RS Khare (nacido en 1936 en el distrito de Lakhimpur Kheri , Uttar Pradesh , India ) es un antropólogo sociocultural y profesor de antropología en la Universidad de Virginia , EE. UU. sistemas alimentarios y culturas políticas, y por seguir las trayectorias de los discursos culturales tradicionales y modernos de la India contemporánea. Su antropología se ha esforzado por ampliar los puentes razonados entre las distinciones y diferencias culturales, religioso-filosóficas y literarias entre India y Occidente.
RS Khare | |
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![]() RS Khare en 1970 | |
Nació | Ravindra S. Khare 23 de septiembre de 1936 Lakimpur-Kheri, Uttar Pradesh, India |
Educación | MA, Universidad de Lucknow (1957) Doctorado, Universidad de Lucknow (1962) |
Ocupación | Antropólogo |
Sitio web | www |
Carrera profesional
Obtuvo su MA (1957) y Ph.D. (1962) en antropología sociocultural de la Universidad de Lucknow , India. Su investigación de campo de doctorado (1958-1961) se centró en las relaciones que tenían las prácticas rituales domésticas de pureza y contaminación con los problemas de salud y saneamiento en una aldea de casta baja cerca de Lucknow . Simultáneamente estudió de campo cómo se modernizaron los Kanyakubja Brahmins ortodoxos de Lucknow . Durante su beca postdoctoral (1963-64) en la Universidad de Chicago , mientras analizaba sus investigaciones, estuvo expuesto a los estudios de McKim Marriott y Milton Singer en Chicago, aunque ya estaba familiarizado con los escritos de Louis Dumont sobre el sistema de castas indio y civilización. Khare pasó 1972 realizando trabajo de campo adicional en Rae Bareli ( Uttar Pradesh ), explicando las estructuras de práctica de valores de los sistemas de comida, parentesco y rituales de la India. Los resultados se redactaron durante una beca de visita (1974-1975) en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton , por iniciativa de Clifford Geertz . La segunda fase de investigación de Khare (1978-1995) incluyó una serie de viajes de investigación de campo para estudiar, en primer lugar, las comunidades urbanas de los dalit indios (los antes intocables) y sus líderes e intelectuales locales; en segundo lugar, cuestiones de antropología de los sistemas alimentarios e ideologías alimentarias de la India; y, tercero, aspectos de la historia intelectual de la antropología en —y sobre— la India (incluidas las contribuciones de MN Srinivas ). La tercera fase de investigación de Khare (1996-2006) involucró la colaboración con algunos destacados escritores, pensadores y líderes políticos dalit del norte de la India en Lucknow , Kanpur y Nueva Delhi , al tiempo que desarrollaba críticas culturales sobre la agudización de las desigualdades de casta, clase y género en la India. nacionalismo religioso y política de identidad subalterna en la India. La última fase (2006-presente) se ha referido a los estudios y problemas de la modernidad india en medio de la diversidad social; antropología de la globalización de los alimentos del sur de Asia; y la remodelación posterior a la Guerra Fría de la dialéctica cultural India-Europa / Occidente. [1]
Khare estableció y luego presidió antropología (1957-63) en el Kanya-Kubja College (ahora Jai Narayan College) en Lucknow. Después de Chicago, pasó un año (1964-65) en el Departamento de Antropología de la Universidad de Lucknow , y se trasladó a la Universidad de Wisconsin , Green Bay (1966-71) en los Estados Unidos. Presidió su recién creada “Concentración de modernización” multidisciplinaria. En 1971, se incorporó a la Universidad de Virginia como profesor de antropología, al igual que la antropología se separó como departamento de la unidad conjunta de sociología y antropología. En Virginia, fundó y dirigió (1976-1992) un comité interdisciplinario de actividades académicas de la facultad, patrocinado por el Centro de Estudios Avanzados y su director, el decano W. Dexter Whitehead, físico-administrador académico. Al mismo tiempo, presidió una Comisión Internacional de Antropología de los Alimentos . Durante 1990-91, Khare fue miembro del Commonwealth Center for Literary and Cultural Change de la Universidad. Más tarde se convirtió en presidente interino (2000–01) del Departamento de Antropología . En mayo de 2004, pronunció la XI DN Majumdar Memorial Lecture en su alma mater, la Universidad de Lucknow (ver publicaciones principales). Ha presidido el Centro de Problemas Críticos de Supervivencia Humana desde el otoño de 1998 hasta diciembre de 2018.
