La cultura de la violación es una teoría sociológica de un entorno en el que la violación es generalizada y normalizada debido a las actitudes sociales sobre el género y la sexualidad . [1] [2] Los comportamientos comúnmente asociados con la cultura de la violación incluyen culpar a la víctima , humillar a la puta , cosificación sexual , trivializar la violación, negar la violación generalizada, negarse a reconocer el daño causado por la violencia sexual o alguna combinación de estos. [3] [4] Se ha utilizado para describir y explicar el comportamiento dentro de grupos sociales, incluida la violación en prisión.y en áreas de conflicto donde la violación de guerra se usa como guerra psicológica . Se ha alegado que sociedades enteras son culturas de violación. [5] [6] [7] [8] [9] Está asociado con la fantasía de violación y la pornografía de violación . [ cita requerida ]
La noción de cultura de la violación fue desarrollada por feministas de la segunda ola , principalmente en los Estados Unidos, a partir de la década de 1970. Los críticos del concepto disputan su existencia o extensión, argumentando que el concepto es demasiado estrecho o que, aunque hay culturas donde la violación es omnipresente, la idea de la cultura de la violación puede implicar que el violador no tiene la culpa, sino la sociedad que permite la violación. .
Muchos movimientos han abordado la cultura de la violación, como SlutWalk y Me Too . Estos movimientos han ayudado a compartir las historias de las personas a través de hashtags que están incorporados y conectados a la violación. [10]
Orígenes y uso
El término "cultura de la violación" fue acuñado por primera vez en la década de 1970 en los Estados Unidos por feministas de la segunda ola y se aplicó a la cultura estadounidense contemporánea en su conjunto. [11] Durante la década de 1970, las feministas de la segunda ola habían comenzado a participar en esfuerzos de concienciación diseñados para educar al público sobre la prevalencia de la violación. Anteriormente, según la profesora canadiense de psicología Alexandra Rutherford , la mayoría de los estadounidenses asumían que la violación, el incesto y los golpes a la esposa eran raros. [12] El concepto de cultura de la violación postuló que la violación era común y normal en la cultura estadounidense y que era una manifestación extrema de la misoginia y el sexismo generalizados en la sociedad. La violación se redefinió como un delito violento en lugar de un delito sexual y su motivo se redefinió del deseo de placer sexual a la dominación masculina, la intimidación y un sentido de control sobre las normas de género. [13] [14] [15] La violación también comenzó a ser reexaminada a través de los ojos de las víctimas en lugar de los perpetradores. [14]
El primer uso publicado del término parece haber sido en 1974 en Rape: The First Sourcebook for Women , editado por Noreen Connell y Cassandra Wilson para New York Radical Feminists . [16] En el libro, el grupo escribió, "nuestro objetivo final es eliminar la violación y ese objetivo no se puede lograr sin una transformación revolucionaria de nuestra sociedad". [17] Este libro y el libro Against Our Will: Men, Women and Rape de Susan Brownmiller de 1975 fueron de los primeros en incluir relatos de violación en primera persona. Sus autores intentaron demostrar que la violación era mucho más común de lo que se creía anteriormente. [18] En el libro, Brownmiller comenta que las mujeres nunca hablan de violación porque no quieren ser abiertas sobre un "crimen contra su integridad física", lo que explica la ignorancia pública sobre la prevalencia de la violación. [13] Brownmiller, miembro de las Feministas Radicales de Nueva York, argumentó que tanto la academia como el público ignoran los incidentes de violación. [19] Ella ayudó a los psicólogos a comenzar a observar y estudiar lo que provocó esta "cultura de apoyo a la violación". [14] Against Our Will se considera un trabajo histórico sobre el feminismo y la violencia sexual y uno de los pilares de los estudios modernos sobre violación. [20] : 1 [21]
La profesora de sociología Joyce E. Williams remonta el origen y el primer uso del término "cultura de la violación" [22] a la película documental de 1975 Rape Culture , producida y dirigida por Margaret Lazarus y Renner Wunderlich para Cambridge Documentary Films . Dijo que la película "se atribuye el mérito de definir primero el concepto". [22] La película analiza la violación de hombres y mujeres en el contexto de una normalización cultural más amplia de la violación. [23] [24] La película presentó el trabajo del DC Rape Crisis Center en cooperación con Prisoners Against Rape, Inc. [25] Incluye entrevistas con violadores y víctimas, así como con destacados activistas contra la violación como la filósofa y teóloga feminista Mary Daly y la autora y artista Emily Culpepper . La película exploró cómo los medios de comunicación y la cultura popular han perpetuado las actitudes hacia la violación. [24]
En su artículo de 1992 Journal of Social Issues "Una redefinición feminista de violación y agresión sexual: fundamentos históricos y cambio", Patricia Donat y John D'Emilio sugieren que el término se originó como "cultura de apoyo a la violación" en Against Our Will. [26] A mediados de la década de 1970, la frase comenzó a usarse más ampliamente en múltiples formas de medios.
Descripción general
Feministas y activistas de género [ ¿cuáles? ] conceptualizan la cultura de la violación como un entorno cultural que fomenta la violencia de género, además de perpetuar los "mitos de la violación", que van desde tratar la violación simplemente como "sexo duro" hasta culpar a la víctima por invitar a la violación.
Michael Parenti cree que la cultura de la violación se manifiesta a través de la aceptación de las violaciones como un hecho cotidiano e incluso como una prerrogativa masculina. Puede exacerbarse por la apatía de la policía en el manejo de casos de violación, así como por la culpabilidad de las víctimas , la renuencia de las autoridades a ir en contra de las normas culturales patriarcales , así como el temor a la estigmatización que sufren las víctimas de violación y sus familias. [27] Otros sociólogos [ ¿quién? ] postulan que la cultura de la violación vincula el sexo no consensuado con el tejido cultural de una sociedad, donde las cosmovisiones patriarcales, mezcladas con la misoginia y la desigualdad de género, se transmiten de generación en generación, lo que lleva a una aceptación social e institucional generalizada de la violación.
