Los retenedores en China desde la época pre- Qin hasta la época Han eran un grupo social especial, que vivía como dependientes bajo la dirección de un noble, un funcionario o un terrateniente poderoso. [1] Fueron designados binke, ( chino tradicional :賓客; chino simplificado :宾客; pinyin : bīnkè ; Wade-Giles : pin-k'o ), shike ( chino :食客; pinyin : shíkè ; Wade-Giles : shih- k'o ), menke (門客;门客; ménkè ; men-k'o ). Los criados permanecían mucho tiempo en la casa de su anfitrión, eran alimentados por él [2] y obtenían también muchos otros beneficios a través de él, como dinero, reputación, posición social, reconocimiento, etc. [3] A cambio, un anticipo habría prestado ciertos servicios a su anfitrión. Pero era libre de ir y venir, y podía irse cuando no lo trataban con cortesía o cuando desaprobaba el comportamiento de su anfitrión. [4]
El desarrollo histórico
La práctica de tener criados se remonta al período de los Estados Combatientes (ca. 476-221 a. C.). La estructura social china antigua estaba cambiando durante este tiempo, el sistema de estados feudales creado por la dinastía Zhou occidental experimentó enormes cambios después del 771 a. C. con la huida de la corte de Zhou a Chengzhou (hoy Luoyang) y la disminución de la relevancia de la corte y energía. [5] El soberano (rey de Zhou) era simplemente una figura decorativa y la jerarquía social que anteriormente había dependido de la relación de sangre con el rey de Zhou se vio gravemente afectada por el movimiento. [6] El período de primavera y otoño llevó a que unos pocos estados ganaran el poder a expensas de muchos otros, estos últimos ya no podían depender de la autoridad central para su legitimidad o protección. Durante el período de los Reinos Combatientes, muchos gobernantes reclamaron el Mandato del Cielo para justificar su conquista de otros estados y extender su influencia. [7] El número de criados que se podía conservar parece haber sido un símbolo de estatus, y mantener criados también sirvió como un medio para aumentar el poder político. [8] Un retenedor podría, con su propia habilidad y esfuerzo, adquirir beneficios y mejorar su estatus social. [9] Por lo tanto, muchos nobles tenían criados, y algunos de ellos, hasta unos tres mil criados.
Esta práctica anterior a Qin de mantener retenedores continuó en la época de Qin (221-207 aC). Li Si李斯 (280–208 aC), el canciller imperial, y Zhao Gao赵高, el poderoso eunuco, tenían cada uno un número de sirvientes. [10]
Tener criados todavía era muy popular en la época Han , el mayor número de criados reportados para los Han fue de ca. mil. [11] Bajo la protección de un amo poderoso, un retenedor generalmente podía evitar el pago de impuestos. Además, el gobierno tuvo dificultades para cobrar mano de obra y servicio militar a los sirvientes de la persona poderosa. Bajo la protección de un maestro, algunos invitados cometieron robos, asesinatos y otras actividades ilegales. [12] Parece que se desarrolló una especie de relación patrón-cliente. El anfitrión se volvió más exigente y arrogante, mientras que los sirvientes se volvieron más serviles. [13]
El número de criados mantenidos por un anfitrión aumentó nuevamente en la era de los Tres Reinos (220-280 EC). Hubo dos casos de hombres que tenían más de mil criados. Este aumento repentino es comprensible: durante las guerras y los períodos perturbados del Han Posterior y posteriormente, cada persona poderosa ambicionaba usar su fuerza para adquirir poder político y tendía a mantener un gran número de sirvientes que en realidad eran sus tropas personales. [14] Desde el final de los primeros Han, los criados comenzaron a participar en la producción, particularmente en el cultivo de la tierra. Esta tendencia fue más dominante al final del Han posterior y en los años de los Tres Reinos. Por ejemplo, un gobernador provincial envió a diez de sus sirvientes a construir una casa y plantar naranjos. La familia obtuvo una ganancia por valor de varios miles de rollos de seda al año y se hizo rica. De hecho, se convirtieron en arrendatarios, que pagaban mano de obra y ganaban una remuneración. [15]
El papel del anfitrión
Se esperaba que el anfitrión proporcionara alojamiento, comida, ropa e incluso carruajes para sus criados y los tratara con generosidad. Algunos de los criados más honrados incluso recibieron artículos de lujo como perlas y jade. [16] Obviamente, solo los nobles y funcionarios ricos podían permitirse el lujo de mantener a un gran número de sirvientes. Príncipe Tian Wen田文 (? -279 BCE) de Qi (estado)齐, Príncipe Zhao Sheng趙勝 (? - 251 BCE) de Zhao (estado)趙, Príncipe Wei Wuji魏 無忌 (? -243 BCE) de Wei y Canciller Huang Xie 黄 歇(? -238 BCE) del estado de Chu (estado) , todos intentaron tener más y más retenedores. [17] Un príncipe con un número tan enorme de sirvientes bajo su mando generalmente era lo suficientemente poderoso como para controlar su propio estado. A veces, un estado ni siquiera se atrevía a pelear con un estado vecino porque el gobernante tenía miles de sirvientes. [18] Si bien el número de criados mantenidos por un maestro podría ser enorme, deben haber variado mucho en personalidad y calificación; y, por supuesto, su selección dependía en gran medida de las actitudes y disposición del patrón. [19]