Las principales universidades e instituciones de investigación que ha visitado Khare como profesor visitante o becario incluyen: Universidad de Chicago (1970); Instituto Indio de Estudios Avanzados en Shimla, India (1971); École des Hautes Études en sciences sociales, París (otoño de 1972); el Instituto de Estudios Avanzados, Princeton (becario, 1974–75); Wolfson College y el Instituto de Antropología Sociocultural, Universidad de Oxford , Reino Unido (miembro visitante elegido, invierno y primavera de 1979-1980, y nuevamente en mayo-junio de 1990); y Wissenschaftskolleg zu Berlin , Alemania (becario visitante, 1996-1997).
Contribuciones
Khare estudió intensamente durante dos décadas la “cima” social de la India contemporánea (es decir, los brahmanes Kanyakubja y las castas superiores ) y la “base” ( dalits ). Sus primeros estudios explicaron cómo las jerarquías cambiantes de castas / clases afectaron el hogar y la familia hindú ortodoxos, y el parentesco y la comunidad. [2] Estos llevaron a mostrar cuán ideológicamente profundamente arraigadas y distintas estaban las concepciones de la personalidad, la agencia, las relaciones sociales, los pensamientos alimentarios, las prácticas socio-rituales y la semiótica cosmológica asociada de los indios. [3] Pero políticamente para los dalits, esta cosmovisión india privilegiada de casta superior se había infectado durante mucho tiempo con una ceguera moral fulminante y desigualdades e injusticias socioeconómicas, instigando a los dalits del siglo XX a exigir sus legítimos derechos morales, sociales, materiales y políticos. Hacerlo significaba también volver a forjar asertivamente su nueva identidad, ideología y activismo político moderno pragmático. [4] Para Khare, estudiar a los dalits también significó, entre otras cosas, reevaluar críticamente los enfoques de Louis Dumont y McKim Marriott sobre la sociedad y la civilización de castas indias. La crítica comparativa de Khare empleó el enfoque de múltiples cuerdas inherente a las formas, agencias y acciones tradicionales de pensamiento moderno de la India. Las estructuras ideológicas India-Occidente mutuamente excluyentes y "opuestas" de Dumont, por el contrario, habían excluido, por ejemplo, todas y cada una de las diferentes construcciones índicas del yo individual, la personalidad y la agencia. Por lo tanto, Dumont había atraído críticas durante mucho tiempo. [5] De manera similar, los rigurosos intentos de Marriott de crear un modelo transaccional comprensivo y parsimonioso para "el mundo hindú" también excluyeron las auto-ubicaciones cruciales moral-espirituales (por ejemplo, de los santos devocionales reformistas) y sus correspondientes mensajes y agencias intencionales-políticas prácticas. Para Marriott, todo lo que era fundamentalmente hindú tenía que ser fundamentalmente transaccional. [6]
El estudio de Khare de 1984 esbozó un modelo índico alternativo del individuo basado en su trabajo sobre los dalits y sus pensadores. [7] Mostró cómo los ascetas dalit (entre otros santos) habían identificado durante mucho tiempo un yo espiritual-moral activista para lanzar potentes críticas moral-social-políticas del mundo de las castas superiores y su cosmovisión sesgada y truncada. Arjun Appadurai pronto ofreció, revisando iniciativas de investigación más recientes similares, una evaluación histórico-cultural crítica de las opiniones de Dumont sobre la India. [8] Khare se volvió para explicar diferentes plataformas de razonamiento que la “lógica cultural” índica / hindú / india siguió en la vida, rastreando los roles de las intenciones en los patrones de razonamiento hindú y de las desigualdades sociales y los conflictos en los dilemas de la vida moderna tradicional india. [9] Así como la India tanto esotérica como exotérica luchó, aunque en su mayoría de manera desordenada e imperfecta, en medio de los ideales, normas y privilegios sociales desafiados, entonces también se buscó una sociología-antropología adecuadamente readaptada (por ejemplo, como mostraron los estudios de Srinivas). Ambas ramas se habían magnificado críticamente durante la década de los noventa en la India. [10] Las cuestiones islámicas moral-social-legales en la vida musulmana no se vieron menos afectadas, requiriendo, como subraya la antología de Khare, estudios más detallados de las posiciones islámicas sectarias e intersectarias, y de las inquietantes cuestiones sociales y moral-legales-médicas. ya sea en la India o en cualquier otro lugar. [11] La India más reciente y globalizada está inundada de representaciones histórico-culturales, literarias y multimedia más recientes, todas clamando por enmarcar la India de este nuevo siglo vis-à-vis, principalmente, Europa Occidental y América. [12] Al plantear este cambio, D. Shyam Babu, un investigador y periodista dalit, en colaboración con Khare, reunió un grupo de narrativas autobiográficas para mostrar cómo, en la vida real, uno todavía encontraba desigualdades de castas en la India. [13]
Entre las contribuciones profesionales de Khare, se destacan dos áreas amplias, una relacionada con las iniciativas y organizaciones interdisciplinarias desarrolladas principalmente en o desde la Universidad de Virginia , y la otra para iniciar y establecer la Comisión Internacional de Antropología de los Alimentos .
