según él, "siempre ha estado implícita". [50] en la perspectiva del hindú común.
En 2016 se publicó una edición revisada, luego de acusaciones de plagio. La edición revisada omite la mayoría de las referencias al trabajo de Andrew J. Nicholson, sino que más bien se refiere a fuentes sánscritas originales que, según Malhotra, Nicholson no atribuyó sus ideas y explica que la unidad del hinduismo es inherente a la tradición desde los tiempos de su Orígenes védicos. [51]
La batalla por el sánscrito (2016)
The Battle for Sanskrit is a critique of the American indologist Sheldon Pollock. Malhotra pleads for traditional Indian scholars to write responses to Pollock's views, who takes a critical stance toward the role of Sanskrit in traditional views on Indian society. Malhotra is critical of Pollock's approach, and argues that western Indology scholars are deliberately intervening in Indian societies by offering analyses of Sanskrit texts which would be rejected by "the traditional Indian experts".[52] He also finds western scholars too prescriptive, that is, being "political activists" that want to prescribe a specific way of life.[52]
The inducement for this book was the prospect of Sringeri Peetham, the monastery founded by Adi Shankara in southern India, collaborating with Columbia University to set up an "Adi Shankara Chair" for Hindu religion and philosophy, sponsored by an Indian donor. The instalment committee for the chair was to be headed by Sheldon Pollock, whom Malhotra regards as an erudite scholar but also as one who undermines the traditional understanding. Malhotra contacted the lead donor to voice his concerns, which were not shared by the donor.[52] Nevertheless, Malhotra fears "the issue of potential conflict when the occupant of the chair takes positions that undermine the very tradition that has backed and funded the chair".[52] According to Malhotra,
... the Vedic traditions are under assault from a school of thought whose fundamental assumptions are dismissive of the sacred dimension. If, out of naivety, we hand over the keys to our institutions and allow outsiders to represent our legacy, then any chance of genuine dialogue will be lost. Furthermore, because of the enormous prestige and power of Western universities, a view of the Sanskrit will become accepted by the public.[52]
The 'network of trust' created by the book is said to have caused 132 academics from India to sign a petition asking for the removal of Sheldon Pollock from the editorship of the Murty Classical Library of India.[53]
Sanskrit Non-Translatables: The Importance of Sanskritizing English (2020)
Sanskrit Non-Translatables, a book by Malhotra published in 2020 and coauthored by Satyanarayana Dasa,[54] deals with the idea of Sanskritizing the English language and enriching it with powerful Sanskrit words. It continues the discussion on the idea of non-translatability of Sanskrit, first introduced in the book, Being Different.[55]
The book discusses 54 non-translatables across various genres that are being commonly mis-translated. It empowers English speakers with the knowledge and arguments to introduce these Sanskrit words into their daily speech with confidence. For English readers, the book is the starting point of the movement to introduce loanwords into their English vocabulary without translation.[56][57]
Recepción
Appreciation
Scholars have widely recognized that Malhotra has been influential in articulating diaspora and conservative dissatisfaction with the Western world's scholarly study of Hinduism. John Hinnells, a British scholar of comparative religions, considers Malhotra to lead a faction of Hindu criticism of methodology for the examination of Hinduism.[58]
Other scholars welcome his attempt to challenge the western assumptions in the study of India and South Asia[59] but also question his approach, finding it to be neglecting the differences within the various Indian traditions.[60][61] In response, Malhotra points out that he does not state that all those traditions are essentially the same, that there is no effort to homogenise different Dharmic traditions, but that they share the assertion of integral unity.[62]
Prema A. Kurien considers Malhotra to be at "the forefront of American Hindu effort to challenge the Eurocentricism in the academia".[63]
Criticism
Martha Nussbaum criticises Malhotra for "disregard for the usual canons of argument and scholarship, a postmodern power play in the guise of defense of tradition".[64] Brian K. Pennington has called his work "ahistorical" and "a pastiche of widely accepted and overly simplified conclusions borrowed from the academy". Pennington has further charged that Malhotra systematically misrepresents the relationship between Hinduism and Christianity, arguing that in Malhotra's hands, "Christian and Indic traditions are reduced to mere cartoons of themselves."[65] According to Jonathan Edelmann, one of the major problems with Malhotra's work is that he does not have a school of thought that he represents or is trained in. This fact undermines his claims to be engaged in purvapaksa debate. Purvapaksa debate requires location in a particular place of argument.[66]