Una explicación del carácter común de estos mitos es que sólo se viola a determinadas mujeres "malas" o "que se portan mal". Esto crea una categoría de mujeres separadas de la población en general que fomenta una "alteridad" y reduce la idea de que cualquier persona es vulnerable a ser violada. [28] [29] Un mito de violación común es que ningún evento es aleatorio. Esto promueve la idea de que las mujeres violadas no fueron violadas sin motivo alguno, sino que lo merecían. Si las mujeres creen que fueron la causa de la violación, es posible que no acudan a las autoridades. [ cita requerida ] La sociedad también utiliza el estereotipo de hombres agresivos como excusa para sus acciones. Esto justifica y normaliza la violación. La sociedad crea estos mitos, asustando a las mujeres incluso antes de que sean violadas. Otra razón para la aceptación de la cultura de la violación es la hipótesis del "mundo justo" , que afirma que lo que le sucede a un individuo en la vida está intrínsecamente vinculado a sus acciones y, por lo tanto, se considera justamente merecido. Las personas que creen en esta teoría también serían más propensas a creer que las mujeres violadas lo merecen de alguna manera. Finalmente, la violación puede atribuirse a la forma en que las mujeres fueron tratadas históricamente, como un factor utilizado para oprimir y crear control sobre las mujeres. [28]
Brownmiller, en Against Our Will , analiza tres ideas que ayudaron a crear conciencia sobre algunos mitos de violación claramente definidos de principios a mediados del siglo XX. Primero, cualquier mujer puede ser víctima de violación sin importar su edad, tamaño, forma, origen étnico o estado. En segundo lugar, cualquier hombre puede ser un violador, no sólo hombres "malvados" o "enfermos mentales" como se pensaba en décadas anteriores. Finalmente, la violación puede ocurrir de muchas formas diferentes además del estereotipo de violación violenta y violenta cometida por un extraño. [13] [15]
La idea de que cualquier mujer pudiera ser violada era una propuesta nueva que llamó la atención sobre la noción de culpar a la víctima. Ahora que la violación puede afectar a cualquiera, no habrá una forma adecuada para que hombres y mujeres la eviten. Algunos mitos de la violación que fueron ampliamente aceptados sobre la base de qué tipo de mujeres serían violadas eran las ideas de que la víctima era siempre "joven, descuidada [y] hermosa" o eran mujeres "sueltas" que "invitan a la violación" provocando a los hombres. " [30] [31] Aunque se suponía que la idea de Brownmiller acerca de culpar a la víctima exponía los mitos de la violación erradicando así la culpabilidad de la víctima, culpar a la víctima en circunstancias de violación sigue siendo una práctica común.
La cultura de la violación puede manifestarse cuando terceros separan la violencia sexual de individuos seleccionados y los descartan como pervertidos desviados en lugar de reconocer que cualquiera puede ser capaz de violar. En la década de 1960, los violadores a menudo eran vistos como enfermos mentales o desviados en la sociedad, y esta opinión persistió entre algunas personas hasta la década de 1990. [ se necesita más explicación ] [14]
Los casos de violación en los que ambas partes se conocían previamente se han acuñado como " violación por un conocido ", un término utilizado por primera vez en forma impresa en 1982 por la escritora y activista feminista Diana Russell . [32] : 395 En 1988 se publicó un libro de Robin Warshaw, I Never Called It Rape, que proporcionó la primera discusión en profundidad sobre el tema. [33] : 186-194 [34] El término ha sido utilizado posteriormente por destacados académicos como Mary P. Koss.
Chris O'Sullivan afirma que los actos de sexismo se emplean comúnmente para validar y racionalizar las prácticas normativas misóginas . Por ejemplo, se pueden contar chistes sexistas para fomentar la falta de respeto hacia las mujeres y la consiguiente indiferencia por su bienestar, o se puede culpar a una víctima de violación de haber sido violada por su forma de vestirse o actuar. O'Sullivan examina la cultura de la violación y las fraternidades, identifica la socialización y los roles sociales que contribuyen a la agresión sexual, y analiza la "vida de fraternidad" y los ideales de hermandad de competencia y camaradería. En estos grupos, el sexo es visto por los hombres jóvenes como una herramienta para ganar aceptación y vinculación con sus compañeros "hermanos", mientras se involucran en concursos sobre sexo con mujeres. [35] : 26 En el artículo de O'Sullivan, la violencia sexualizada hacia las mujeres se considera parte de un continuo en una sociedad que considera los cuerpos de las mujeres como sexualmente disponibles por defecto. [35]
Para algunos, la causa fundamental de la cultura de la violación es la "dominación y objetivación de las mujeres". [36] Sin embargo, la teoría académica sostiene que la cultura de la violación no tiene necesariamente una causa única, y las causas pueden localizarse basándose en otros aspectos sociales de la cultura. [ cita requerida ] La cultura de la violación es una entidad fluida y siempre cambiante que se produce socialmente y se legitima socialmente, por lo que a lo largo del tiempo y el lugar sus definiciones cambiarán. El razonamiento sobre la violación y la cultura de la violación también está influenciado por las normas de género y heterosexualidad. [37] [3] Por ejemplo, en Sudáfrica, la predominante "cultura de guerra", que enfatizaba la masculinidad y la violencia, condujo a una cultura en la que la violación se normalizó. [36] Un documento público de la Universidad de California en Davis alegó que las principales causas de violación eran la imposición de que las mujeres debían seguir las reglas sociales y el condicionamiento de los roles de género. [38] Otros dicen que en una cultura de violación, las mujeres están condicionadas a asumir la responsabilidad de la sexualidad masculina, y los roles de género se construyen socialmente y se imponen a las mujeres a través del miedo. [39]
Desde finales del siglo XX, los investigadores y activistas han vuelto repetidamente al tema de la cultura de la violación en los campus universitarios, especialmente en los Estados Unidos, Canadá y el Reino Unido. reacciones a las denuncias de violación y deseo de suprimir las malas noticias. Es posible que las víctimas no quieran arriesgarse a la estigmatización y el escrutinio en sus vidas, especialmente en la sociedad del campus. [40] [ non sequitur ] La victimización es una creación social y está asociada con el estigma. Las definiciones de lo que se considera "violación" y de quién es tratado como una "víctima genuina" se construyen en el discurso y las prácticas que reflejan las condiciones sociales, políticas y culturales de la sociedad. Por ejemplo, las víctimas de violación pueden no ser consideradas como tales si parece que no lucharon o resistieron. Sus respuestas emocionales se observan e informan durante las investigaciones para ayudar a decidir si la víctima está mintiendo o no. [41] [ non sequitur ] Además, los funcionarios de la administración universitaria a veces han cuestionado los relatos de las víctimas, lo que complica aún más la documentación y la vigilancia de las agresiones estudiantiles, a pesar de una legislación preventiva como la Ley Clery , que requiere que las universidades informen sobre los delitos. [42] [43]
La cultura de la violación está estrechamente relacionada con la humillación y la culpabilidad de la víctima , en las que se considera que las víctimas de violación tienen la culpa de haber sido violadas. Los estudiosos argumentan que esta conexión se debe a una cultura que avergüenza a toda la sexualidad femenina y que no tiene el propósito de reproducirse en un hogar casado heteronormativo. [3] El hecho de que algunas víctimas no denuncien las violaciones a la policía por temor a que no las crean se cita a menudo como síntoma de una cultura de violación. [3] [44] El 6% de las mujeres que no denunciaron la violación dijeron que era por temor a que la policía no las creyera. [45]
