La identidad religiosa es un tipo específico de formación de identidad . En particular, es el sentido de pertenencia a un grupo de una religión y la importancia de la pertenencia a este grupo en lo que respecta al concepto de uno mismo . La identidad religiosa no es necesariamente lo mismo que religiosidad o religiosidad . Aunque estos tres términos comparten algo en común, la religiosidad y la religiosidad se refieren tanto al valor de la pertenencia a un grupo religioso como a la participación en eventos religiosos (por ejemplo, ir a la iglesia). [1] [2] La identidad religiosa, por otro lado, se refiere específicamente a la pertenencia a un grupo religioso independientemente de la actividad o participación religiosa.
De manera similar a otras formas de formación de la identidad, como la identidad étnica y cultural , el contexto religioso generalmente puede proporcionar una perspectiva desde la cual ver el mundo, oportunidades para socializar con un espectro de personas de diferentes generaciones y un conjunto de principios básicos para vivir. fuera. [3] Estos fundamentos pueden llegar a dar forma a la identidad de un individuo.
A pesar de las implicaciones que tiene la religión en el desarrollo de la identidad, la literatura sobre la formación de la identidad se ha centrado principalmente en la etnia y el género y ha descartado en gran medida el papel de la religión. Sin embargo, un número creciente de estudios ha comenzado a incluir la religión como factor de interés. [1] [3] [4] Sin embargo, muchos de estos estudios utilizan la identidad religiosa, la religiosidad y la religiosidad indistintamente o se centran únicamente en la identidad religiosa y la participación exclusivamente religiosa como construcciones separadas.
De este tipo de estudios de investigación, los investigadores han examinado los diversos factores que afectan la fuerza de la propia identidad religiosa a lo largo del tiempo. [5] [6] [7] Los factores que se han encontrado que afectan los niveles de identidad religiosa incluyen género, etnia y estatus generacional. [3] [8] [9] [10] [11]
'Identidad' es uno de los términos más utilizados en las ciencias sociales y tiene diferentes sentidos en diferentes paradigmas de investigación. Además de los estudios psicológicos , los sociólogos y antropólogos también aplican el término "identidad religiosa" y examinan sus procesos relacionados en contextos sociales dados. Por ejemplo, un estudio importante realizado en los Estados Unidos después de los eventos del 11 de septiembre de 2001 , exploró la creación de significado entre los musulmanes estadounidenses [12] y cómo los cambios en la atribución de identidad (lo que la gente piensa sobre otro grupo de personas) afectaron la forma en que los musulmanes buscaron representarse a sí mismos. Otros estudios han aplicado conceptos apropiados de la teoría de la identidad racial y de género, como la desidentificación [13], que socava las explicaciones esencialistas de la identidad religiosa: que un individuo tiene una identidad religiosa 'fija', independiente de los sistemas de representación preexistentes y el posicionamiento de los individuos dentro de ellos.
Las personas que comparten la misma identidad religiosa se denominan correligionarios .
Historia
A principios del siglo XIX, en el campo de la psicología, la investigación sobre el tema de la religión se consideraba importante y omnipresente. Por ejemplo, investigadores como G. Stanley Hall y William James realizaron estudios sobre temas como la conversión religiosa . [14] [15] En contraste, la perspectiva pública sobre la religión comenzó a cambiar dos décadas después. [15] En lugar de que la religión se considere una parte integral de la vida y el desarrollo de un individuo y, por lo tanto, un tema necesario para la investigación, los científicos y académicos vieron la religión como un obstáculo para el progreso de la ciencia y como un tema que ya no es aplicable a la actualidad. veces. [15] [16] [17]
Contrariamente a la predicción de los científicos sociales sobre el declive general de la religión a lo largo del tiempo y el aumento de la secularización que condujo a un abandono completo de los estudios religiosos , la religión no disminuyó y, en cambio, fue reconocida por los investigadores como un tema que valía la pena investigar. Los científicos y académicos, como el sociólogo británico John Thompson , se dieron cuenta de que, a pesar del descuido de la religión en los estudios, la presencia y el impacto de la religión en la vida de las personas eran innegables y no desaparecían con el tiempo. [18] Por lo tanto, un cuerpo de investigación sobre religión comenzó a echar raíces. Particularmente, un puñado de investigadores estaba interesado en examinar la identidad religiosa durante la adolescencia.
