Rabelais y su mundo
Rabelais y su mundo (en ruso: Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса, Tvorčestvo Fransua Rable i narodnaja kul'tura s rednevekov'ja i Renessansa ; 1965) es una obra académica del filósofo y crítico literario ruso del siglo XX Mikhail Bakhtin . Se considera un clásico de los estudios del Renacimiento y una obra importante en los estudios literarios y la interpretación cultural.
El libro explora el ethos cultural de la Edad Media y el Renacimiento tal como lo describe el escritor renacentista francés François Rabelais , particularmente en su novela Gargantúa y Pantagruel . [1] Bajtín argumenta que durante siglos la obra de Rabelais ha sido malinterpretada. Intenta corregir esto y aclarar las intenciones de Rabelais mediante la recuperación de secciones de Gargantua y Pantagruel que anteriormente fueron ignoradas o suprimidas, y el análisis del sistema social del Renacimiento para descubrir el equilibrio entre el lenguaje permitido y el lenguaje que no. Bajtín identifica dos subtextos importantes: el carnaval, que describe como una institución social, y el realismo grotesco , que define como una modalidad literaria. Rabelais y su mundo examina la interacción entre lo social y lo literario, así como el significado del cuerpo. [2]
Bajtín completó su libro sobre Rabelais (titulado Rabelais en la historia del realismo ) en 1940. Después de que fracasaron varios intentos de publicar el libro, se presentó como tesis para el título de Candidato en Ciencias en el Instituto Gorky de Literatura Mundial en Moscú. . En la defensa de la disertación en 1946, los tres opositores oficiales estaban a favor de otorgar a Bajtín un grado de doctorado más alto : el Doctorado en Ciencias , y su moción fue aceptada con una estrecha mayoría de votos. Sin embargo, luego de un asalto al instituto publicado en la prensa en ese momento, y después de seis años de revisiones y deliberaciones repetidas, la VAK de la URSS decidió que Bajtín solo recibiría laCandidato a grado en Ciencias [3] (más o menos equivalente a un doctorado en investigación ). El libro finalmente se publicó en ruso en 1965, bajo el título Rabelais y la cultura popular de la Edad Media y el Renacimiento . Su traducción al inglés de 1968 por Hélène Iswolsky recibió el título Rabelais and His World .
Para Bajtín, el carnaval está asociado a la colectividad. Los asistentes a un carnaval no constituyen simplemente una multitud; más bien se ve a la gente como un todo, organizada de una manera que desafía la organización socioeconómica y política. [4] Según Bajtín, “[T]odos eran considerados iguales durante el carnaval. Aquí, en la plaza del pueblo, reinaba una forma especial de contacto libre y familiar entre personas que solían estar divididas por las barreras de casta, propiedad, profesión y edad”. [5]La atmósfera del carnaval mantiene los estratos inferiores de la vida como los más importantes, en oposición a las funciones superiores (pensamiento, habla, alma) que normalmente se apreciaban en el orden significante. En época de carnaval, el sentido único del tiempo y el espacio hace que los individuos se sientan parte de la colectividad, momento en el que dejan de ser ellos mismos. Es en este punto que, a través del disfraz y la máscara, un individuo intercambia cuerpos y se renueva. Al mismo tiempo, surge una mayor conciencia de la unidad y comunidad sensual, material y corporal de uno. [4]
En el cuerpo grotesco se enfatiza lo abierto, lo penetrante y el "estrato inferior". Los abiertos (la boca, el ano, la vagina, etc.) y los penetrantes (la nariz, el pene, etc.) permiten el intercambio entre el cuerpo y el mundo (principalmente a través del sexo, la comida y la bebida), pero también para producir material degradante (maldiciones, orina, heces, etc.). El estrato inferior (vientre, matriz, etc.) es el lugar donde ocurre la renovación, donde se forja la nueva vida, conectando así la degradación con la renovación. El cuerpo grotesco es uno de exceso desvergonzado, anatema a la autoridad y piadosa austeridad. [6]
