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No confundir con Raja Mohan .

Raja Ram Mohan Roy
Retrato de Raja Ram Mohun Roy, 1833.jpg
Roy en Londres (1833), retrato de Rembrandt Peale
NacióC.  22 de mayo de 1772
Radhanagar , Presidencia de Bengala , India británica
Fallecido27 de septiembre de 1833 (09/27/1833)(61 años)
Stapleton, Bristol , Inglaterra
Nacionalidadindio
Otros nombresHeraldo de la Nueva Era
OcupaciónReformador social y religioso; Príncipe brahmán, autor
Conocido porRenacimiento de Bengala , Brahmo Sabha
(reformas sociales y políticas)

Raja Ram Mohan Roy (22 de mayo de 1772 - 27 de septiembre de 1833) fue uno de los fundadores del Brahmo Sabha , el precursor del Brahmo Samaj , un movimiento de reforma social-religiosa en el subcontinente indio . Akbar II , el emperador mogol le dio el título de Raja . Su influencia fue evidente en los campos de la política , la administración pública , la educación y la religión. Era conocido por sus esfuerzos por abolir las prácticas de sati y el matrimonio infantil . [1] Muchos historiadores consideran que Raja Ram Mohan Roy es el "Padre del Renacimiento de Bengala".[2]

En 2004, Roy ocupó el puesto número 10 en la encuesta de la BBC sobre el bengalí más grande de todos los tiempos . [3] [4] [5]

Educación y vida temprana (hasta 1796)

Ram Mohan Roy nació en Radhanagar , distrito de Hooghly , presidencia de Bengala . Su bisabuelo Krishnakanta Bandyopadhyay era un Rarhi Kulin (noble) Brahmin. Entre los brahmanes de Kulin, descendientes de las seis familias de brahmines importados de Kanauj por Ballal Sen en el siglo XII, los del distrito de Rarhi de Bengala Occidental eran famosos en el siglo XIX por vivir de las dotes al casarse con varias mujeres. El kulinismo era sinónimo de poligamia y sistema de dote, contra los cuales Rammohan hizo campaña. [6] Su padre, Ramkanta, era vaisnavita , mientras que su madre, Tarini Devi, era de Shaivita.familia. Fue un gran estudioso de los idiomas sánscrito, persa e inglés y también sabía árabe, latín y griego. Así, uno de los padres lo preparó para la ocupación de un erudito, el Shastri , mientras que el otro le aseguró todas las ventajas mundanas necesarias para iniciar una carrera en el laukik o esfera mundana de la administración pública. Dividido entre estos dos ideales paternos desde la primera infancia, Ram Mohan vaciló entre los dos por el resto de su vida. [7]

Ram Mohan Roy estuvo casado tres veces. Su primera esposa murió temprano. Tuvo dos hijos, Radhaprasad en 1800 y Ramaprasad en 1812 con su segunda esposa, que murió en 1824. La tercera esposa de Roy le sobrevivió. [8]

Se discute la naturaleza y el contenido de la educación temprana de Ram Mohan Roy. Una opinión es que "Ram Mohan comenzó su educación formal en la aldea de Pathhala, donde aprendió bengalí y algo de sánscrito y persa . Más tarde, se dice que estudió persa y árabe en una madrasa en Patna y luego fue enviado a Benares para aprender las complejidades de las escrituras sánscritas e hindúes , incluidos los Vedas y los Upanishads. Las fechas de su tiempo en ambos lugares son inciertas. Sin embargo, se cree que fue enviado a Patna cuando tenía nueve años y dos años después se fue a Benarés ". [7]

Los estudios persa y árabe influyeron en su pensamiento sobre Un Dios más que los estudios del deísmo europeo, que al menos no conocía mientras escribía sus primeras escrituras porque en esa etapa no podía hablar ni entender inglés.