La culpabilización de las víctimas es parte de un fenómeno conocido como 'Aceptación del mito de la violación', un término acuñado por la investigadora Martha Burt en la década de 1980. Se define como creencias prejuiciosas, estereotipadas o falsas sobre la violación, las víctimas de violación y los violadores, que pueden ir desde banalizar la violación, negar una violación generalizada, etiquetar al acusador como mentiroso, afirmar que la mayoría de las acusaciones de violación son falsas, negarse a reconocer el daño. causada por algunas formas de violencia sexual, o aceptar que la víctima "se lo merecía" por ser definida como una puta. [46] Otra causa de culpabilización de la víctima ha sido la vaga comprensión de lo que constituye violación en el escenario de una víctima que desea tener relaciones sexuales con el perpetrador. Si una víctima quiere tener relaciones sexuales, pero se niega a dar su consentimiento para tener relaciones sexuales y el perpetrador continúa, la situación se consideraría violación; sin embargo, se vuelve más fácil para otros culpar a la víctima por la situación porque él o ella "quería tener relaciones sexuales". [47]
Las feministas con frecuencia vinculan la cultura de la violación con la distribución generalizada de pornografía , que se ve como una expresión de una cultura que objetiva a las mujeres, reduciendo el cuerpo femenino a una mercancía. [48] Los relatos de violadores a menudo presentan la fusión de varios motivos pornográficos. [49]
La violación en prisión es un tema sobre el que abundan las bromas. Linda McFarlane, directora de Just Detention International, afirma que "el humor es parte de la actitud cultural de que (la prisión) es el único lugar donde la violación está bien". [50]
Sexualización
La sexualización y la objetivación sexual son prácticas que contribuyen a la normalización de las percepciones hipersexualizadas de las mujeres, que es un tema en la cultura de la violación. [51] [52] Los medios hiper-sexualizados o pornográficos a menudo se atribuyen a perpetuar comportamientos y actitudes agresivas que apoyan la violencia contra las mujeres. [52] También se ha observado que las representaciones de actividad sexual violenta en los medios de comunicación aumentan la agresión conductual. [53] Las imágenes sexualizadas emergen y refuerzan las creencias misóginas en algunos casos. [53] Este medio puede venir en forma de películas, música, publicidad, videojuegos y más. [54]
Culpar a la víctima
La culpabilización de la víctima es el fenómeno en el que se atribuye parcial o totalmente a una víctima de un delito como responsable de las transgresiones cometidas en su contra. [55] Por ejemplo, una víctima de un delito (en este caso violación o agresión sexual) recibe preguntas de la policía, en una sala de emergencias o en una sala del tribunal que sugieren que la víctima estaba haciendo algo, actuando de cierta manera. , o vistiendo ropas que puedan haber provocado al perpetrador, haciendo por tanto culpa suya las transgresiones contra la víctima. [56] [57]
La culpabilización de la víctima también puede ocurrir entre los compañeros de la víctima, y los estudiantes universitarios han informado que los condenan al ostracismo si denuncian una violación en su contra, particularmente si el presunto perpetrador es una figura popular o un atleta destacado. [58] [59] Además, aunque generalmente no hay mucha discusión general sobre la violación facilitada en el hogar, las escuelas o las agencias gubernamentales, [ ¿dónde? ] tales conversaciones pueden perpetuar la cultura de la violación al centrarse en técnicas de "cómo no ser violado" (como si fuera provocado), frente a "cómo no violar". [60] [61] Esto es problemático debido al estigma creado y transgredido contra las personas ya victimizadas en lugar de estigmatizar las acciones agresivas de la violación y los violadores. [61] También se suele [ especificar ] que los presos en prisión merecen ser violados y es una forma razonable de castigo por los delitos que cometieron. [62] [se necesita una mejor fuente ] Otro factor de culpabilización de la víctima es el racismo y los estereotipos raciales. [63]
Puta avergonzada
La vergüenza de puta puede considerarse similar a culpar a la víctima en el sentido de que se condena a alguien que ha estado involucrado en un evento o eventos sexuales. La diferencia clave es que culpar a la víctima implica que la persona está siendo condenada por ser una víctima que ha provocado a su atacante (por ejemplo, porque vestían ropa más reveladora, son condenadas por haber sido coaccionadas o forzadas físicamente a participar en un evento sexual), y avergonzar a la puta. se basa en la persona que está siendo condenada por su participación voluntaria en un evento sexual. La vergüenza de puta describe la forma en que las personas se sienten culpables o inferiores por ciertos comportamientos o deseos sexuales que se desvían de las expectativas de género tradicionales u ortodoxas. [64] Un estudio de mujeres universitarias realizado por sociólogos de la Universidad de Michigan y la Universidad de California encontró que avergonzar a las putas tenía más que ver con la clase social de una mujer que con su actividad. [64] La vergüenza de las putas puede crear un doble rasero entre hombres y mujeres y discriminación. [65] El movimiento SlutWalk tiene como objetivo desafiar la cultura de culpar a las víctimas, avergonzar a las prostitutas y violar. [66]
Efectos
La cultura de la violación se ha descrito como perjudicial tanto para las mujeres como para los hombres. Algunos escritores y oradores, como Jackson Katz , Michael Kimmel y Don McPherson , han dicho que está intrínsecamente vinculado a los roles de género que limitan la autoexpresión masculina y causan daño psicológico a los hombres. [67] Según la politóloga Iris Marion Young , las víctimas en culturas de violación viven con el temor de actos aleatorios de violencia sexual opresiva que tienen como objetivo dañar o humillar a la víctima. [68] Otros vinculan la cultura de la violación con la modernización y la industrialización, argumentando que las sociedades preindustriales tienden a ser culturas "libres de violación", ya que el estatus más bajo de las mujeres en estas sociedades les otorga cierta inmunidad contra la violencia sexual. En las culturas de la violación industrial, las mujeres emergen de sus roles en casa y se vuelven visibles en el lugar de trabajo y otras áreas tradicionalmente dominadas por los hombres, lo que aumenta las inseguridades masculinas que resultan en su uso de la violación para reprimir a las mujeres. [49] [69]
Otros también vinculan la cultura de la violación con las inseguridades ambientales, donde los hombres objetivan a las mujeres como parte de su lucha por controlar su entorno inmediato. También está relacionado con la segregación de género y la creencia de que la violación prueba la masculinidad. [70] Otras manifestaciones de la cultura de la violación incluyen la negación de la violación generalizada, [71] la apatía institucional hacia el problema de la violación, [72] la minimización de los casos de violación por parte de funcionarios gubernamentales, [71] [72] [9] y excusar a los violadores como anomalías. [71] [72]
Una preocupación es que la cultura de la violación en los Estados Unidos puede influir en la toma de decisiones del jurado en los juicios por agresión sexual. El resultado es que los hombres que han cometido delitos de agresión sexual pueden recibir poco o ningún castigo, lo que sirve para fortalecer la cultura de la violación en el sistema judicial estadounidense y la sociedad estadounidense en su conjunto. [73] Además de que la ley tal como está redactada no se ha puesto en práctica, las definiciones legales de violación han sido criticadas por imponer una alta carga de la prueba a las víctimas para demostrar su no consentimiento. [74] Es probable que las personas utilicen definiciones legales y condenas por jurado en su conceptualización de "violación real". [75] Las leyes, aprobadas por legisladores (en su mayoría hombres), tienden a representar los intereses de los grupos dominantes. [76] Larcombe y col. [74] postulan que "una definición legal de violación como la penetración no consensuada lograda mediante la fuerza ilegal, la coerción, el fraude o la explotación, es decir, que contiene un elemento de culpa que describe la táctica que el perpetrador utilizó para llevar a cabo la agresión, puede ajustarse más a definiciones de violación en las ciencias sociales y sociales ". Por el contrario, en algunas jurisdicciones (por ejemplo, Kentucky, Connecticut, Arkansas, Alaska, Alabama) las palabras por sí solas todavía no son suficientes para demostrar legalmente el no consentimiento. [ cita requerida ]
