Ramose era el padre y Hatnofer la madre de Senenmut , uno de los funcionarios estatales más importantes bajo el reinado de la reina egipcia Hatshepsut en la XVIII Dinastía de Egipto . Los orígenes más plebeyos de Ramose y el ascenso de su hijo Senenmut se consideraron durante mucho tiempo como los principales ejemplos de alta movilidad social en el Nuevo Reino de Egipto. Por ejemplo, no se sabe casi nada de los orígenes de Ramose, pero parece haber sido un hombre de medios modestos, desde un campesino o granjero arrendatario, hasta un artesano o incluso un pequeño terrateniente. [1] Cuando Ramose murió, era un hombre de entre 50 y 60 años (según la evidencia dental). [2] Hatnofer era una anciana, de cabello gris o incluso blanco.[2] Se cree que nacieron en Armant , una ciudad a sólo diez millas (16 km) al sur de Tebas en el Alto Egipto, presumiblemente durante el reinado de Ahmose I , el fundador de la ilustre XVIII dinastía de Egipto. [1]
Tumba de Ramose y Hatnofer
Ramose es conocido por algunas fuentes contemporáneas. Aparece en la puerta falsa [3] y probablemente también en la capilla de la capilla de la tumba TT71 de Senenmut. La propia tumba de Ramose y Hatnofer no se encontraba lejos de la capilla ( TT71 ) de su hijo Senemut. La tumba de Ramose contenía su momia, así como la de Hatnofer (Hatnefret), que era la esposa de Ramose y la madre de Senenmut. Fue encontrado intacto por Wiliam Hayes y Ambrose Lansing de la expedición egipcia del Museo Metropolitano en un trabajo de excavación realizado bajo una terraza en la ladera de la colina Sheikh Abd el-Qurna en el oeste de Tebas durante la temporada arqueológica de 1935-1936. [4] Ramose y Hatnofer fueron enterrados en la tumba junto con otras seis momias anónimas mal envueltas (tres mujeres y tres niños desconocidos) que se supone que son miembros de la familia de la pareja. [4] Inicialmente, Lansing y Hayes interpretaron los 6 cuerpos como evidencia espantosa de que la familia de Senenmut había sido golpeada por una tragedia repentina:
- ... que ocho personas de la misma familia o grupo hayan muerto tan casi al mismo tiempo que pudieran ser enterradas juntas en una ocasión es ciertamente extraordinario, pero parece, sin embargo, ser lo que realmente sucedió. [5]
Algunos egiptólogos creen que todos los entierros en su tumba tuvieron lugar al mismo tiempo. [6] Sin embargo, durante el Reino Nuevo, a menudo era costumbre utilizar las cámaras funerarias de una tumba para varios miembros de la familia, que murieron en diferentes momentos. Como señala Joyce Tyldesley , es mucho más probable que estos 6 cuerpos adicionales representen a miembros de la familia inmediata de Senenmut:
- que previamente había sido enterrado cerca; sus envolturas deterioradas [momias] y esqueletos desarticulados con incrustaciones de barro sugieren que ellos también habían sido recuperados de cementerios menos impresionantes. El entierro de individuos privados, aunque no es común, ciertamente no era desconocido en este momento, y la devoción filial de Senenmut habría tenido la aprobación general. [7]
Además, los arqueólogos del Museo Metropolitano demostraron de manera convincente que las posesiones personales en la cámara de la tumba de Ramose y Hatnofer eran solo de Hatnofer, ya que todos sus artículos eran apropiados para una mujer. [8] De las momias en la cámara, solo de Hatnofer:
- había sido cuidadosamente momificado en lino de la propiedad real de Hatshepsut y equipado con un traje funerario completo que consistía en una máscara dorada, un escarabajo de corazón, papiros funerarios y equipo canopico. Por el contrario, Ramose en su ataúd antropoide pintado y las otras seis momias (tres mujeres jóvenes y tres niños) enterradas en los dos ataúdes simples no habían recibido tal atención, y sus restos eran meros esqueletos. [9]
Estos otros seis entierros, todos de principios de la dinastía XVIII "se encontraron en el pedregal suelto de la ladera, así como depósitos de armas de caza y los ataúdes de un caballo y un simio". [4] La tumba de Ramose y Hatnofer transmite una impresión comparativamente simple y fue considerada inicialmente por los egiptólogos como evidencia de los humildes orígenes personales de Ramose en particular.
La tumba de Ramose y Hatnofer se destaca por presentar la fecha más antigua conocida del reinado de Hatshepsut. Una colección de ajuar funerario hallada en la cámara de la tumba contenía una sola jarra de cerámica o ánforas, que estaba estampada con la fecha "Año 7". [7] Otro frasco de la misma colección, que fue descubierto in situ por la expedición del Museo Metropolitano de Arte, tenía el sello de la 'Esposa de Dios Hatshepsut', mientras que dos frascos llevaban el sello de La buena diosa Maatkare . [7] La datación de las ánforas, que había sido "sellada en la cámara funeraria [de la tumba] por los escombros de la propia tumba de Senenmut", es cierta y establece que Hatshepsut fue reconocida por sus súbditos como el rey de Egipto en el año 7 de su reinado. [7]
Diferentes interpretaciones de los antecedentes de los padres de Senenmut
Ramose solo tenía el título y el epíteto no específico de zab ('el digno') en su tumba. [10] Los excavadores de la tumba asumieron, por lo tanto, que Ramose fue una vez solo un simple granjero, ya que "El Digno" era "una denominación cortés pero algo sin sentido, invariablemente utilizada para los muertos respetados". [10] Sin embargo, a menudo se observa en la evidencia arqueológica que muchos altos funcionarios estatales, incluidos algunos visires, llevaban el título de zab incluso si era solo una referencia post-mortem a ellos. Este título, por lo tanto, no dice casi nada sobre los orígenes sociales de Ramose. Dado que Senenmut pudo unirse al aproximadamente 10% de la sociedad egipcia que recibió educación y luego se ganó el favor como arquitecto principal de Hatshepsut, parece muy poco probable que Ramose fuera un mero agricultor; En cambio, Ramose debió haber ocupado una posición más alta en la sociedad egipcia para que su hijo pudiera leer y escribir.