El impacto de Ram Mohan Roy en la historia moderna de la India fue el resurgimiento de los principios puros y éticos de la escuela de filosofía Vedanta que se encuentran en los Upanishads. Predicó la unidad de Dios, hizo las primeras traducciones de las escrituras védicas al inglés, cofundó la Sociedad Unitaria de Calcuta y fundó Brahma Samaj . El Brahma Samaj jugó un papel importante en la reforma y modernización de la sociedad india. Hizo campaña con éxito contra la sati , la práctica de quemar viudas. Buscó integrar la cultura occidental con las mejores características de las tradiciones de su propio país. Estableció una serie de escuelas para popularizar un sistema moderno (reemplazando efectivamente la educación basada en sánscrito con ingléseducación basada) de la educación en la India . Promovió un hinduismo racional, ético, no autoritario, de este mundo y de reforma social. Sus escritos también despertaron interés entre los unitarios británicos y estadounidenses. [9]

El cristianismo y el primer gobierno de la Compañía de las Indias Orientales (1795-1828)

Durante el gobierno temprano de la Compañía de las Indias Orientales , Ram Mohan Roy actuó como un agitador político mientras era empleado de la Compañía de las Indias Orientales . [10]

En 1792, el zapatero bautista británico William Carey publicó su influyente tratado misionero, Una investigación sobre las obligaciones de los cristianos de utilizar medios para la conversión de los paganos . [11]

En 1793, William Carey aterrizó en la India para establecerse. Su objetivo era traducir, publicar y distribuir la Biblia en idiomas indios y propagar el cristianismo a los pueblos indios. [12] Se dio cuenta de que los brahmanes y pandits "móviles" (es decir, clases de servicio) eran los más capaces de ayudarlo en este esfuerzo, y comenzó a reunirlos. Aprendió las obras religiosas budistas y jainistas para defender mejor el caso del cristianismo en un contexto cultural. [13]

En 1795, Carey se puso en contacto con un erudito en sánscrito, el tántrico Saihardana Vidyavagish, [14] quien más tarde le presentó a Ram Mohan Roy, quien deseaba aprender inglés. [ cita requerida ]

Entre 1796 y 1797, el trío de Carey, Vidyavagish y Roy creó una obra religiosa conocida como "Maha Nirvana Tantra" (o "Libro de la Gran Liberación") [15] y la posicionó como un texto religioso para "el Uno Dios verdadero ". La participación de Carey no se registra en sus registros muy detallados e informa que solo aprendió a leer sánscrito en 1796 y solo completó una gramática en 1797, el mismo año en que tradujo parte de la Biblia (de Joshua a Job), una tarea enorme. [16] Durante las siguientes dos décadas, este documento se amplió periódicamente. [17]Sus secciones judiciales se utilizaron en los tribunales de justicia del asentamiento inglés en Bengala como ley hindú para resolver disputas de propiedad de los zamindari. Sin embargo, algunos magistrados y coleccionistas británicos comenzaron a sospechar y su uso (así como la dependencia de los pandits como fuentes de la ley hindú) fue rápidamente desaprobado. Vidyavagish tuvo una breve pelea con Carey y se separó del grupo, pero mantuvo vínculos con Ram Mohan Roy. [18]

En 1797, Raja Ram Mohan llegó a Calcuta y se convirtió en un " bania " (prestamista), principalmente para prestar a los ingleses de la Compañía que vivían más allá de sus posibilidades. Ram Mohan también continuó su vocación como pandit en las cortes inglesas y comenzó a ganarse la vida. Comenzó a aprender griego y latín. [19]

En 1799, el misionero Joshua Marshman y el impresor William Ward se unieron a Carey en el asentamiento danés de Serampore . [20]