Según un estudio de Acta Obstetrecia et Gynecologica Scandinavica, de un grupo de "casi 300 mujeres que visitaron [una clínica de violación en particular]", se encontró que "el 70 por ciento experimentó al menos una inmovilidad tónica" significativa "y el 48 por ciento cumplió con los criterios para la inmovilidad tónica 'extrema' durante la violación ". [77]
El proceso legal puede ser tan traumatizante para las víctimas que incluso los profesionales del área advertirían a alguien que les importa que no participe. [78]
Efectos sobre las mujeres
Según Ann Burnett, el concepto de cultura de la violación explica cómo la sociedad percibe y se comporta con las víctimas y los perpetradores de violaciones. [30] [79] Por ejemplo, una serie de mitos de violación que se sostienen son "no significa sí", las mujeres pueden resistirse a la violación si realmente lo desean, las mujeres que son violadas son promiscuas, por lo tanto, "piden ser violadas" y muchas mujeres denunciar falsamente la violación para proteger su propia reputación o porque están enojados con el "perpetrador" y quieren crear una especie de reacción violenta. [13] [15] [28] [30] [79] Una teoría de por qué los mitos de la violación son tan comunes en la sociedad es porque son perpetuados por normas ya presentes en la sociedad. Los investigadores afirman que la comunicación y el lenguaje son creados por el patriarcado dominante. En posiciones de poder, los hombres controlan cómo se retrata a las mujeres en los medios de comunicación, la censura del cuerpo y la voz de las mujeres, etc., lo que obliga a las mujeres a someterse a los estereotipos de género formados por la cultura dominante. El predominio del lenguaje masculino en la sociedad crea el concepto de una "mujer guarra" y obliga a las mujeres a comenzar a monitorear su comportamiento por temor a cómo serán percibidas dentro de la cultura de la violación. [79]
Un efecto que la cultura de la violación tiene en las mujeres es su falta de comprensión o un sentimiento de ambigüedad en torno a la idea de consentimiento y violación. El estudio de Burnett siguió las experiencias de violación de mujeres universitarias y reveló que muchos estudiantes no podían definir lo que realmente significaba el término violación, no creían que el consentimiento tenía que ser verbal y sentían que el consentimiento sexual siempre era vago y difícil de precisar. [14] [79] Junto a esto, había personas que creían que las mujeres que "supuestamente habían sido violadas" lo estaban "pidiendo" por su forma de vestir o su comportamiento coqueto. [29] [30] [31] [79] Las mujeres en el estudio también asumieron que los hombres esperaban sexo a cambio de bebidas o cenas compradas antes para la mujer. [79] Debido a su falta de conciencia de lo que era una violación y debido a cómo actuaban / qué vestían, las mujeres creían que de alguna manera habían provocado que ocurriera la violación. [30] [31] [79] Algunas mujeres tampoco denunciaron la violación si no se ajustaba a la versión estereotipada de violación, daño físico y fuerza cometida por un extraño. Cuando la violaba alguien que el individuo conocía, las mujeres se sentían menos inclinadas a etiquetar la agresión como violación. [13] [15] [79] [80] Por lo tanto, no pudieron denunciar el incidente o la violación porque estaban confundidos acerca de lo que había sucedido o porque creían que era culpa suya. [29] [79]
Después de que ya haya ocurrido una violación o después de que la víctima reconociera que había sido violada, las mujeres aún no denunciaron el incidente porque sentían que, en última instancia, las lastimaría o castigaría. Algunas de las razones por las que las mujeres no denunciaron su violación es porque no querían llamar la atención sobre sí mismas, psicológicamente, no querían tener que recordar lo que les había sucedido, y no querían que la gente se enterara y obtuviera una negativa. reputación. [14] [79] Debido a los mitos de violación existentes mencionados anteriormente, las mujeres sabían que denunciar una violación podría convertirlas en "putas" o "fáciles" y adornar una reputación que afectaría la forma en que los demás las percibían. [14] [81] Muchas mujeres notaron que sentían que ni siquiera podían admitir la violación a sus amigos y familiares en quienes más confiaban porque tenían mucho miedo de las repercusiones. [29] Las mujeres sintieron que no serían apoyadas, que se cuestionaría su validez o serían culpadas por los incidentes que ocurrieron. Como resultado, la violación puede disminuir la confianza de las mujeres en los demás y hacerlas sentir aisladas. [79]
Otro efecto que tiene la cultura de la violación en las mujeres jóvenes es la autorreflexión de la víctima. Después de una violación, las mujeres informaron que se sentían sucias, se consideraban putas y creían que habían "usado o dañado bienes". Las mujeres se sintieron avergonzadas de sí mismas por lo que había sucedido y sintieron que ya no encajaban en el estereotipo ideal "puro y virginal" que los hombres quieren. [81] La creencia de las mujeres de que de alguna manera estaban podridas y sus sentimientos de que nadie querría estar con ellas después de la violación creó sentimientos de depresión y ansiedad entre las víctimas. [79]
Si las mujeres eligen hablar sobre su violación con otras personas, muchas seguirán bajo escrutinio a menos que se demuestre que están diciendo la verdad. [14] [30] [79] Los hombres pertenecientes al estudio de la universidad informaron que sentían que la violación estaba validada si la mujer había llevado la acusación a los tribunales y luego había ganado. Sólo entonces los hombres se tomaron en serio la violación. Los hombres también eran más propensos a culpar a las víctimas que las mujeres por la violación, especialmente si no se denunciaba el caso. Las mujeres que optaron por no contarlo o eligieron contar solo a las personas cercanas a ella a menudo fueron consideradas mentirosas o exageradoras cuando otros se enteraron de la violación. [31] Debido a que no se intentó ninguna acción legal, los espectadores a menudo creían que la violación "no era un gran problema" o "no debió haber ocurrido". [29] [79] Sin algún tipo de validación de una persona con autoridad, se creía que la violación, según los estudiantes universitarios del estudio, no era tan prominente ni afectaba a tantas mujeres como era la realidad.
Aunque existe una amplia gama de investigaciones sobre las consecuencias de la violencia sexual en las víctimas, hay poca información sobre el efecto económico, especialmente para las víctimas económicamente vulnerables como las mujeres negras y latinas. [82] Estas consecuencias de la violencia sexual dañan de manera desproporcionada estos datos demográficos específicos, porque constituyen una gran parte del grupo afectado por la pobreza de ingresos y la pobreza de activos. El simple hecho de pertenecer a uno de estos antecedentes de pobreza aumenta el riesgo de violencia sexual y desalienta a las víctimas de denunciar un delito de violación, ya que hay menos confianza en los servicios policiales y hay una mayor tasa de delincuencia en las zonas de pobreza. [82]
Efectos en los hombres
La " masculinidad tóxica ", un concepto propuesto por algunas académicas feministas, es una serie de rasgos negativos y expectativas que agobian a los hombres en la sociedad.