In May 2015, St. Olaf College Hindu-American scholar Anantanand Rambachan, who studied three years with Swami Dayananda, published an extensive response to Malhotra's criticisms in Indra's Net charging that Malhotra's "descriptions of my scholarship belong appropriately to the realm of fiction and are disconnected from reality". According to Rambachan, Malhotra's understanding and representation of classical Advaita is incorrect, attributing doctrines to Shankara and Swami Dayananda which are rejected by them.[67][note 7] Malhotra's epistemological foundations have also been critically questioned by Anantanand Rambachan. He does not, according to Rambachan, situate his discussion in relation to classical epistemologies or clarify his differences with these.[68]
Allegations of plagiarism
In July 2015, Richard Fox Young of Princeton Theological Seminary[note 8][note 9][69][note 10] and Andrew J.Nicholson who authored Unifying Hinduism, alleged Malhotra had plagiarized Unifying Hinduism in Indra's Net.[71] Nicholson further said that Malhotra not only had plagiarised his book, but also "twists the words and arguments of respectable scholars to suit his own ends".[71][note 11] Permanent Black, publisher of Nicholson's Unifying Hinduism, stated that they would welcome HarperCollins' "willingness to rectify future editions" of Indra's Net.[71]
In response to Nicholson, Malhotra stated "I used your work with explicit references 30 times in Indra's Net, hence there was no ill-intention",[75] and cited a list of these references.[76] He announced that he would be eliminating all references to Nicholson and further explained:[75][note 12]
I am going to actually remove many of the references to your work simply because you have borrowed from Indian sources and called them your own original ideas [...] Right now, it is western Indologists like you who get to define 'critical editions' of our texts and become the primary source and adhikari. This must end and I have been fighting this for 25 years [...] we ought to examine where you got your materials from, and to what extent you failed to acknowledge Indian sources, both written and oral, with the same weight with which you expect me to do so.[75]
According to Malhotra, he removed all references of Nicholson in chapter 8 of Indra's Net, replacing them with references to the original Indian sources.[77]
Publicaciones
Books
- Breaking India: Western Interventions in Dravidian and Dalit Faultlines (2011) (publisher: Amaryllis, An imprint of Manjul Publishing House Pvt. Ltd.; ISBN 978-8191067378)
- Rajiv Malhotra (2011), Being Different: An Indian Challenge to Western Universalism (publisher: HarperCollins India; ISBN 978-9-350-29190-0)
- Rajiv Malhotra (2014), Indra's Net: Defending Hinduism's Philosophical Unity (publisher: HarperCollins India; ISBN 978-9-351-36244-9)
- Rajiv Malhotra (2016), Battle for Sanskrit: Dead or Alive, Oppressive or Liberating, Political or Sacred? (publisher: Harper Collins India; ISBN 978-9351775386)
- Rajiv Malhotra and Satyanarayana Dasa Babaji (2020), Sanskrit Non-Translatables: The Importance of Sanskritizing English (publisher: Amaryllis, An imprint of Manjul Publishing House Pvt. Ltd.; ISBN 978-93-90085-48-4)
Other publications
- Malhotra, Rajiv (2009). "American Exceptionalism and the Myth of the Frontiers". In Rajani Kannepalli Kanth (ed.). The Challenge of Eurocentrism: Global Perspectives, Policy, and Prospects. Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-61227-3.
- Antonio de Nicolas, Krishnan Ramaswamy, and Aditi Banerjee (eds.) (2007), Invading the Sacred: An Analysis Of Hinduism Studies In America (publisher: Rupa & Co.)
Ver también
- François Gautier
- Madhu Kishwar
- Kanchan Gupta
- Arun Shourie
- Kali's Child
- Anantanand Rambachan
- Bengali Renaissance
- Indian independence movement
- Neo-Vedanta
- Postcolonialism
- Anti-Hinduism
- Invading the Sacred
- Sepoy
Notas
- ^ a b On the Infinity Foundation:
- Kurien: "The next Indic studies organisation established in the United States was the Educational Council of Indic Traditions (ECIT), which was founded in 2000 (along with an associated Indictraditions Internet discussion group) under the auspices of the Infinity Foundation, based in New Jersey. The Infinity Foundation was formed in 1995 by the wealthy Indian American entrepreneur Rajiv Malhotra, who, after a career in the software, computer, and telecom industries had taken an early retirement to pursue philanthropic and educational activities. As Indic studies gradually became the main focus of the Infinity Foundation, the ECIT was disbanded (the Indictraditions group was also closed down later, in the summer of 2003)."[14]
- Nussbaum: "The chief antagonist behind these attacks is Rajiv Malhotra, a very wealthy man who lives in New Jersey and heads the Infinity Foundation, which has made grants in the area of Hinduism studies."[15]
- Taylor: "... Rajiv Malhotra, a self-described Indian-American entrepreneur, philanthropist and community leader. Malhotra had graduated from St Stephen's College, Delhi, in 1971, and came to the US to pursue degrees in physics and computer science, where his subsequent career spanned the software, telecom and media industries (Ramaswamy, de Nicolas and Banerjee, 2007, p. 472, n.5). He left the business world in 1995 to establish the Infinity Foundation, a non-profit organisation that seeks to promote East-West dialogue and a proper understanding of the Indian civilizational experience in the world, particularly in the United States and India."[16]