Desde 1803 hasta 1815, Ram Mohan sirvió en el "Servicio de Redacción" de la Compañía de las Indias Orientales, comenzando como secretario privado "Munshi" de Thomas Woodroffe, Secretario del Tribunal de Apelaciones de Murshidabad (cuyo sobrino lejano, John Woodroffe  , también magistrado, vivió más tarde del Maha Nirvana Tantra bajo el seudónimo de Arthur Avalon ). [21] Roy renunció al servicio de Woodroffe y más tarde consiguió empleo con John Digby, un coleccionista de la Compañía, y Ram Mohan pasó muchos años en Rangpur y en otros lugares con Digby, donde renovó sus contactos con Hariharananda. William Carey ya se había establecido en Serampore y el antiguo trío renovó su rentable asociación. William Careytambién estaba alineado ahora con la Compañía Inglesa, luego con sede en Fort William, y sus ambiciones religiosas y políticas estaban cada vez más entrelazadas. [22]

Mientras estaba en Murshidabad, en 1804 Raja Ram Mohan Roy escribió Tuhfat-ul-Muwahhidin (Un regalo para los monoteístas) en persa con una introducción en árabe. El bengalí aún no se había convertido en el lenguaje del discurso intelectual. La importancia de Tuhfatul Muwahhidin radica solo en que es la primera declaración teológica conocida de alguien que alcanzó fama y notoriedad más tarde como vendantin. Por sí solo, no tiene nada de especial, quizás de interés sólo para un historiador social debido a su eclecticismo amateur. Después de todo, Tuhfat ya estaba disponible en 1884 en la traducción al inglés de Maulavi Obaidullah EI Obaid, publicada por Adi Brahmo Samaj. Raja Ram Mohan Roy no conocía el Upanishad en esta etapa de su desarrollo intelectual. [23] [24]

En 1815, fundó Atmiya Sabha , un círculo de discusión filosófica en Kolkata (entonces Calcuta). [ cita requerida ]

La Compañía de las Indias Orientales estaba sacando dinero de la India a una tasa de tres millones de libras al año en 1838. [ cita requerida ] Ram Mohan Roy fue uno de los primeros en intentar estimar cuánto dinero se sacaba de la India y a dónde estaba desapareciendo. Estimó que alrededor de la mitad de todos los ingresos totales recaudados en la India se envió a Inglaterra, dejando a la India, con una población considerablemente mayor, para usar el dinero restante para mantener el bienestar social. [25] Ram Mohan Roy vio esto y creyó que el asentamiento irrestricto de los europeos en la India que gobiernan bajo el libre comercio ayudaría a aliviar la crisis de drenaje económico. [26]

Durante las siguientes dos décadas, Ram Mohan lanzó su ataque a instancias de la iglesia contra los bastiones del hinduismo de Bengala, es decir, su propio clan sacerdotal Kulin Brahmin (entonces en control de los muchos templos de Bengala) y sus excesos sacerdotales. [17] Los excesos de Kulin a los que se apunta incluyen sati (la co-cremación de viudas), poligamia, matrimonio infantil y dote. [ cita requerida ]

A partir de 1819, la batería de Ram Mohan se volvió cada vez más contra William Carey, un misionero bautista establecido en Serampore y los misioneros de Serampore. Con la generosidad de Dwarkanath, lanzó una serie de ataques contra el cristianismo " trinitario " bautista y ahora fue considerablemente asistido en sus debates teológicos por la facción unitaria del cristianismo. [27]

En 1828, lanzó Brahmo Sabha con Devendranath Tagore. En 1828, se había convertido en una figura muy conocida en la India. En 1830, había ido a Inglaterra como enviado del emperador mogol, Akbar Shah II, quien le otorgó el título de Raja a la corte del rey Guillermo IV. [ cita requerida ]

Período medio de "Brahmo" (1820 a 1830)

Este fue el período más controvertido de Ram Mohan. Al comentar sobre sus trabajos publicados, Sivanath Sastri escribe: [28]

"El período comprendido entre 1820 y 1830 también fue accidentado desde el punto de vista literario, como se manifestará en la siguiente lista de sus publicaciones durante ese período:

  • Segunda apelación al público cristiano, Revista brahmánica - Partes I, II y III, con traducción al bengalí y un nuevo periódico bengalí llamado Samvad Kaumudi en 1821;
  • Un periódico persa llamado Mirat-ul-Akbar contenía un tratado titulado Breves observaciones sobre los derechos femeninos antiguos y un libro en bengalí titulado Respuestas a cuatro preguntas en 1822;
  • Tercer y último llamamiento al público cristiano, un memorial al rey de Inglaterra sobre el tema de la libertad de prensa, documentos de Ramdoss relacionados con la controversia cristiana, Revista Brahmanical , No. IV, carta a Lord Arnherst sobre el tema de la educación inglesa , un tratado llamado "Sugerencias humildes" y un libro en bengalí llamado "Pathyapradan o Medicina para los enfermos", todos en 1823;
  • Una carta al Rev. H. Ware sobre las "Perspectivas del cristianismo en la India" y un "Llamamiento para los nativos azotados por el hambre en el sur de la India" en 1824;
  • Un tratado sobre los diferentes modos de culto, en 1825;
  • Un tratado bengalí sobre las calificaciones de un amo de casa que ama a Dios, un tratado en bengalí sobre una controversia con un kayastha y una gramática del idioma bengalí en inglés, en 1826;
  • Un tratado en sánscrito sobre "El culto divino por Gayatri" con una traducción al inglés del mismo, la edición de un tratado en sánscrito contra las castas y el tratado anteriormente mencionado llamado "Respuesta de un hindú a la pregunta, etc.", en 1827;
  • Una forma de culto divino y una colección de himnos compuestos por él y sus amigos, en 1828;
  • "Instrucciones religiosas fundadas en autoridades sagradas" en inglés y sánscrito, un tratado bengalí llamado "Anusthan" y una petición contra sati, en 1829;

Declaró públicamente que emigraría del Imperio Británico si el Parlamento no aprobaba la Ley de Reforma.

En 1830, Ram Mohan Roy viajó al Reino Unido como embajador del Imperio Mughal para asegurarse de que el Reglamento Bengal Sati de Lord William Bentinck de 1829 que prohibía la práctica de Sati no fuera anulado. Además, Roy solicitó al rey que aumentara la asignación y las gratificaciones del emperador mogol. Logró persuadir al gobierno británico de que aumentara el estipendio del emperador mogol en 30.000 libras esterlinas. También visitó Francia. Mientras estaba en Inglaterra, se embarcó en intercambios culturales, se reunió con miembros del Parlamento y publicó libros sobre economía y derecho indios. Sophia Dobson Collet era su biógrafa en ese momento.

Murió en Stapleton , entonces una aldea al noreste de Bristol (ahora un suburbio), el 27 de septiembre de 1833 de meningitis y fue enterrado en el cementerio Arnos Vale en el sur de Bristol.

Reformas religiosas

Ram Mohan Roy en un sello de 1964 de la India

Las reformas religiosas de Roy contenidas en algunas creencias del Brahmo Samaj expuestas por Rajnarayan Basu [29] son:

  • Brahmo Samaj cree que las doctrinas más fundamentales del brahmoísmo están en la base de toda religión seguida por un hombre.
  • Brahmo Samaj cree en la existencia de Un Dios Supremo - "un Dios, dotado de una personalidad distinta y atributos morales iguales a Su naturaleza, y una inteligencia adecuada al Autor y Preservador del Universo", y le adora solo a Él.
  • Brahmo Samaj cree que adorarle a Él no necesita un lugar o tiempo fijo. "Podemos adorarlo en cualquier momento y en cualquier lugar, siempre que ese tiempo y ese lugar estén calculados para componer y dirigir la mente hacia Él".