La sociedad tiene nociones estrictas con respecto a los hombres y cómo se supone que deben actuar. [83] Sin embargo, cuando los hombres son víctimas de agresión sexual, la gente a menudo no les cree. Mucha gente no cree que los hombres puedan ser víctimas, ya que a menudo son los autores de agresiones sexuales. [83] Los hombres son retratados como fuertes, tolerantes y emocionalmente resistentes a este tipo de acciones. [83] A menudo se culpa a los hombres víctimas de violación y se les dice que permitieron que sucediera porque no pelearon lo suficiente. [83] Este concepto de cómo se supone que deben actuar los hombres ha creado nociones estrictas de cómo se supone que los hombres deben presentarse. [83] Cuando los hombres se presentan y denuncian la agresión, a menudo se encuentran con el despido y el rechazo de las figuras de autoridad y los médicos. [83] A menudo, los hombres tienen problemas cuando se trata de vulnerabilidad y cuando los hombres denuncian su agresión, las figuras de autoridad a menudo los tratan con poco respeto ya que su masculinidad ha sido cuestionada. [84]
Después de que un hombre ha experimentado una agresión sexual, se han reportado muchas incidencias de efectos negativos como pensamientos suicidas, episodios depresivos, disfunciones sexuales, sentimientos de inutilidad, ansiedad extrema y culpa que terminan poniendo tensión en sus relaciones futuras. [83] Esto muestra que las mujeres y los hombres tienen reacciones similares cuando observan el trauma asociado con las víctimas de violación. [83]
La agresión sexual que le ocurre a hombres por parte de otros hombres solo ha sido reconocida como existente en las cárceles, sin embargo, ha habido una tendencia constante a la violación entre hombres encarcelados. [85] Mitchell et al., (1999) presenta que la violación masculina tiene lugar entre estudiantes universitarios varones que fueron forzados o presionados a realizar actos sexuales. [85] Cuando se trata de agresión sexual masculina, los hombres homosexuales son más propensos a ser víctimas de violación y no serán tratados tan justamente como lesbianas en lo que respecta al sistema judicial. [85] Rumney (2009) menciona cómo los homosexuales y la comunidad gay corren el riesgo de convertirse en víctimas de violación y agresión sexual. [86] Además, Rumney sugiere que ser etiquetado como homosexual aumenta el riesgo de ser víctima de agresión sexual. [86] Cuando un hombre es agredido sexualmente y es etiquetado como homosexual, puede crear atributos negativos y un trato injusto hacia él por parte del sistema de justicia penal. [86] Un hecho interesante que encontró Rumney fue que los hombres homosexuales están más dispuestos a denunciar una violación que los hombres heterosexuales. [86]
Chapleau, Oswald, Russel (2008) abordan cómo debemos romper las diferencias de género en los mitos de la violación y aprender a aceptar que les sucede a ambos sexos. [87] Cuando se trata de cómo funcionan las sociedades sobre una fuerza social e ideológica, debido al hecho de que hombres y mujeres experimentan los mismos efectos negativos, como la violación, debemos comenzar a abordar y romper los mitos de la violación. [87] Considerando que, Whatley y Riggio (1993) encontraron que los hombres culpan a la víctima más que a las mujeres, incluso cuando las víctimas son hombres. [88]
Predominio
Si bien la investigación sobre la cultura de la violación se ha realizado principalmente en países occidentalizados, particularmente en los Estados Unidos, [ cita requerida ] hay varios otros países que se han descrito como sociedades "que apoyan la violación". Estos lugares tienen similitudes con los países occidentales en términos de creencias y estereotipos de género, pero existen algunas diferencias significativas que explican la alta tasa de violación y agresión sexual en estas partes menos desarrolladas del mundo.
En Sudáfrica
En un estudio realizado por Rachel Jewkes , Yandina Sikweyiya, Robert Morrell y Kristin Dunkle, se encuestó a hombres de los tres distritos de las provincias de Eastern Cape y KwaZulu-Natal de Sudáfrica sobre la violación. La prevalencia entre los hombres fue alta; Aproximadamente 1 de cada 4 hombres había violado a otra persona, en su mayoría mujeres jóvenes. [89]
Los hombres dijeron que habían cometido una violación por varias razones diferentes. Muchas mujeres violaron a mujeres y niñas por "diversión" o por aburrimiento. Las violaciones en grupo también eran bastante comunes entre los hombres, aproximadamente 1 de cada 5 hombres habían participado en una, lo que reflejaba la creencia de la sociedad de que era común y "lo que hacen los niños". El consumo de alcohol y la presión de los compañeros también eran motivos habituales de violación. La mayoría afirmó haber violado porque castigaba a las mujeres, conocidas o novias, por haberlas enojado. Las subzonas y las comunidades vieron la violación como un castigo legítimo para las mujeres y razonable en determinadas circunstancias. [89] [90] Algunos hombres también tenían relaciones sexuales con mujeres muy jóvenes o vírgenes para "limpiarse de enfermedades". [91] Las mujeres jóvenes a menudo eran atacadas porque eran vírgenes y porque los hombres creían que eran fáciles de dominar y no lo denunciaban. Los hombres no temían las repercusiones. [90]
Los investigadores han intentado explicar la alta tasa de violación en Sudáfrica y la han conectado con las normas tradicionales y culturales arraigadas en la sociedad. Ciertas normas como la creencia en los mitos de la violación, la desigualdad entre hombres y mujeres y la necesidad de expresar su dominio hicieron que la violación pareciera justificada para los agresores. Muchas comenzaron a violar cuando eran adolescentes para entretenerse, lo que refleja la noción de que la violación es un pasatiempo para hombres y niños jóvenes. [89] [90]
La violación y la violencia sexual también son frecuentes en Sudáfrica debido a la confusión sobre lo que debe considerarse violación. Ciertos actos de coacción sexual pueden no ser legalmente distinguibles. Si bien la sociedad condena el delito de violación, es posible que muchas violaciones o agresiones sexuales no sean reconocidas como tales y, por lo tanto, no se consideren comportamientos inaceptables. [90]
La activista Pumla Dineo Gqola dice que eventos como el juicio por violación del entonces vicepresidente y ahora presidente de Sudáfrica, Jacob Zuma , no son sorprendentes y son un reflejo de las ideas de masculinidad y feminidad en la Sudáfrica contemporánea. [92] La alta tasa de violaciones en Sudáfrica, combinada con la incapacidad del sistema de justicia penal y del sistema de salud para contener la crisis, se ha comparado con una "guerra civil de género". [¿ por quién? ] La mayoría de las mujeres en Sudáfrica son violadas por personas que conocen. ¿Se argumenta [ por quién? ] que la violación en la Sudáfrica democrática se ha vuelto socialmente aceptable y mantiene el orden patriarcal. [93]
La violación correctiva es un crimen de odio cometido con el propósito de convertir a una persona gay a la heterosexualidad. El término se utilizó por primera vez a principios de la década de 2000 cuando los trabajadores de caridad en Sudáfrica notaron una afluencia de estos ataques. [94] [95] Este fenómeno homofóbico y otras ignorancias perpetúan la cultura de la violación y ponen a las mujeres lesbianas en mayor riesgo de ser violadas. La interseccionalidad como herramienta de análisis identifica que las lesbianas negras enfrentan homofobia, sexismo, racismo y clasismo. [96]
En India
Varios académicos han descrito que la India tiene una cultura de violación arraigada tanto en su cultura tradicional como en su sistema legal , que culpa a las víctimas de violación, simpatiza con los perpetradores y trata a las mujeres que han sido violadas como "bienes dañados" que luego sufren más discriminación social. . [97] Si bien existen leyes en los libros para proteger a las víctimas de violación, estas leyes a menudo no se hacen cumplir, especialmente cuando el perpetrador es de una casta más poderosa o es más rico que la persona que fue violada, a menudo no se cumple adecuadamente reunir pruebas de las víctimas de violación y atenderlas después, y hay poca asistencia legal para ellas. [98] [99] Dos tipos principales de violación que prevalecen en la sociedad india son las violaciones políticas y las violaciones por honor ( izzat ). Más allá del tipo típico de asalto por dominación y control, viene la violación con intención de venganza. Debido a que las mujeres no son vistas como individuos sino como objetos o posesiones, la violación es a veces un movimiento político para buscar venganza contra un enemigo. Las peleas y disputas se resuelven violando a la madre, esposa, hija o hermana del rival. Las violaciones por honor se utilizan como táctica para quitarle algo de valor a la mujer. Debido a que las mujeres son vistas como objetos que los hombres pueden poseer, quitarle el honor a través de una violación disminuye su valor. La actitud social de vincular el celibato de una mujer con el honor de la familia la obliga a salvaguardar el honor de la familia en la India. Sin embargo, en el caso de la violación, en lugar de esforzarse por transformar actitudes prejuiciadas, socialmente construidas y dominadas por los hombres, la gente espera que las mujeres cambien exigiendo que se vistan adecuadamente o restrinjan sus actividades. [100] [101]
