Rawd al-Jinan wa Ruh al-Janan ( La brisa fresca del paraíso y el aliento [de Dios] para el alma ), también conocido como Tafsīr Abū al-Futūḥ, es una exégesis del Corán escrita por Abu l-Futuh al-Razi en el siglo VI. AH/siglo XII. El libro, que consta de veinte volúmenes, es el tafsīr persa más antiguo que se conservaconénfasis en Imāmī Shīʿī. Se profundiza en temas místicos con regularidad. [1] [2]
El trabajo de Abū al-Futūḥ fue bien recibido y ampliamente distribuido, según al-Qazwīnī al-Rāzī: "Hay numerosas, de hecho innumerables, copias del mismo que circulan entre los musulmanes en todas partes del mundo" y "autoridades y eruditos de todos los países". diferentes grupos lo buscan y lo desean". Abū al-Futūḥ también declaró la introducción que escribió este tafsir persa debido a las numerosas solicitudes de la gente. [2]
La técnica exegética del libro es proporcionar una traducción de un párrafo del Corán , seguido de las disputas (khilāf) sobre el significado y el estado, abrogado o no, del verso. Luego relaciona las diversas posiciones con los primeros comentaristas árabes del Corán. El autor describe tafsir y, por lo tanto, su enfoque como "conocimiento de las razones para la revelación de un verso y conocimiento de lo que Dios quiere decir con esa expresión". No da ninguna indicación de que el uso del persa para llevar a cabo este ejercicio pueda plantear problemas hermenéuticos . El autor ve el lenguaje como una herramienta neutra a través de la cual los significados pueden expresarse sin deformidad. Sigue al-TusiEl enfoque de combinar discursos de carácter literario, basados en dichos transmitidos por las fuentes tradicionales, con argumentación especulativa e intelectual. [3]
Rawḍ al-jinān es un comentario exhortativo . El autor dedicó gran parte de su obra a la explicación de sentencias jurídicas cuyo conocimiento era requerido por sus lectores.
El hecho de que se detenga menos en problemas teológicos, y cuando lo hace, solo toca temas como jabr wa ikhtiyār (libre albedrío y determinación), qaḍāʾ wa qadar (predestinación y destino), pecados, intercesión, fe e incredulidad, recompensa y el castigo, las preguntas planteadas por los ángeles en la tumba y las respuestas apropiadas (ver Ḥuqūqī, 1/235–236), posiblemente se deba a su sensibilidad a los requisitos y preferencias de la mayoría de sus lectores de habla persa. [2]
Este comentario refleja los puntos de vista y las opiniones de los eruditos sunitas sobre la exégesis coránica. De esta manera, es diferente de los comentarios chiítas tempranos (siglos IV-X) como los de Ali Ibn Ibrahim Qomi y Muḥammad b. Masʿūd Abū Naṣr al-ʿAyyāshī . El autor cita y explica los dichos de comentaristas sunitas como Qatāda ibn Diʿāma (m. 118/736), Ismāʿīl al-Suddī (m. 127/745) y otros como ellos. Además, en el caso de aquellos versos que contienen sentencias judiciales, insiste en invocar las opiniones jurídicas de los juristas suníes. No obstante, en su caso, cita la jurisprudenciadiferencias entre ellos y los chiítas y, en lo que respecta a temas teológicos, defiende la postura chiíta. [2]