Después de haber estudiado el Corán , los Vedas y los Upanishads , las creencias de Roy se derivaron de una combinación de elementos monásticos del hinduismo , el islam , el deísmo del siglo XVIII , el unitarismo y las ideas de los masones . [30]

Reformas sociales

Roy fundó Atmiya Sabha y la Comunidad Unitaria para luchar contra los males sociales y propagar reformas sociales y educativas en la India. Fue el hombre que luchó contra las supersticiones, un pionero en la educación india y un creador de tendencias en la prosa bengalí y la prensa india.

  • Realizó una cruzada contra las costumbres hindúes como el sati, la poligamia, el matrimonio infantil y el sistema de castas.
  • Derechos de herencia de propiedad exigidos para las mujeres.
  • En 1828, estableció el Brahmo Sabha, un movimiento de brahmanes bengalíes reformistas para luchar contra los males sociales.

Los antecedentes políticos de Roy y la influencia cristiana devandra influyeron en sus puntos de vista sociales y religiosos con respecto a las reformas del hinduismo. El escribe,

"El sistema actual de hindúes no está bien calculado para promover sus intereses políticos ... Es necesario que se produzca algún cambio en su religión, al menos en aras de su ventaja política y comodidad social". [31]

La experiencia de Ram Mohan Roy trabajando con el gobierno británico le enseñó que las tradiciones hindúes a menudo no eran creíbles o no eran respetadas por los estándares occidentales y esto sin duda afectó sus reformas religiosas. Quería legitimar las tradiciones hindúes ante sus conocidos europeos demostrando que "las prácticas supersticiosas que deforman la religión hindú no tienen nada que ver con el espíritu puro de sus dictados". [32] Las "prácticas supersticiosas", a las que se opuso Ram Mohan Roy, incluían sati, rigidez de casta, poligamia y matrimonios infantiles. [33]Estas prácticas fueron a menudo las razones por las que los funcionarios británicos afirmaron superioridad moral sobre la nación india. Las ideas de religión de Ram Mohan Roy buscaron activamente crear una sociedad justa y equitativa implementando prácticas humanitarias similares a los ideales cristianos profesados ​​por los británicos y, por lo tanto, buscando legitimar el hinduismo a los ojos del mundo cristiano.

Educacionista

  • Roy creía que la educación era un instrumento de reforma social.
  • En 1817, en colaboración con David Hare, fundó el Hindu College en Calcuta.
  • En 1822, Roy fundó la escuela anglo-hindú , seguida cuatro años más tarde (1826) por el Vedanta College ; donde insistió en que sus enseñanzas de doctrinas monoteístas se incorporaran al "plan de estudios occidental moderno". [34]
  • En 1830, ayudó al reverendo Alexander Duff a establecer la Institución de la Asamblea General (ahora conocida como Scottish Church College ), proporcionándole el lugar que dejó vacante Brahma Sabha y consiguiendo el primer grupo de estudiantes.
  • Apoyó la inducción del aprendizaje occidental en la educación india.
  • También creó el Vedanta College , que ofrece cursos como síntesis del aprendizaje occidental e indio.
  • Su diario más popular fue el Sambad Kaumudi . Abarca temas como la libertad de prensa, la incorporación de los indígenas a altos rangos de servicio y la separación del poder ejecutivo y judicial.
  • Cuando la Compañía Inglesa amordazó a la prensa, Ram Mohan compuso dos memoriales contra esto en 1829 y 1830 respectivamente.

Mausoleo de Arnos Vale

Epitafio de Ram Mohan Roy en su mausoleo
Mausoleo de Ram Mohan Roy en el cementerio de Arno's Vale , Bristol , Inglaterra

Ram Mohan Roy fue enterrado originalmente el 18 de octubre de 1833, en los terrenos de Stapleton Grove, donde murió de meningitis el 27 de septiembre de 1833. Nueve años y medio más tarde fue enterrado de nuevo el 29 de mayo de 1843 en una tumba en el nuevo cementerio de Arnos Vale. , en Brislington, East Bristol. William Carr y William Prinsep habían comprado un gran terreno en The Ceremonial Way, y el cuerpo en su laca y un ataúd de plomo se colocaron más tarde en una profunda bóveda de ladrillo, a más de dos metros bajo tierra. Dos años después de esto, Dwarkanath Tagore ayudó a pagar el chattri levantado sobre esta bóveda, aunque no hay constancia de que alguna vez haya visitado Bristol. El chattri fue diseñado por el artista William Prinsep, que había conocido a Ram Mohan en Calcuta . [cita requerida ]