Más notable, sin embargo, es la comparación de los funerales de Ramose con los de su esposa Hatnofer. Hatnofer tenía una rica máscara funeraria dorada, un escarabajo en forma de corazón, frascos canopos, papiros y "una selección de ajuares funerarios tradicionales adecuados para una mujer" donados para su entierro. [11] En contraste, el entierro de Ramose solo contó con su ataúd. Se supone que Hatnofer murió cuando su hijo ya había alcanzado su alto cargo estatal bajo Hatshepsut; por lo tanto, los ricos bienes funerarios deben haber sido provistos por su influyente hijo, Senenmut. En contraste, dado que Ramose estaba equipado con un equipo funerario inferior, la posición de Senenmut en el estado egipcio era todavía comparativamente menor cuando murió su padre. Cuando Hatnofer murió de vejez entre el año 6 o el año 7 de Hatshepsut, Senenmut ahora era lo suficientemente rico como para arreglar que su padre Ramose resucitara de "su lugar de descanso más humilde, apresuradamente vendado, colocado en un ataúd antropoide pintado y vuelto a -unió con su esposa "Hatnofer que había sido momificado más caro en su tumba de la ladera. [11]
El ataúd de Ramose estaba adornado con oro, lo que implicaba cierto estatus social para él. La ausencia de una capilla excavada en la roca esperada en la tumba de Ramose y Hatnofer no es sorprendente, ya que pocas tumbas del Imperio Nuevo presentaban una capilla de este tipo antes del reinado de Hatshepsut. Al realizar un examen más cuidadoso y crítico de las fuentes, parecería que Ramose ya era quizás un funcionario menor de principios de la dinastía XVIII durante su carrera. El ascenso de su hijo a los más altos cargos públicos se encuentra perfectamente dentro de los límites de posibilidad de la sociedad del Antiguo Egipto. Sin embargo, Tyldesley enfatiza que:
- Los antiguos egipcios no sufrieron ningún sentido de falsa modestia. Sentían que sus títulos oficiales eran una parte importante de la personalidad, y era costumbre que todos los rangos y condecoraciones, por triviales que fueran, se registraran para la posteridad. Un egipcio solo habría considerado omitir un título humilde o sin importancia de la tumba de sus padres si hubiera sido reemplazado por un galardón más prestigioso. Por lo tanto, debemos asumir que Ramose y Hatnofer, con sus epítetos bastante modestos y su tumba poco distinguida, no desempeñaron un papel destacado en la vida pública. [10]
Otra opción es que la tumba de Ramose fue robada poco después de su entierro y que Ramose fue enterrado de nuevo con su esposa cuando ella murió. [12] Una vez más, esto hace que sea difícil identificar cualquier origen social de Ramose y Senenmut, ya que sería imposible hacer declaraciones sobre la calidad de su equipo funerario original.
La madre de Senenmut, Hatnofer, hija de una dama llamada Sitdjehuty, se identificó a sí misma simplemente como "Señora de la casa", que era un título muy general que se otorgaba a las mujeres casadas. [10] Cuando Hatnofer murió, era una mujer baja, de poco más de metro y medio de altura, pero algo robusta, de unos 60 años. [1] Hatnofer fue enterrada con varios espejos que estaban hechos de bronce o plata muy pulidos colocados en mangos de madera o metal, así como una navaja de bronce, que se encontró junto con otros dispositivos cosméticos dentro de una canasta en su tumba. [1]
Referencias
- ^ a b c d Roehrig, Autor: Catharine H. "La ama de casa en el Nuevo Reino de Egipto: Hatnefer | Ensayo | Cronología de la historia del arte de Heilbrunn | El Museo Metropolitano de Arte" . Cronología de la historia del arte de Heilbrunn del Met . Consultado el 26 de febrero de 2018 .
- ↑ a b Peter F. Dorman, En: La necrópolis tebana, pasado, presente y futuro, p. 32, nota 17
- ^ Neues Reich
- ↑ a b c Kathryn A. Bard y Steven Blake Shubert, Enciclopedia de la arqueología del antiguo Egipto, Routledge, 1999. p.819
- ^ A. Lansing & W. Hayes, La expedición egipcia 1935-36, Boletín del Museo Metropolitano de Arte (BMMA), Nueva York (1937), 32.2: 31-21
- ^ Peter F. Dorman: 'Entierro familiar y conmemoración en la necrópolis tebana' En: La necrópolis tebana, pasado, presente y futuro , Hrsg. N. Strudwick; JH Taylor, (David Brown Book Company: marzo de 2004), S.30-41
- ^ a b c d Joyce Tyldesley, Hatchepsut: The Female Pharaoh, Penguin Books, tapa dura de 1996, págs.
- ^ Lansing y Hayes, BMMA, op. cit., pág.22
- ^ Peter F. Dorman: Los monumentos de Senenmut: Problemas en metadología histórica, Londres: Kegan Paul Ltd., 1988. p.168
- ↑ a b c d Tyldesley, p.180
- ↑ a b Tyldesley, p.182
- ^ M. Eaton-Krauss, Revista de arqueología egipcia 94 (2008), p.290