El estatus social de los criados
En la época anterior a Qin, el estatus social de un criado no era inferior. Un maestro, aunque muy superior en estatus político y social, así como en riqueza, tenía que tratar a sus sirvientes con cortesía. Pero los invitados no tenían el mismo estatus ni todos eran tratados de la misma manera. Como regla, aquellos que se dedicaban a una ocupación humilde y eran despreciados por la sociedad también eran tenidos con menos respeto como sirvientes. Un hombre sin una habilidad especial también era considerado inferior por su maestro y sus compañeros sirvientes. [20] El estatus de los criados en el Han posterior, y especialmente en la era de los Tres Reinos, era marcadamente inferior; Se pidió a los criados que se dedicaran a trabajos productivos y serviles y se les trataba más como esclavos o sirvientes. [21]
La función de los retenedores
En tiempos anteriores a Qin, el retenedor rara vez tenía obligaciones definidas y, por lo general, no se le asignaba ningún trabajo de rutina. Se esperaba que prestara un servicio ocasional de acuerdo con sus habilidades cuando existiera tal demanda. Cuando el príncipe Tian Wen田文 quiso enviar a alguien a cobrar sus deudas, preguntó a sus sirvientes si alguno de ellos estaba versado en contabilidad y era competente para su trabajo. [22] A veces la misión era difícil o incluso peligrosa. Se esperaba que un criado hiciera lo que el maestro le pedía e incluso arriesgara su vida por él. Cientos de criados estaban dispuestos a dar sus vidas para seguir al príncipe Wei Wuji魏 無忌. [23]
En la época de Han, los criados servían en diversas capacidades. Eran hombres inteligentes que servían como asesores personales de altos funcionarios. [24] Otros se dedicaban a trabajos físicos y serviles. Algunos criados sirvieron como guardaespaldas. [25] No era raro pedirle a un criado que asesinara a un enemigo. [26] En condiciones inusuales, incluso se pidió a los criados que participaran en robos y otras actividades ilegales. [27] Como regla general, se esperaba que los criados compartieran el sufrimiento de su amo y ofrecieran ayuda en momentos de emergencia o peligro. Los retenedores también tenían la obligación de defender a la familia de su amo cuando era atacada por bandidos o enemigos. [28] Los servicios militares de los criados obviamente fueron una ayuda en la búsqueda de poder militar y político. [29]
Por lo general, a los retenedores no se les pedía que realizaran trabajo doméstico o productivo en el período anterior a Qin hasta los primeros períodos Han, pero desde el final de los primeros Han, los retenedores participaron en la producción, particularmente en el cultivo de la tierra, y esta tendencia fue más dominante en los últimos tiempos. final de los períodos Han Posterior y Tres Reinos (220-280 d. C.). Durante este tiempo, los criados fueron tratados de la misma manera que los esclavos, y se esperaba que los esclavos y los criados realizaran el mismo tipo de trabajo servil. [30]
Famosos criados de la historia
Sun Bin孫 臏, el famoso criado en la residencia de Tian Ji田忌 en el período de los Reinos Combatientes. Una vez, el rey Wei de Qi invitó a Tian Ji a una competencia de carreras de caballos. Sun Bin sugirió una estrategia a Tian Ji para utilizar sus caballos con la mejor ventaja, y Tian ganó dos de las tres rondas de la carrera. El rey quedó impresionado con la victoria de Tian. Tian admitió que ganó con la ayuda de Sun Bin y recomendó los talentos de Sun al rey. El rey Wei quería nombrar a Sun Bin como comandante de los ejércitos de Qi. Sun declinó, ya que su discapacidad le impedía montar a caballo y tendría un efecto negativo en la moral de los soldados. En su lugar, Sun fue nombrado asesor militar en jefe y se desempeñó como adjunto de Tian Ji . [31]
Literatura
- Comité Editorial de la Enciclopedia de China 中国 大 百科全书 编委会 (1986): Zhongguo Dabaike Quanshu 中国 大 百科全书 Enciclopedia de China. Vol. Historia. Beijing y Shanghai: Zhongguo Dabaike Quanshu Chubanshe 中国 大 百科全书 出版社. pag. 50.
- Ch'ü T'ung-tsu (1972): Estructura social Han. Seattle: Prensa de la Universidad de Washington. págs. 127-145.
- Scott Cook (2010): "Puntos de vista de 'San De' y los Estados en Guerra sobre la retribución celestial". Journal of Chinese Philosophy, no 37 (2010), págs. 101-123.
