Puukkojunkkari (o häjy , sueco : knivjunkare , traducido al inglés como knife-fighter ; [1] traducción literal: " knife junker ") era un término utilizado para los alborotadores que estaban activos en la región de Ostrobotnia del Sur de Finlandia en el siglo XIX. Las peleas entre puukkojunkkaris eran comunes y, a menudo, resultaban en homicidios ; incluso uno podría ser apuñalado en un funeral . Los puukkojunkkaris solían causar problemas en las bodas , robaban caballos y circulaban entre pueblos y aldeas. También participaron enjuegos de azar , robo y noviazgo con mujeres. Los puukkojunkkaris más notorios vivían en pueblos cercanos al río Lapuanjoki , como Alahärmä . Los primeros homicidios ocurrieron en la década de 1790, pero la famosa "edad de oro" de los puukkojunkkaris duró desde la década de 1820 hasta la de 1880.
Puukkojunkkaris como fenómeno social
Puukkojunkkaris estaban presentes en todas las clases sociales. Incluían tanto a los propietarios libres como a los sirvientes agrícolas. Los dueños de casa eran a menudo líderes de pandillas. Los puukkojunkkaris a menudo eran temidos y respetados, y luchaban por su honor. El código de honor rechazaba el miedo y respetaba las peleas. Los puukkojunkkaris a menudo eran difíciles de enjuiciar porque pocas personas se atrevían a testificar contra ellos. Puukkojunkkaris también recibió admiración y respeto porque se atrevieron a enfrentarse a la sociedad y las autoridades. [2]
Se han hecho muchos intentos para explicar el surgimiento de puukkojunkkaris. En el siglo XIX, el nivel de vida en Ostrobotnia se elevó y, debido a esto, las bodas se convirtieron en eventos grandiosos con muchas bebidas alcohólicas . Los hombres jóvenes de Ostrobotnia a menudo no tenían la oportunidad de heredar su propia granja.
y ganar su propia riqueza, lo que los llevó a la frustración. [3]
Teoría de la rebelión de los jóvenes
La teoría de Reino Kallio sobre los luchadores con cuchillos se basa en la idea de una contrarreacción provocada por el control social que se ha llevado demasiado lejos. Él ve el comportamiento violento de la juventud como una rebelión similar a una protesta contra la presión ejercida por la estructura de poder; particularmente en contra de las leyes locales y la disciplina parroquial. La resistencia que comenzó como poco más que una pequeña travesura se convirtió en alborotador y condujo a un camino hacia delitos graves. Esto se debió particularmente al hecho de que la disciplina parroquial, que era más estricta que la ley general, redujo el umbral de la delincuencia. En ese momento, había muchas formas nuevas de que los jóvenes pasaran su tiempo libre, como deambular al aire libre por la noche, lo que se consideraba una violación del toque de queda y una amenaza para la existencia de la sociedad de clases. Por lo tanto, los tribunales de distrito comenzaron a castigar a las personas por el toque de queda por la noche, así como por otras infracciones contra la disciplina parroquial. [4]
La iglesia fundamentalista y los movimientos de avivamiento religioso de los siglos XVIII y XIX, como el pietismo, también tenían una visión negativa de las actividades de ocio de los jóvenes debido a razones morales. Esto llevó a la competencia entre diferentes grupos religiosos, primero conduciendo a una disciplina eclesiástica más estricta y luego a la disciplina parroquial. La situación llegó a un punto crítico por la escasez de mano de obra debido a la quema de alquitrán y turberas que trajeron más tensión a las condiciones de trabajo, mientras que la población rica y propietaria de casas competía entre sí, construyendo baronial, de 1,5 a 2 pisos de altura. edificios residenciales. Al invocar las regulaciones generales, los capitanes podían evitar conflictos disciplinarios con sus hijos o asalariados cuando había escasez de mano de obra. Además, el aumento del consumo de alcohol causó problemas a las familias y conflictos dentro de las comunidades.
Las normas disciplinarias que normalmente eran confirmadas por el gobernador limitaban y regulaban en detalle el ya escaso tiempo libre que tenían los jóvenes: además del toque de queda por la noche, la celebración de bailes, la publicación de las prohibiciones de matrimonio y casamientos, traspaso de puertas, mudanzas, la recolección, el uso de bebidas espirituosas, el juego de cartas, así como el ruido y el merodeo en general. Debido a que los grupos de edad más jóvenes generalmente se ocupaban del trabajo físico más pesado, en el siglo XIX se introdujeron multas condicionales para evitar los días libres. En Lapua, Laihia y Mustasaari, no solo los peones de campo, sino también los propietarios de viviendas y los agricultores tenían prohibido tener días libres.
En el peor de los casos, la disciplina parroquial incluso llevó a la criminalización grupal de los jóvenes, como fue el caso de Kauhava y Vähäkyrö en las décadas de 1770 y 1780, en Vöyri en las décadas de 1820 y 1830, y en las grandes parroquias de Laihia y Lapua un par de décadas más tarde. . La disciplina parroquial se implementó como castigos grupales, y solo se llevaron a los tribunales en ciertas parroquias en el sur de Ostrobotnia, no en otras partes de Finlandia, excepto por algunas posibles excepciones. Con todo, la creación de disturbios se basó en el trasfondo de una crisis de larga duración causada por un cambio socioeconómico radical, que desencadenó la violencia juvenil debido a la disciplina parroquial administrada y mantenida por las autoridades. Finalmente, la cultura emergente de la violencia también comenzó a alimentarse.