- ^ See also Jeffrey J. Kipal, "The Tantric Truth of the Matter: A Forthright Response to Rajiv Malhotra"
- ^ The bundle contains the following essays:
- The Academic Cult of Eroticizing Hindus[subnote 1]
- The Asymmetric Dialog of Civilizations
- The Axis of Neocolonialism
- RISA Lila - 1: Wendy's Child Syndrome[subnote 2]
- RISA Lila - 2: Limp Scholarship and Demonology[subnote 3]
- Wendy Doniger on the Couch: A Tantric Psychoanalysis (2015)[subnote 4]
- The Insider/Outsider: Academic Game of Sarah Caldwell
- Response to Jeffrey Kripal's Sulekha Article
- The Bindi as a Drop of Menstrual Blood
- The Interpretation of Gods
- The Washington Post and Hinduphobia[subnote 5]
- Challenging The Washington Post
- Hinduism in American Classrooms
- ^ Malhotra downplays contemporary academic scholarship[30] which shows how western ideas such as Universalism, via Unitarian missionaries who collaborated with the Brahmo Samaj, themselves influenced Vivekananda.[31][32][33][34][35]
- ^ In the 20th century Dravidianist, Tamil nationalists, have developed an alternative narrative for the neo-Hindu narrative.[37] According to Bryant, both groups have used colonial Indology to construct opposing narratives which "suited their practical purposes".[37] Brahmins attacked Dravidianism, claiming Tamil to be an integral part of the Brahmin heritage.[37]
- ^ The Atharva Veda verse 8.8.6. says: "Vast indeed is the tactical net of great Indra, mighty of action and tempestuous of great speed. By that net, O Indra, pounce upon all the enemies so that none of the enemies may escape the arrest and punishment." And verse 8.8.8. says: "This great world is the power net of mighty Indra, greater than the great. By that Indra-net of boundless reach, I hold all those enemies with the dark cover of vision, mind and senses." Ram, Tulsi (2013). Atharva Veda: Authentic English Translation. Agniveer. pp. 910–911. Archived from the original on 30 March 2014. Retrieved 26 March 2014.
- ^ Rambachan: "Mr. Malhotra is, in reality, representing Swami Dayananda as teaching a version of what is known in the Advaita tradition as the doctrine of jñāna-karma-samuccaya, or the necessity of combining ritual action and knowledge for liberation. Śaṅkara decisively rejects this and so does Swami Dayananda Saraswati."[67] See also advaita-vedanta.org, [Advaita-l] jnana karma samuccaya.
- ^ Young is the Elmer K. and Ethel R. Timby Associate Professor of the History of Religions at Princeton Theological Seminary. He has authored and edited books on Christianity and Christian conversion in India and elsewhere in Asia. Young's books include "Asia in the making of Christianity: Conversion, Agency, and Indigeneity, 1600s to the Present" (2013, OCLC 855706908), "Constructing Indian Christianities: Culture, Conversion and Caste" (2014, OCLC 900648811), "Perspectives on Christianity in Korea and Japan: the Gospel and culture in East Asia" (1995, OCLC 33101519) and "Resistant Hinduism: Sanskrit sources on anti-Christian Apologetics in Early Nineteenth-Century India" (1981, OCLC 8693222).
- ^ Young studied Malhotra's work for an essay published in 2014. See: Young (2014), Studied Silences? Diasporic Nationalism, 'Kshatriya Intellectuals' and the Hindu American Critique of Dalit Christianity's Indianness. In: Constructing Indian Christianities: Culture, Conversion and Caste chapter 10
- ^ Young gave an explanation for his allegations in an open letter to his colleagues at Princeton Theological Seminary, where he is currently employed.[70] See a letter from Fox to his colleagues. Malhotra comments on his references to Nicholson at Swarajya magazine, "Nicholson's Untruths", while "Independent Readers and Reviewers" respond at "Rebuttal of false allegations against Hindu scholarship".
- ^ Nicholson refers to page 163 of Indra's Net, which copies p.14 of Unifying Hinduism:
- Malhotra Indra's Net p.163: "Vivekananda's challenge was also to show that this complementarity model was superior to models that emphasized conflict and contradiction. He showed great philosophical and interpretive ingenuity, even to those who might not agree with all his conclusions. [19]"[72]
- Nicholson Unifying Hinduism (2010) p.14: "Vijnanabhikshu's challenge is to show that the complementary model he espouses is superior to other models emphasizing conflict and contradiction. Even his distractors must admit that he often shows extraordianry philosophical and interpretive ingenuity, whether or not all his arguments to this end are ultimately persuasive."[73]
- ^ So far, Malhotra has given seven responses:
- "Rajiv Malhotra says those accusing him of plagiarism are really out to silence his voice",
- Rajiv Malhotra on Hindu Intellectuals
- "Rajiv Malhotra has a rejoinder to Andrew Nicholson"
- Swarajya magazine, "Nicholson's Untruths"
- "Decolonising Indology: Rajiv Malhotra on why he won't follow rules set by the West"
- "Rajiv Malhotra's Indra's Net: Seven big ideas and Hinduism's integral unity"
- "Opinion : Fighting the Sepoys of the Leftist-evangelist Mafia"
- "Statement by the editor of Indra's Net, based in Toronto, Canada"
Subnotas
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enlaces externos
- Official website
- The Infinity Foundation
- Huffington Post – Blog by Rajiv Malhotra
- Swadeshi Indology Youtube channel
- Infinity Foundation India Youtube
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