Factores que afectan la identidad religiosa
Dado que las tradiciones religiosas pueden estar intrincadamente entrelazadas con varios aspectos de la cultura, la literatura sobre identidad religiosa ha dado lugar constantemente a diferencias étnicas, de género y generacionales. [3] [10] [19]
Diferencias étnicas
De acuerdo con la Teoría de la Identidad Social , cuando los individuos de orígenes de minorías étnicas sienten que su identidad está amenazada, pueden enfatizar sus otras identidades sociales como un medio para mantener un concepto positivo de sí mismos. [20] Esta idea está respaldada por varios estudios que han mostrado niveles más altos de identidad religiosa entre las minorías étnicas, en particular las de origen latino y afroamericano, en comparación con los estadounidenses de origen europeo. [11] [19]
Diferencias de género
El género también puede afectar la identidad religiosa de uno. Generalmente, las mujeres tienen más probabilidades que los hombres de asistir a servicios religiosos y expresar que la religión es un aspecto importante de sus vidas. [10] Los estudios han capturado esta diferencia de género a través de observaciones de mujeres que reportan mayores actitudes religiosas. [3] [10] Esto también se demostró en un estudio longitudinal de cuatro años sobre la participación religiosa de los adolescentes que viven en entornos rurales. Las mujeres tendían a participar más en las actividades relacionadas con la iglesia que los hombres y eran más propensas a verse a sí mismas como personas religiosas.
Diferencias generacionales de inmigrantes
Hay tres categorías de estatus generacional: Primera, Segunda y Tercera. Un individuo que se considera de primera generación es aquel que nació fuera de los Estados Unidos e inmigró. La segunda generación se refiere a una persona que nació en los Estados Unidos pero cuyos padres fueron nacidos en el extranjero e inmigrados. Por último, la tercera generación se refiere a un individuo y los padres del individuo nacieron en los Estados Unidos.
Los individuos de primera y segunda generación pueden tender a tener niveles de identidad religiosa particularmente más altos en comparación con los inmigrantes de tercera generación. [8] [9] En un esfuerzo por adaptarse a los cambios estresantes asociados con el proceso de inmigración, los inmigrantes pueden buscar una comunidad de apoyo emocional, social y financiero, un ambiente que normalmente proporciona un lugar de culto. [9] De hecho, los estudios han revelado que los adolescentes de familias inmigrantes (inmigrantes de primera y segunda generación) informaron niveles más altos de identidad religiosa en comparación con los adolescentes cuyos padres no son inmigrantes (tercera generación). [8] [9]
Factores institucionales
Los estudios sugieren que los factores institucionales influyen en la identidad religiosa. Por ejemplo, en un estudio de cristianos, judíos y musulmanes en escuelas secundarias inglesas [21], los adolescentes informaron representaciones negativas de sus tradiciones religiosas en el plan de estudios y estereotipos comunes sostenidos por sus compañeros. Los participantes percibieron que estas adscripciones negativas influían en sus estrategias para representarse a sí mismos, lo que incluía ocultar sus afiliaciones religiosas o intentar adelantarse a las críticas o el acoso al representar las tradiciones con las que se identificaban de una manera conciliadora y apologética.
Trayectorias de identidad religiosa
En general, numerosos estudios han observado diferencias étnicas, de género y generacionales en la identidad religiosa. Sin embargo, no ha habido tantos estudios longitudinales sobre la influencia de la etnia, el género y el estatus generacional en el desarrollo de la identidad religiosa de los individuos a lo largo del tiempo. Sin embargo, de los pocos estudios de este tipo, los investigadores se han centrado principalmente en la adolescencia [3] [11] [15] [22] y comenzaron a expandirse hacia la edad adulta emergente. [4] [23] [24] [25]
Adolescencia
Los investigadores han estado particularmente interesados en estudiar la identidad durante la adolescencia porque es un período de desarrollo crucial para el desarrollo de la identidad. Durante este período, los adolescentes tienen la oportunidad de explorar sus tradiciones étnicas, culturales y religiosas. [3] Sin embargo, la libertad y flexibilidad de su exploración está típicamente dentro de las limitaciones de sus padres o cuidadores.