- Bao Jiashu 鲍家 树 (2010): "Xian Qin 'menke' jiqi jingshen jizhi tanjiu" 先秦 "门客" 及其 精神 基质 研究 [Un estudio de los retenedores en el período Pre-Qin y su base espiritual]. Revista de la Universidad Normal de Hainan 海南 师范大学 报. No 5, 2010. págs. 139.-144. .
- Shiji 史記 [Registros del archivero de la corte] (por Sima Qian 司馬遷 [ca. 145-86 BCE] y otros), edición de Baina, 1931.
- Sanguo Zhi 三國 志 [Registros de los Tres Reinos] (por Chen Shou 陳壽 [ca. 233-297 a. C.] et al.), Edición de Baina. 1931.
- Hanshu 漢書 (por Ban Gu 班固 [32-92 BCE] et al.), Edición de Baina, 1931.
- Hou Hanshu 後 漢書 (por Fan Ye 范 曄 [ca. 398-445 BCE] et al.), Edición de Baina, 1931.
Ver también
- Cuatro señores de los estados en guerra
- Feudalismo en China
- Período de primavera y otoño
- Período de Estados en guerra
Referencias
- ^ Comité Editorial de la Enciclopedia de China 中国 大 百科全书 编委会 (1986): Zhongguo dabaike quanshu 中国 大 百科全书 Enciclopedia de China. Vol. Historia. Beijing y Shanghai: Zhongguo dabaike quanshu chubanshe, p.50.
- ^ Ch'ü T'ung-tsu (1972): Estructura social Han. Seattle y Londres: University of Washington Press, p.127.
- ^ Bao Jiashu 鲍家 树 (2010): "Xian Qin 'menke' jiqi jingshen jizhi tanjiu" 先秦 "门客" 及其 精神 基质 研究 [Un estudio de los retenedores en el período Pre-Qin y su base espiritual]. Revista de la Universidad Normal de Hainan 海南 师范大学 报, no 5 (2010), p.142.
- ^ Ch'ü T'ung-tsu (1972), p.129.
- ^ Scott Cook (2010): "Puntos de vista de 'San De' y los Estados en guerra sobre la retribución celestial". Revista de Filosofía China, no 37 (2010), páginas 101-123.
- ^ Bao Jiashu 鲍家 树 (2010): Revista de la Universidad Normal de Hainan, p.142.
- ^ S. Cook (2010), p.102.
- ↑ Shiji 史記 (por Sima Qian 司馬遷 [ca. 145-86 BCE] et al., Edición de Baina, 1931, 77: 1a; citado en Ch'ü T'ung-tsu (1972), p.128.
- ↑ Bao Jiashu 鲍家 树 (2010), p. 142.
- ↑ Sanguo Zhi 三國 志 [Records of the Three Kingdom] (por Chen Shou 陳壽 [ca. 233-297 BCE] et al.), Edición de Baina, 1931, Wei, 12: 20b, 18: 1a, citado en Ch'ü T'ung-tsu (1972), página 130.
- ↑ Hanshu 漢書 (por Ban Gu 班固 [32-92 BCE] et al.), Edición de Baina, 1931, 34: 24a, citado en Ch'ü T'ung-tsu (1972) p.130.
- ↑ Hanshu 86: 2a, citado en Jack L. Dull (1972), p.131.
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- ^ Ch'ü T'ung-tsu (1972)., P.130.
- ^ Ch'ü T'ung-tsu (1972), p.132.
- ↑ Shiji 78: 7b, citado en Ch'ü T'ung-tsu (1972)
- ↑ Shiji 78: 7b, citado en Ch'ü T'ung-tsu (1972), p.127.
- ↑ Shiji p.77: 1a, citado en Ch'ü T'ung-tsu (1972), p.128.
- ^ Ch'ü T'ung-tsu (1972), p.130.
- ↑ Shiji 76: 2b, citado en Ch'ü T'ung-tsu (1972), p.129.
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- ↑ Shiji 75: 8b-9a, citado en Ch'ü T'ung-tsu (1972), p.129.
- ↑ Shiji 87: 3b-5a, citado en Ch'ü T'ung-tsu (1972), p.127.
- ↑ Hanshu 52: 2b-3a, citado en Ch'ü T'ung-tsu (1972), p.131.
- ↑ Sanguozhi, Wei, 11: 9 ab, citado en Ch'ü T'ung-tsu (1972), p.130.
- ↑ Hanshu 84: 2b, citado en Ch'ü T'ung-tsu (1972), p. 130
- ↑ Hanshu 47: 5a, 86: 2a. citado en Ch'ü T'ung-tsu (1972), pág.
- ↑ Hou Hanshu 後 漢書 (por Fan Ye 范 曄 [ca. 398-445 BCE] et al., Edición de Baina, 1931, 33: 12a. Citado en Ch'ü T'ung-tsu (1972), p. 151.
- ^ Ch'ü T'ung-tsu (1972), p.132.
- ↑ Ch'ü T'ung-tsu (1972), p. 134.
- ^ Shiji: Capítulo 65, Sun Bin , a partir del 24 de junio de 2015