Estudios interdisciplinarios en la Universidad de Virginia
De 1976 a 1992, Khare dirigió un comité docente interdisciplinario de amplio alcance para la colaboración académica en la Universidad de Virginia. El Comité de Estudio Comparativo de la Sociedad y la Cultura fue patrocinado por el entonces Centro de Estudios Avanzados. Compuesto por distinguidos miembros de la facultad universitaria, el comité abordó temas de gran alcance al invitar a académicos, celebrar conferencias, ciclos de conferencias, simposios o coloquios de un solo día. Algunos académicos se unieron a proyectos de escritura específicos. La labor del Comité dio lugar a una serie de publicaciones (que duraron hasta 1994), incluida una serie de documentos de trabajo [14]
El “ Centro de Temas Críticos de Supervivencia Humana ”, una colaboración multidisciplinaria entre profesores y estudiantes, se inició en 1998 en la Universidad de Virginia y continúa hasta el presente. Se buscó discutir a través de la colaboración multidisciplinaria temas cruciales de supervivencia humana que surgieron durante finales del siglo XX y principios del XXI, fomentando conscientemente la colaboración activa entre profesores y estudiantes para identificar temas para la exploración y ejecutar la programación sobre tales temas. Entre las publicaciones se encuentran la investigación y las actas de conferencias, libros patrocinados y grabaciones de video / DVD de programas seleccionados. [15]
Comisión Internacional de Antropología de los Alimentos
En 1977, Khare inició la Comisión Internacional de Antropología de Alimentos y Problemas de Alimentos (o ICAF), patrocinada por la Unión Internacional de Antropólogos y Etnólogos. La comisión internacional promovió estudios antropológicos globales de los sistemas alimentarios regionales y nacionales, las cuestiones nutricionales y los problemas del hambre. A partir de 1978, invitó a Mary Douglas , entonces de la Russell Sage Foundation , a ser la copresidenta de la Comisión. Las reuniones de planificación inicial se llevaron a cabo en la Fundación Wenner-Gren para la Investigación Antropológica en Nueva York y en Filadelfia para organizar internacionalmente y participar en el X Congreso Internacional de Antropólogos y Etnólogos en Nueva Delhi, India, en diciembre de 1978. La Comisión formó varios Grupos de Trabajo regionales transnacionales en Norteamérica, Europa, Sur de Asia y Sudeste de Asia. Igor de Garine dirigió el Grupo Regional Europeo. El primer folleto y boletín internacional para la Comisión se publicó en 1980. El primer Informe Ocasional del ICAF se publicó en abril de 1981 para recopilar a) diferentes investigaciones nacionales, transnacionales y mundiales sobre alimentación y nutrición yb) iniciativas de enseñanza y relacionadas con las políticas pertinentes a la antropología de la alimentación y los problemas alimentarios. [16] La declaración de Douglas y Khare (1979) sobre la Comisión esbozó los antecedentes antropológicos de la Comisión y miró hacia adelante con ambición la colaboración con las ciencias sociales y las organizaciones internacionales de investigación y políticas. [17] Tanto Khare como Douglas publicaron sus estudios sobre alimentos / estructuras culinarias, rituales e intercambio de alimentos. [18] Douglas dejó la Comisión en 1984.
En 1985, el profesor G. Ainsworth Harrison, un antropólogo biológico de la Universidad de Oxford (Reino Unido), se unió a la Comisión como su Vicepresidente, para ayudar a centrar el trabajo de la Comisión en cuestiones bioculturales y relacionar las cuestiones alimentarias con frágiles ecológicos y ambientales. condiciones en diferentes regiones del mundo. Los Informes ocasionales del ICAF (publicados entre 1986 y 1992) registraron las actividades resultantes, incluidas varias actividades de investigación internacional colaborativas, conferencias, conferencias y publicaciones de investigación. [19]
El ICAF continúa hoy. Reconfigurada y con un enfoque importante en los países europeos y las culturas occidentales, la Comisión ahora opera desde Oxford, Inglaterra, bajo el liderazgo de la Prof. Helen Macbeth.