El modelo que el Sr. Kallio utilizó por primera vez en su tesis en 1982 también se ha denominado teoría de la rebelión juvenil. Sus fuentes principales incluyen actas judiciales y material documental de archivos locales. La teoría se aproxima a la teoría de la estigmatización que el sociólogo internacionalmente conocido, Sr. Anthony Giddens , considera una de las teorías criminales más importantes. Según esta teoría, el comportamiento delictivo no es una característica de un individuo o un grupo, sino más bien un proceso interactivo entre delincuentes y no delincuentes. La teoría se basa en el concepto de que ningún hecho es delictivo en sí mismo, pero la definición de delito constituye una parte del ejercicio del poder. Un individuo estigmatizado como delincuente es discriminado por las autoridades, lo que apoya el comportamiento delictivo y el desplazamiento de la población en general. Un punto de vista similar también se puede ver indirectamente en el drama Pohjalaisia (ostrobotnianos).
Ejecución de las leyes y reglamentos parroquiales.
En las parroquias centrales del sur de Ostrobotnia de habla sueca y finlandesa, quienes defendían las leyes y reglamentos parroquiales dirigían particularmente sus objetivos de poder hacia la población trabajadora joven, como los hijos de los propietarios de viviendas, los granjeros y los trabajadores independientes, así como soldados y sirvientes, que estaban en una posición socialmente subordinada. Cientos de ellos fueron multados por violaciones a la disciplina parroquial durante las últimas tres décadas bajo el reinado sueco, por lo que fue al mismo tiempo el primer problema juvenil a gran escala en la sociedad finlandesa que conocemos.
A nivel local, el orden lo mantenían los amos y, como fideicomisarios, principalmente los concejales de las aldeas y los miembros laicos de los tribunales, cuyo deber era informar a las autoridades de cualquier violación de las normas. Los concejales a veces incluso eran multados por descuidar sus deberes de mantenimiento del orden. Muchos jefes de policía rural también tenían como objetivo capturar a los culpables de violaciones del orden general y llevarlos a los tribunales. En los peores casos de desorden público, los jefes de policía rural tenían que llamar a las fuerzas armadas rusas, es decir, cosacos, en busca de ayuda; uno de ellos incluso murió en una boda en Lapua en 1862. El mantenimiento del orden y la criminalización repetitiva después de eso, llevaron a su desplazamiento de la comunidad. Como resultado, algunos de ellos se consideraron criminales, actuaron en consecuencia e incluso se jactaron de sus “hechos heroicos” criminales, que en ocasiones también estaban dirigidos contra jefes de policía rural, sacerdotes y fideicomisarios. Santeri Alkio describe los disturbios dirigidos al último grupo mencionado en su novela Puukkojunkkarit (Luchadores con cuchillos). [5]
Famosos puukkojunkkaris
- Antti Rannanjärvi
- Antti Isotalo
- Jaakko Jaakonpoika Hautamäki
- Jaakko Pukkila
- Juha Huhtamäki
- Juha Antinpoika Leskenantti
- Jukka Rannanjärvi
- Kaapo Sivula
- Tuomas Tuomaanpoika Lööpäri
- Matti Haapoja
Bibliografía
- Kallio, Reino, Häiriköintiä ja henkirikoksia . Eteläpohjalaisnuoret paikallisen kurinpidon kohteena sääty-yhteiskunnan aikana. Helsinki 2009. ISBN 978-952-92-5261-9 .
- Kallio, Reino, Pohjanmaan suomenkielisten kylien oltermannihallinto. Tutkimus vuoden 1742 kyläjärjestysohjeen toteuttamisesta. Jyväskylä 1982. Jyväskylän yliopisto. Resumen. ISBN 951-678-680-4 .
- Paulaharju, Samuli: Härmän aukeilta. WSOY , 1947. ISBN 951-0-20917-1 .
- Pietiläinen, Timo: Kauhavan historia 1. Kivikaudesta kaupungintaloon. Kauhavan kaupunki, 1999. ISBN 951-98051-1-7 .
- Rajala, Juha, Kurittajia ja puukkosankareita. Väkivalta ja sen kontrollointi Kannaksen rajaseudulla 1885–1917. Helsinki 2004.SKS.
- Ylikangas, Heikki: Puukkojunkkareitten esiinmarssi. Väkivaltarikollisuus Etelä-Pohjanmaalla 1790–1825. Otava , Helsinki 1976.
Ver también
- The Tough Ones ( Häjyt ), una película de 1999 sobre puukkojunkkaris
- Härmä (película) , una película de 2012 sobre puukkojunkkaris
Referencias
- ^ Ylikangas, Heikki: Principales fluctuaciones en los crímenes de violencia en Finlandia - Un análisis histórico , Scandinavian Journal of History, volumen 1, número 1-4 1976, págs. 81-103
- ↑ Paulaharju, 1947, p. 284-305, Pietiläinen 1999, pág. 303–316, Kallio 1982, pág. 256-263, Kallio 2009, pág. 9, 154-167.186.
- ^ Ylikangas 1976, p. 289-294.
- ^ Kallio 1982, p. 234-239, Rajala 2004, pág. 28 a 29, Kallio 2009, pág. 154-156.
- ^ Kallio 2009, p. 120-128, 141-146, 154-167, 173-175.