Históricamente en la India, la cobertura periodística de la violación y el abuso sexual ha sido limitada y, por lo general, ha tenido prejuicios contra la víctima. Las mujeres víctimas que denunciaron violaciones fueron vistas como personas que no creen en la preservación del honor de su familia. La víctima a menudo libra una batalla solitaria contra su torturador donde la justicia no se imparte a tiempo. El aumento de la cobertura mediática del caso de violación en grupo de 2012 en Delhi ayudó a llamar la atención sobre la prevalencia de la brutalidad sexual hacia las mujeres en la India. [102]
Según las estadísticas de NCRB 2015, Madhya Pradesh tiene el mayor número bruto de denuncias de violación entre los estados de la India, [103] mientras que Jodhpur tiene la tasa per cápita más alta de denuncias de violación en las ciudades. [104] Los expertos dicen que una mujer es violada en la India cada 16 minutos. India, por lo tanto, ha sido calificada como "el país más peligroso para las mujeres" por muchos activistas de derechos humanos. [105]
En Pakistán
La violencia contra la mujer se considera un asunto privado que no se considera "apropiado para intervenciones o cambios de política". Esto se debe a la sociedad patriarcal de Pakistán y a los roles de género que esperan que los hombres sean violentos y las mujeres frágiles. Las normas culturales también abarcan la violencia y la discriminación hacia las mujeres, enfatizando que las mujeres no podrían vivir solas sin los hombres. La normalización de la violencia contra la mujer sigue reflejándose en las tasas de violaciones en Pakistán. [106]
La violación no se denuncia a menudo en Pakistán debido a la desigualdad entre los dos géneros. [106] [107] Algunas mujeres no salen porque quieren defender el honor de su familia. [107] Las víctimas de violación descubiertas pueden perder a sus familias, maridos y hogares. Piensan en sí mismos como "beghairat", una persona sin honor o alguien que ha perdido el respeto por sí mismos, por lo que les ha sucedido y no quieren ser estigmatizados o humillados por la sociedad. Las mujeres a menudo se sienten desanimadas de hablar o informar sobre su violación debido a estas razones. [106] [107] [108]
Un caso notable ocurrió en 2002. Mukhtaran Bibi ( Mukhtār Mā'ī ), de 30 años, fue violada en grupo por orden del consejo de la aldea como una "violación por honor" después de las denuncias de que su hermano de 12 años había tenido relaciones sexuales. con una mujer de una casta superior. En realidad, fue secuestrado y sodomizado por tres hombres. El hermano de 12 años de Mukhar Maiai, Abdul Shakoor (o Shakur), fue secuestrado por tres hombres de la tribu Mastoi, lo llevaron a un campo de azúcar donde lo violaron en grupo y lo sodomizaron repetidamente. Cuando el niño se negó a guardar silencio sobre el incidente, fue encarcelado en la casa de Abdul Khaliq, un hombre mastoi. Cuando la policía vino a investigar, Shakoor fue acusada de tener una aventura con la hermana de Khaliq, Salma Naseen, que en ese momento tenía poco más de 20 años. Luego, Shakoor fue arrestado por cargos de adulterio, pero luego fue liberado. En juicios posteriores, los violadores de Shakoor fueron condenados por sodomía y condenados a cinco años de prisión. El consejo tribal de Mastoi (jirga) se reunió por separado en relación con el supuesto romance de Shakoor con Naseen. Concluyeron que Shakoor debería casarse con Naseen mientras que Mai (una mujer de la tribu Gujar) estaría casada con un hombre Mastoi. Los aldeanos rechazaron esta conclusión debido a la creencia de que el adulterio debe ser castigado con adulterio. Mai fue llamada al consejo para disculparse con la tribu Mastoi por las acciones de su hermano. Cuando llegó, fue arrastrada a una cabaña cercana donde fue violada en grupo en represalia por 4 hombres mastoi mientras otras 10 personas observaban. Después de la violación, la hicieron desfilar desnuda por el pueblo. Aunque la costumbre esperaría que ella se suicidara después de ser violada, Mukhtaran habló y prosiguió con el caso, que fue recogido por los medios de comunicación nacionales e internacionales. El 1 de septiembre de 2002, un tribunal antiterrorista condenó a muerte a seis hombres (incluidos los cuatro violadores) por violación. [109]
Universidad
El 17 de abril de 2016, se publicó de forma anónima en Facebook una lista con los nombres de 11 hombres titulada 'Lista de referencias' . La publicación no dio descripciones ni hizo acusaciones. Sin embargo, en cuestión de tiempo, los estudiantes pudieron conectar lo que estos estudiantes tenían en común, que eran acusaciones de violación. Los estudiantes exigieron una suspensión e investigación de las personas de la lista. Se llamó a la policía a intervenir para neutralizar las protestas en la Universidad de Rodas . Esto puso la violación en las universidades en el centro de atención. [110] [111]
Protesta nacional
El 14 de febrero de 2012 se lanzó a nivel mundial la campaña One Billion Rising . Sus objetivos eran concienciar sobre la violencia contra la mujer, inspirar acciones por la justicia y promover la igualdad de género. Los 'mil millones' en el título de la campaña se refieren a la estadística de la ONU de que una de cada tres mujeres será violada o golpeada en su vida: aproximadamente mil millones de mujeres y niñas. Muchos países africanos participaron en la campaña, incluidos la República Democrática del Congo, Gambia, Kenia, Nigeria, Sudán, Somalia, Sudáfrica, Swazilandia y Zimbabwe. A menudo citado como uno de los lugares más peligrosos del mundo para ser mujer, las estadísticas de Sudáfrica sobre violación y violencia de género impulsaron a miles de sudafricanos a apoyar la campaña en una variedad de eventos y a través de varios medios desde el inicio de la campaña. [112]
El 6 de agosto de 2016, cuatro mujeres realizaron una protesta silenciosa en la ceremonia de anuncio de resultados de IEC . Los manifestantes dijeron que no podían guardar silencio debido a la violación y la violencia de género en Sudáfrica. A pesar de que el presidente Jacob Zuma fue absuelto de los cargos, los jóvenes manifestantes dicen que una absolución no significa que el presidente sea inocente debido a la falla del sistema legal. [113]
Valores culturales
Los valores culturales derivados de las prácticas tradicionales todavía influyen en la cultura de la violación en Sudáfrica. Ukuthwala , también conocido como "secuestro de la esposa", es una práctica matrimonial tradicional en la que un hombre secuestra a una mujer joven con la intención de convencer a la niña y su familia de que acepten el matrimonio. También hay ejemplos de que esto sucede en las sociedades hindúes de la India. Otra creencia, kusasa fumbi o limpieza sexual , es la idea de que tener sexo limpia el cuerpo, específicamente de enfermedades. Un tipo de limpieza más específico sería la limpieza virgen, que es la creencia de que tener relaciones sexuales con una virgen eliminará enfermedades mortales como el VIH / SIDA . Kusasa fumbi es un reflejo de las opiniones médicas indígenas del país. [90] [91]
Sociedades en las que la violación es casi inexistente
Hay sociedades en las que la violación es casi inexistente, como la Minangkabau de Indonesia. [114] [115] Según la antropóloga Peggy Sanday, la violación es menos probable que ocurra dentro de culturas pacíficas (con bajas tasas de violencia interpersonal), que promueven el respeto mutuo entre los sexos y carecen de una ideología de dureza masculina ( machismo ). [115] La sociedad de Minangkabau tiene un trasfondo religioso islámico de complementariedad y coloca a un mayor número de hombres que de mujeres en posiciones de poder político y religioso. La cultura también es matrilineal , por lo que la herencia y la propiedad pasan de madre a hija. La sociedad de Minangkabau exhibe la capacidad de las sociedades para erradicar la violación sin equidad social de género. [116]
Criticas
Algunos escritores, académicos y grupos han cuestionado la existencia o prevalencia de la cultura de la violación o han descrito el concepto como dañino. Otros creen que existe la cultura de la violación, pero no están de acuerdo con ciertas interpretaciones o análisis de la misma.