Publicaciones principales
- "Los cambiantes brahmanes: asociaciones y élites entre los kanya-kubjas del norte de la India". Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. 1970.
- "El hogar y el hogar hindú", Delhi: Publicaciones Vikas, 1976a.
- "Cultura y realidad: ensayos sobre el sistema hindú de gestión de alimentos", Shimla: Instituto indio de estudios avanzados Shimla, 1976b.
- "El intocable como él mismo: ideología, identidad y pragmatismo entre los Lucknow Chamars". Cambridge: Cambridge University Press, 1984.
- "Cultura y democracia: reflexiones antropológicas sobre la India moderna". Lanham (MD): University Press of America. 1985.
- "Alimentos, sociedad y cultura", Durham, Carolina del Norte: Carolina Academic Press, 1986 (con MSA Rao)
- "La comida eterna: ideas y experiencias gastronómicas de hindúes y budistas", Nueva York: SUNY Press, 1992.
- "Diversidad cultural y descontento social: estudios antropológicos sobre la India contemporánea", Delhi: Sage, 1998.
- "Perspectivas sobre la ley, la justicia y la sociedad islámicas". Lanham, MD, Nueva York: Rowmen y Littlefield, 1999.
- "Hebras de la imaginación cultural: interpretación de itinerarios académicos en antropología india", Eastern Anthropologist , vol. 58, no. 1 de 2005.
- "Casta, jerarquía e individualismo: críticas indias de las contribuciones de Louis Dumont" Oxford en India Lecturas de sociología y antropología social Nueva Delhi: Oxford University Press, 2006.
- “India and the West” (volumen de revista especial sobre la globalización de la historia y la cultura), New Literary History Vol. 40, N ° 2, 2009 (con Ralph Cohen).
- "Casta en la vida: experimentando desigualdades". Delhi: Pearson, 2011 (con D. Shyam Babu).
Artículos recientes seleccionados
- "Mirar hacia atrás para mirar hacia adelante" en Culturas al curry: globalización, comida india y la clase media urbana . Eds .: Krishnendu Ray y Tulasi Srinivas. Berkeley (CA): Prensa de la Universidad de California. 2012.
- “El Desafío Unch-nich en la vida: Cambiando lugares, fuerzas y significados” en Caste in Life: Experimentando desigualdades, Eds. D. Shyam Babu y RS Khare, Delhi: Pearson, 2011.
- “Cambiando la dialéctica cultural India-Occidente”, Nueva historia literaria (Número del simposio: India y Occidente). Vol. 40, N ° 2, primavera de 2009.
- "Antropología, India y el yo académico: un viaje disciplinario entre dos culturas durante cuatro décadas", India Review , vol. 7, no. 4 de 2008.
- "Epílogo", en Casta, jerarquía e individualismo: críticas indias de las contribuciones de Louis Dumont . Ed. RS Khare, (Segunda edición de bolsillo). Nueva Delhi: Oxford University Press. 2009.
- "Oposiciones de valor y jerarquía: discusiones indias de las obras de Louis Dumont", en Casta, jerarquía e individualismo: críticas indias de las contribuciones de Louis Dumont . Ed. RS Khare, Nueva Delhi: Oxford University Press. 2006.
- “Hebras en la imaginación cultural: interpretación de itinerarios académicos en antropología india”, XI DN Majumdar Memorial Lecture — 2004. Antropólogo oriental, Volumen 58, No 1, 2005.
- "ANNA (comida)" en el mundo hindú . Eds. Sushil Mittal y Gene Thursday. Nueva York: Routledge. 2004.
- "Dalits y la Constitución de la India a los 50 años: Problemas en el cambio de identidad cultural y debates públicos", en Derechos y privilegios: Cincuenta años de la Constitución de la India. Eds. Ajit Jain, Jesse S. Palsetia y NK Wagle, (Documentos de estudios del sur de Asia, núm. 15). Toronto: Universidad de Toronto. 2003.
Referencias
- ^ Para obtener una descripción general, consulte "Antropología, India y el yo académico: un viaje disciplinario entre dos culturas durante cuatro décadas", India Review , vol. 7, no. 4 de 2008.
- ^ Los cambiantes brahmanes: asociaciones y élites entre los Kanya-Kubjas del norte de la India. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. 1970.