Se creía que la identidad y la participación religiosas seguirían la misma trayectoria y disminuirían a lo largo del tiempo; de ahí los estudios que examinaron la religiosidad, que combina los dos constructos. [3] [10] Aunque la afiliación religiosa, la identidad y la participación están estrechamente relacionadas, la investigación longitudinal sobre adolescentes sugiere que estos constructos tienen trayectorias diferentes entre sí. Por ejemplo, los investigadores han descubierto que la afiliación e identidad religiosa de los adolescentes se mantuvo bastante estable durante los años de la escuela secundaria, lo que contradice el cambio esperado en la afiliación religiosa de afiliada a no afiliada y la disminución de la identidad religiosa. [19]
Sin embargo, la estabilidad de la identidad religiosa adolescente es paralela a la de otras identidades sociales como la identidad étnica. [26] Los investigadores han razonado que debido al entorno social relativamente estable de los adolescentes, no existe una gran necesidad de explorar y renegociar más su identidad religiosa. [19] Además, la identidad religiosa es impulsada principalmente por los padres durante la adolescencia. [27] Dado que los adolescentes tienden a vivir todavía con sus padres durante la escuela secundaria, puede que no sea necesario realizar una exploración más profunda de su religión, lo que puede ayudar a explicar la identidad religiosa estable observada.
Mientras que la afiliación e identidad religiosas se mantienen estables, la participación religiosa tiende a disminuir. [19] Los adolescentes pueden ejercer su mayor autonomía y optar por no asistir a eventos religiosos. En particular, los adolescentes pueden encontrar otras actividades (por ejemplo, estudiar, clubes y deportes) compitiendo por su tiempo y recursos y optar por priorizar esas actividades sobre los eventos religiosos. La significativa disminución de la participación religiosa al final de la escuela secundaria puede ser un precursor de una mayor disminución durante la adultez emergente.
Adultez emergente
La adolescencia se ha asociado tradicionalmente con una época de exploración de la identidad. Sin embargo, ese proceso de exploración no se completa al final de la adolescencia. Más bien, la adultez emergente, los años entre la adolescencia y la veintena, extiende el proceso de formación de la identidad desde la adolescencia. [5] [6] [7]
Este período de transición está marcado por cambios constantes en el amor romántico, el trabajo y las visiones del mundo [5] y generalmente es una época de "semiautonomía". [28] [29] Con este mayor sentido de autonomía, los adultos emergentes pueden optar por ejercer aún más su independencia alejándose de su hogar y / o asistiendo a la universidad. Cualquiera que sea la forma en que los adultos emergentes elijan ejercer su autonomía, es probable que se encuentren en entornos nuevos y diversos repletos de un amplio espectro de visiones del mundo.
A pesar de la necesidad de estudios sobre identidad religiosa, ha habido un trabajo limitado sobre el papel de la religión en la formación de la identidad en adultos emergentes. En comparación con la investigación en la adolescencia, hay mucho menos trabajo sobre el desarrollo de la identidad religiosa y la participación religiosa a lo largo de los años de la adultez emergente. La combinación de cambios inmensos y frecuentes, una mayor autonomía y entornos diversos durante este período tiene ramificaciones importantes para el desarrollo de la afiliación religiosa, la identidad religiosa y la participación religiosa de los adultos emergentes.
Se creía que la religión tenía poco impacto en la identidad de los adultos emergentes, particularmente para aquellos que asisten a la universidad [30] [31] [32] [33] Sin embargo, investigaciones recientes sugieren lo contrario. [4] [23] [24] [25] Según un estudio, mientras que el 14 por ciento de los estudiantes universitarios informó una disminución en las creencias religiosas durante la universidad, el 48 por ciento informó creencias religiosas estables y el 38 por ciento informó un aumento. [4]
Además, otro estudio encontró que, contrariamente a las expectativas de una disminución de la identidad religiosa y la participación religiosa durante la edad adulta emergente, la identidad religiosa no disminuyó, pero la participación religiosa disminuyó como se predijo. [25] Los investigadores explicaron que los adultos emergentes tienen más probabilidades de disminuir su participación en actividades religiosas que de desafiliarse por completo de su religión o expresar menos importancia de la religión en sus vidas.
Además, en un estudio que examinó las formas en que la religión influyó en los adultos emergentes, los investigadores encontraron que los estándares de la edad adulta de los adultos emergentes dependían de la afiliación religiosa de la institución a la que asistían. [23] Por ejemplo, en comparación con los adultos emergentes que asistieron a universidades católicas o públicas, los adultos emergentes que asistieron a universidades mormonas calificaron la interdependencia, el cumplimiento de normas, las transiciones biológicas y las capacidades familiares como criterios extremadamente importantes para la edad adulta.
En resumen, aunque no todos los estudios sobre este tema están de acuerdo, la identidad religiosa generalmente tiende a permanecer estable durante la edad adulta emergente, mientras que la participación religiosa disminuye con el tiempo. [19] [25]
Ver también
- Religión étnica
- Religión y geografía
Referencias
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