La Red Nacional de Violación, Abuso e Incesto (RAINN), una organización contra la violencia sexual, en un informe que detalla recomendaciones a la Casa Blanca sobre la lucha contra la violación en los campus universitarios, identificó problemas con un énfasis excesivo en el concepto de cultura de la violación como medio de prevenir la violación y como causa de violación, diciendo: "En los últimos años, ha habido una tendencia desafortunada a culpar a la 'cultura de la violación' por el extenso problema de la violencia sexual en los campus. Si bien es útil señalar las barreras sistémicas para abordar el problema, es importante no perder de vista un simple hecho: la violación no es causada por factores culturales sino por las decisiones conscientes, de un pequeño porcentaje de la comunidad, de cometer un crimen violento ”. [117] En el informe, RAINN cita un estudio de David Lisak, que calculó que el 3% de los universitarios eran responsables del 90% de las violaciones en el campus, [118] aunque se estipula que RAINN no tiene cifras fiables de mujeres perpetradoras. RAINN sostiene que la violación es producto de personas que han decidido ignorar el abrumador mensaje cultural de que la violación está mal. El informe sostiene que la tendencia a centrarse en factores culturales que supuestamente toleran la violación "tiene el efecto paradójico de dificultar la detención de la violencia sexual, ya que quita el enfoque del individuo culpable y aparentemente mitiga la responsabilidad personal por su propia responsabilidad". comportamiento". [119]
La profesora Camille Paglia [120] ha descrito las preocupaciones sobre la cultura de la violación como "ridículas" y " neuróticas ", un artefacto de las ideologías liberales burguesas de que la gente es esencialmente buena y que todos los problemas sociales pueden remediarse con la educación. Este concepto de cultura de la violación va en detrimento de las mujeres jóvenes con educación universitaria, dice. Paglia sostiene que dichos individuos están mal preparados para anticipar o hacer frente a la pequeña minoría de personas profundamente malvadas en el mundo, a quienes simplemente no les importa seguir las leyes u obedecer las convenciones sociales. Además, dice Paglia, las defensoras feministas de la cultura de la violación tienden a ignorar por completo a las víctimas masculinas de agresión sexual.
Caroline Kitchens, en un artículo de 2014 en la revista Time titulado "Es hora de poner fin a la histeria de la 'cultura de la violación'" sugirió que "aunque la violación es ciertamente un problema grave, no hay evidencia de que se considere una norma cultural ... En los campus universitarios, la obsesión por eliminar la 'cultura de la violación' ha llevado a la censura y la histeria ". [121] Según Joyce E. Williams, "la principal crítica a la cultura de la violación y la teoría feminista de la que emana es la implicación monolítica de que, en última instancia, todas las mujeres son víctimas de todos los hombres". [122]
Christina Hoff Sommers ha cuestionado la existencia de la cultura de la violación, argumentando que la afirmación común de que "una de cada cuatro mujeres será violada en su vida" se basa en un estudio defectuoso, pero se cita con frecuencia porque lleva a que los grupos contra la violación en el campus reciban financiación pública. . Sommers también ha examinado y criticado muchos otros estudios sobre violación por su metodología y afirma: "Hay muchos investigadores que estudian la victimización por violación, pero sus cifras relativamente bajas no generan titulares". [5]
Sommers y otros [123] han cuestionado específicamente el estudio de 1984 frecuentemente citado de Mary Koss que afirmaba que 1 de cada 4 mujeres universitarias habían sido víctimas de violación, acusándolo de exagerar la violación de mujeres y minimizar la incidencia de hombres como víctimas de sexo no deseado. Según Sommers, hasta el 73% de los sujetos del estudio de Koss no estaban de acuerdo con su caracterización de que habían sido violadas, [124] mientras que otros han señalado que el estudio de Koss se centró en la victimización de las mujeres, minimizando la importancia de la victimización sexual de hombres, [123] a pesar de que sus propios datos indicaron que uno de cada siete universitarios había sido víctima de relaciones sexuales no deseadas. [125] Sommers señala que Koss había reducido deliberadamente la definición de encuentros sexuales no deseados para hombres a instancias en las que los hombres fueron penetrados. [126]
Otros escritores, como Bell Hooks , han criticado el paradigma de la cultura de la violación alegando que tiene un enfoque demasiado estrecho; en 1984, escribió que ignora el lugar de la violación en una "cultura de violencia" generalizada. [127] En 1993 contribuyó con un capítulo a un libro sobre la cultura de la violación, centrándose en la cultura de la violación en el contexto del patriarcado en la cultura negra. [128]
Barbara Kay , una periodista canadiense, ha criticado la discusión de la feminista Mary Koss sobre la cultura de la violación, describiendo la noción de que "la violación representa un comportamiento extremo pero que está en un continuo con el comportamiento masculino normal dentro de la cultura" como "notablemente misándrico ". [129]
Jadaliyya , una iniciativa académica del Instituto de Estudios Árabes, publicó un informe en el que criticaba el concepto del concepto de cultura de la violación, afirmando que los orientalistas se han apropiado del término para promover los estereotipos racistas de los hombres del sur de Asia (así como de árabes y musulmanes ) como propenso a la violación en los medios de comunicación occidentales y la academia. El informe se produjo en respuesta a la violación en grupo en 2012 en Delhi , en la que muchos medios de comunicación occidentales que informaron sobre el incidente describieron a los hombres indios como "bárbaros y carentes de cultura". El informe afirma que los orientalistas occidentales han reducido "la crisis de las violaciones en India a un problema cultural". [130]
La ONU llevó a cabo su 'Estudio multinacional sobre los hombres y la violencia en Asia y el Pacífico' en 2008 en seis países de Asia. Sus conclusiones, publicadas en 2013, parecían indicar que un número sustancial de hombres en países asiáticos admiten haber cometido alguna forma de violación. [131] La conclusión general del estudio sobre los altos niveles de violación ha sido reconocida como confiable; sin embargo, las preguntas sobre su exactitud perpetúan el debate sobre cómo las sociedades perciben la violación y las normas sociales. Una mirada más cercana a la metodología del estudio revela preguntas sobre las definiciones culturales de violación, el tamaño de la muestra del estudio, el diseño de la encuesta y la precisión lingüística, todo lo cual resalta los desafíos actuales al tratar de cuantificar la prevalencia de la violación. [132]
SlutWalk
SlutWalk es una organización feminista que se formó en respuesta a una declaración pública hecha por el oficial de policía de Toronto Michael Sanguinetti el 24 de enero de 2011. [133] Al abordar la cuestión de la violación en el campus en un foro de seguridad de la Universidad de York , Sanguinetti dijo que "las mujeres deben evitar vestirse como putas para no ser victimizadas ". [134] Además, también sucedió en la India creada por un grupo de estudiantes universitarios para ayudar a abordar la violencia ejercida sobre las mujeres. [135] El SlutWalk que está sucediendo en la India muestra que está destinado a las mujeres de todo el mundo y que no debe centrarse solo en las mujeres urbanas.