- ^ The Hindu Hearth and Home Delhi: Vikas Publications, 1976a; y Cultura y realidad: ensayos sobre el sistema hindú de gestión de alimentos (Delhi, 1976a, Shimla, 1976b); editado con MSA Rao: Food, Society and Culture; (Durham, Carolina del Norte, 1986); y Ed .: The Eternal Food (Nueva York, 1992).
- ^ El intocable como él mismo: ideología, identidad y pragmatismo entre los Lucknow Chamars (Cambridge University Press, 1984)
- ^ Ed .: Casta, jerarquía e individualismo: críticas indias de las contribuciones de Louis Dumont (Oxford Univ. Press, Delhi: 2006, 2009).
- ^ Marriott, McKim (Ed.) India a través de categorías hindúes (Publicaciones Sage, Delhi: 1990).
- ^ Khare, RS El intocable como él mismo ...
- ^ Appadurai, Arjun, "Is Homo Hierarchicus?" American Ethnologist , Vol 13, No. 4, 1986.
- ^ "Lo visto y lo invisible: distinciones hindúes, experiencias y razonamiento cultural", Contribuciones a la sociología india , vol. 27, No. 2, 1993. Además, Khare
- ^ Diversidad cultural y descontento social: estudios antropológicos sobre la India contemporánea (Sage, Delhi: 1998)
- ^ Ed .: Perspectivas sobre la ley, la justicia y la sociedad islámicas (Lanham, MD, Nueva York: 1999).
- ^ Editado con Ralph Cohen: "India y Occidente: un simposio", Nueva historia literaria, vol. 40, no. 2 (primavera de 2009).
- ^ Editado con D. Shyam Babu: Casta en la vida: Experimentando desigualdades. Pearson, Delhi: 2011.
- ↑ Por ejemplo, algunas de las publicaciones del Comité fueron: Los seis documentos de trabajo (publicados de 1986 a 1994) se habían referido a temas muy diferentes, que iban desde “Crítica de la modernidad” (ed. Robert Langbaum), Universidad de Virginia, 1986; “Problemas en la justicia compensatoria: El accidente de Bhopal (ed. RS Khare), Universidad de Virginia, 1987; y “Problemas en la evolución, la historia y el progreso (ed. Robert Scharlemann). Lanham (MD): University Press of America, 1990. Entre los libros se encuentran: Needham, Rodney Primordial Characters. Charlottesville (VA), University Press of Virginia, 1978; Khare, RS y David Little (eds.) Liderazgo: reflexiones interdisciplinarias. Lanham (MD): University Press of Virginia, 1984; y Hartt, Julian N., Ray Hart y Robert Scharlemann La crítica de la modernidad: reflexiones teológicas sobre la cultura contemporánea . Charlottesville (VA): University Press of Virginia, 1986.
- ^ Por ejemplo: Khare, RS (ed.) Perspectivas sobre la ley islámica, la justicia y la sociedad, Lanham (MD): Rowman & Littlefield. 1999. Shyam Babu, D. y RS Khare (eds.) Caste in Life: Experimentando desigualdades . Delhi: Pearson 2011.
- ^ Algunos resúmenes representativos y descripciones generales de las principales actividades de colaboración, conferencias y publicaciones internacionales de enlace de la Comisión se informaron en los Informes ocasionales del ICAF (publicados y distribuidos desde la Universidad de Virginia a los miembros nacionales e internacionales suscriptores y correspondientes de la Comisión). Para detalles sustantivos sobre el programa y la publicación, véanse los Informes ocasionales de 1980, 1981, 1982, 1986, 1987, 1990, 1991 y 1992.
- ^ Douglas, Mary y RS Khare "Comisión de antropología de los alimentos: declaración de su historia y objetivos actuales", información de ciencias sociales. Vol. 18, no. 6: 903-913, 1979.
- ^ Ver "publicaciones principales"; también Khare, RS (ed.) La comida eterna: ideas y experiencias gastronómicas de hindúes y budistas. Nueva York: State University Press de Nueva York 1992. Para Mary Douglas, véase en particular, Food in the Social Order: Studies of Food and Festivities in Three American Communities, Mary Douglas (ed.) Nueva York: Russell Sage Foundation 1984; también Constructive Drinking: Perspectives on Drink from Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press. 1991.
- ^ Los archivos de la oficina de la primera fase del ICAF (1977-94) están en la oficina de RS Khare en el Departamento de Antropología de la Universidad de Virginia, EE. UU.
enlaces externos
- Página personal en la Universidad de Virginia
- Center on Critical Human Survival Issues , una colaboración multidisciplinaria entre profesores y estudiantes de la Universidad de Virginia
- Comisión Internacional de Antropología de los Alimentos