El cementerio de Bristol Arnos Vale ha estado celebrando servicios de recuerdo para Raja Ram Mohan Roy todos los años en un domingo cercano a la fecha de su aniversario de muerte el 27 de septiembre. [35] La Alta Comisión de la India en Londres a menudo asiste a la conmemoración anual de Raja. El alcalde de Bristol también estará presente. La conmemoración es un servicio conjunto Brahmo-Unitario, en el que se cantan oraciones e himnos, se depositan flores en la tumba y se celebra la vida del Raja a través de charlas y presentaciones visuales. [36] En 2013, se exhibió un busto de marfil de Ram Mohan descubierto recientemente. [35] [37] En 2014, se filmó su máscara mortuoria original en Edimburgo y se discutió su historia. [38] En 2017, la conmemoración de Raja se llevó a cabo el 24 de septiembre.[39]

Legado

El compromiso de Roy con la educación y el pensamiento en inglés provocó un debate entre Mahatma Gandhi y Rabindranath Tagore . [40] Gandhi, objetando la devoción de Roy por la educación y el pensamiento ingleses, lo caracterizó como un "pigmeo". Tagore, cuyo abuelo había encargado el mausoleo de Roy en Bristol, escribió una carta en la que rechazaba el punto de vista de Gandhi, diciendo "[Roy] tenía toda la herencia de la sabiduría india. Nunca fue un escolar de Occidente y, por lo tanto, tenía la dignidad de ser un amigo. de Occidente ". [40] Gandhi luego contrastó su propio pluralismo cultural con la falla que vio en Roy al escribir estas conocidas líneas:

"No quiero que mi casa esté amurallada por todos lados y que mis ventanas estén tapadas. Quiero que la cultura de todas las tierras se esparza por mi casa con tanta libertad como sea posible. Pero me niego a dejarme volar por los aires por cualquier . " [40]

En 1983, se llevó a cabo una exposición a gran escala sobre Ram Mohan Roy en el Museo y Galería de Arte de Bristol. Su enorme retrato de 1831 de Henry Perronet Briggs todavía cuelga allí y fue el tema de una charla de Sir Max Muller en 1873. En el centro de Bristol, en College Green, hay una estatua de bronce de tamaño completo del Raja del moderno escultor de Kolkata, Niranjan Pradhan. . Otro busto de Pradhan, regalado a Bristol por Jyoti Basu, se encuentra dentro del vestíbulo principal del Ayuntamiento de Bristol. [ cita requerida ]

Un camino peatonal en Stapleton se ha denominado "Rajah Rammohun Walk". Hay una placa de Brahmo de 1933 en la pared exterior oeste de Stapleton Grove, y su primer lugar de entierro en el jardín está marcado por rejas y una piedra conmemorativa de granito. Su tumba y chattri en Arnos Vale están catalogados como un sitio histórico de Grado II * por English Heritage y atraen a muchos visitantes en la actualidad. [ cita requerida ]

Raja Rammohan es una película india en bengalí de 1965 sobre las reformas de Roy, dirigida por Bijoy Bose y protagonizada por Basanta Chowdhury en el papel principal. [41]

Ver también

  • Adi Dharm
  • Brahmo
  • Brahmoísmo
  • Sociedad Británica de la India
  • Escuela hindú, Kolkata
  • Universidad de la presidencia, Kolkata
  • Colegio de la Iglesia Escocesa, Calcuta

Referencias

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enlaces externos

  • Obras de Ram Mohan Roy en Internet Archive