Al movimiento SlutWalk se le atribuye la popularización del término a través de informes de los medios de comunicación sobre los manifestantes en los medios occidentales de habla inglesa. [136] Los mítines tienen como objetivo crear conciencia sobre la cultura de la violación, que ellos definen como una cultura en la que "la violencia sexual se hace invisible e inevitable", y poner fin a la vergüenza de las putas y la culpa de las víctimas. [137] [138] Uno de los objetivos principales de esta organización es deconstruir el estigma que a menudo conlleva ser víctima de violación o agresión sexual. Ringrose y Renold dijeron que "el estigma se relaciona con la forma en que las mujeres se visten y se comportan, pero de hecho la agresión sexual masculina es el problema". [139] Un SlutWalk que tuvo lugar en Londres promovió varios tipos diferentes de atuendo, incluyendo lencería, pezones, borlas y camisetas con lemas para demostrar que lo que usan las mujeres no es una forma de consentimiento para el sexo. [139] The SlutWalk of Philadelphia fue rebautizado como The March to End Rape Culture. La idea detrás del cambio de nombre es que la caminata sea más inclusiva y promueva una mayor diversidad en sus participantes, voluntarios y patrocinadores. [140] El SlutWalk original tuvo lugar en la ciudad de Toronto, Ontario . [133] Amber Rose también es una figura en los Estados Unidos, donde realiza su Amber Rose SlutWalk anual en Los Ángeles, California, al mismo tiempo que crea conciencia sobre el empoderamiento y la Fundación Amber Rose. [141]
SlutWalks ha tenido lugar en algunos países católicos conservadores como Costa Rica, Nicaragua y Guatemala. Según los escritores de "Sex and the Barrio" Edgerton y Sotirova, las protestas de SlutWalk comenzaron en Sudamérica tomando el nombre de " Marcha de las Putas ". [142] Están protestando contra la idea de que las mujeres vestidas con ropas reveladoras pidan ser violadas. La marcha se llevó a cabo en la capital sudamericana de Buenos Aires el 28 de septiembre de 1990, día que se denominó Día de la Despenalización del Aborto en América Latina. [142] Debido a la abrumadora influencia católica, algunos SlutWalks han adoptado un tono anticatólico en respuesta a sermones, como el de Costa Rica , donde un destacado clérigo predicó que "las mujeres deben vestirse con modestia para evitar ser 'objetivadas'". ", agregando que el propósito del sexo es la" fertilización ". [142] La marcha llegó incluso a la Catedral de San José justo cuando concluía la misa. [142]
Cobertura mediática
La cultura de la violación es tan común en la sociedad occidental que a menudo se transmite en las redes sociales. [Se necesita aclaración ] Los medios de comunicación y la violencia sexual entre personas se han vinculado a través de la cobertura de las redes sociales, lo que refuerza las nociones de la cultura de la violación. [143] La cobertura de los medios ha permitido a las personas la libertad de publicar lo que quieran con pocas restricciones. Las imágenes que aluden a contenido sexual a menudo demuestran cómo desean ser vistos por los demás. [143] Esto sugiere que la forma en que las personas se retratan a sí mismas en línea podría reflejar cómo son tratadas y, por lo tanto, culpar a la víctima por invitar a que ocurra una violación. [144] Cuando las personas publican material provocativo sobre sí mismas, se genera una personalidad que refuerza las nociones de las ideas estereotipadas de género de ser hiperfemininizada. Sin embargo, cuando hay cobertura mediática sobre un caso que involucra violación, los reporteros y las estaciones de noticias a menudo simpatizan con los perpetradores, especialmente si son más jóvenes y tienen una carrera preparada. [145] La cobertura de los medios y los reporteros a menudo se compadecen de los perpetradores porque serán etiquetados para siempre como delincuentes sexuales, a menudo se habla poco de la víctima, sino de culpar a las víctimas. [145]
Ver también
- Feminismo separatista
- Escándalo de explotación sexual infantil en Rotherham
- Explotación de la mujer en los medios de comunicación
- Misoginia y medios de comunicación
- Tratamiento posterior a la agresión de las víctimas de agresión sexual
- Calendario de violación
- Campaña contra la ley libanesa contra la violación: artículo 522
- Estadísticas de violación
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- ^ a b Thacker, Lily (15 de mayo de 2017). "Cultura de la violación, culpa de las víctimas y el papel de los medios en el sistema de justicia penal" . Kentucky Journal of Undergraduate Scholarship (KJUS) . 1 (1).
Otras lecturas
- Emilie Buchwald; Pamela R. Fletcher; Martha Roth, eds. (1993). Transformando una cultura de violación . ISBN 978-1-57131-204-4.
- Burt, MR (1980). "Mitos culturales y apoyos a la violación". Revista de Personalidad y Psicología Social . 38 (2): 217–230. CiteSeerX 10.1.1.474.5745 . doi : 10.1037 / 0022-3514.38.2.217 . PMID 7373511 .
- MR Burt y RS Albin (1981). "Mitos de violación, definiciones de violación y probabilidad de condena" . Revista de Psicología Social Aplicada . 11 (3): 212–230. doi : 10.1111 / j.1559-1816.1981.tb00739.x . Archivado desde el original el 5 de enero de 2013.
- Los tribunales ofrecieron a las mujeres pocas protecciones en casos de violación (periódico Bloomington, Illinois)