La Iglesia Católica es un importante proveedor de atención médica para pacientes con VIH / SIDA . Gran parte de su trabajo se desarrolla en países en desarrollo, aunque también ha tenido presencia en el norte global. Su oposición a los condones , a pesar de su eficacia para prevenir la propagación del VIH, ha provocado críticas por parte de funcionarios de salud pública y activistas contra el sida.
Puntos de vista católicos sobre los condones
La oposición de la Iglesia Católica a la anticoncepción incluye la prohibición de los condones. [1] [2] [3] Cree que la castidad debería ser el medio principal para prevenir la transmisión del SIDA. [4] [5] La postura de la Iglesia ha sido criticada como irreal, ineficaz, irresponsable e inmoral por algunos funcionarios de salud pública y activistas del SIDA, [4] [6] [7] quienes señalan que los condones previenen la transmisión del VIH. [8] [9] [10] [11] [12] [13]
El uso de condones específicamente para prevenir la propagación del SIDA ha involucrado a teólogos católicos que argumentan a ambos lados. [14] [15] [16] El Papa Benedicto XVI señaló que cuando un prostituto usa condón "con la intención de reducir el riesgo de infección, puede ser un primer paso en un movimiento hacia una manera diferente, una manera más humana , de vivir la sexualidad ". [17] Dijo que la preocupación por los demás que sugiere esta acción es loable, pero no significa que ni la prostitución ni los condones sean buenos en sí mismos. [18] [19] [17]
Decenio de 1980
En 1988, un debate dentro de la Iglesia Católica sobre el uso de condones para prevenir el SIDA provocó una intervención del Vaticano. En 1968, la Iglesia ya había declarado en Humanae Vitae que los métodos anticonceptivos químicos y de barrera iban en contra de las enseñanzas de la Iglesia. El debate se centró en si los condones se podían usar, no como anticonceptivos, sino como un medio para prevenir la propagación del VIH / SIDA y otras enfermedades de transmisión sexual . En 1987, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos emitió un documento en el que sugería que la educación sobre el uso de condones podría ser una parte aceptable de un programa contra el SIDA. En respuesta, Joseph Ratzinger , entonces prefecto de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe , declaró que tal enfoque "resultaría en al menos la facilitación del mal", no meramente su tolerancia. [a]
En la década de 1980, los hospitales católicos recibieron una exención del estado de Nueva York del requisito de ofrecer condones y otros servicios que entraban en conflicto con la enseñanza de la Iglesia a cambio de fondos estatales. [5] En la misma década, la Arquidiócesis de Nueva York no arrendó espacio de aula a la Junta de Educación de Nueva York para impartir clases sobre educación sobre el SIDA a menos que la Junta acordara renunciar a partes del plan de estudios que la Iglesia consideraba objetables. [5] También se opuso porque el plan de estudios "no mencionaba la modestia, la castidad, la abstinencia sexual prematrimonial o incluso la fidelidad conyugal". [5]
Decenio de 1990
El Papa Juan Pablo II mantuvo la prohibición tradicional de la Iglesia sobre los condones. [20] Su posición fue duramente criticada por algunos médicos y activistas del SIDA que dijeron que provocó la muerte y millones de huérfanos por el SIDA . [20] También se sugirió que su posición sobre los condones le costó el Premio Nobel de la Paz , que se esperaba que recibiera. [21]
En septiembre de 1990, Juan Pablo II visitó la pequeña ciudad de Mwanza , en el norte de Tanzania , y pronunció un discurso que muchos creen que marcó el tono de la crisis del sida en África . [22] Juan Pablo II dijo que los condones eran un pecado en cualquier circunstancia. [22] Elogió los valores familiares y elogió la fidelidad y la abstinencia como las únicas formas verdaderas de combatir la enfermedad. [22] En diciembre de 1995, el Pontificio Consejo para la Familia emitió directrices que decían que "los padres también deben rechazar la promoción del llamado" sexo seguro "o" sexo seguro ", una política peligrosa e inmoral basada en la teoría engañosa de que el el condón puede brindar una protección adecuada contra el SIDA ". [23]
2000
En 2005, el Papa Benedicto XVI (antes Ratzinger) enumeró varias formas de combatir la propagación del VIH, incluida la castidad, la fidelidad en el matrimonio y los esfuerzos contra la pobreza; también rechazó el uso de condones. [24]
En 2005, un científico investigador de la Escuela de Salud Pública de Harvard , Edward C. Green , declaró que si bien "en teoría, las promociones de condones deberían funcionar en todas partes ... eso no es lo que muestran las investigaciones en África". [25] Green también indicó que las estrategias que funcionaron en África fueron "estrategias que rompen estas redes sexuales múltiples y concurrentes - o, en lenguaje sencillo, una fiel monogamia mutua o al menos una reducción en el número de parejas, especialmente las concurrentes". [25]
Hubo mucha atención de los medios sobre los comentarios de Benedict sobre el uso del condón después de su entrevista con Peter Seewald en 2010. En la entrevista, Benedict habló sobre cómo la Iglesia estaba ayudando a las víctimas del SIDA y la necesidad de luchar contra la trivialización de la sexualidad. Respondiendo al comentario del entrevistador de que "es una locura prohibir que una población de alto riesgo use condones", Benedict declaró:
Puede haber una base en el caso de algunos individuos, como quizás cuando un prostituto usa condón, donde este puede ser un primer paso en la dirección de una moralización, una primera asunción de responsabilidad, en el camino hacia la recuperación de la conciencia de que no todo está permitido y que no se puede hacer lo que se quiera. Pero realmente no es la forma de lidiar con el mal de la infección por VIH. Eso realmente solo puede residir en una humanización de la sexualidad. [26]
Esta explicación fue interpretada por muchos como un cambio de rumbo por parte del Vaticano [27] que requería una aclaración del Vaticano de que "el Papa no justifica moralmente el ejercicio desordenado de la sexualidad, pero sostiene que el uso del condón para disminuir el peligro de infección puede ser "una primera asunción de responsabilidad", en lugar de no usar el condón y exponer a la otra persona a un riesgo fatal. [28] Debido a la confusión sobre una traducción, se aclaró más tarde que los comentarios de Benedict no solo se referían a los hombres, pero también a las mujeres y transexuales. [29]
Como señaló John Haas, presidente del American National Catholic Center for Bioethics , Benedict no abordó el tema de si los condones son efectivos para prevenir la transmisión del VIH. La nueva declaración de Benedicto fue criticada por católicos conservadores como Jimmy Akin, quien describió las declaraciones de Benedicto como "opiniones privadas" en contraposición a la "enseñanza oficial de la Iglesia". [30]
2010
Después de un viaje a África, en el que habló poco sobre el sida pero visitó a niños seropositivos, el Papa Francisco descartó la cuestión de si se deben usar condones para combatir la transmisión. [31] Un Francisco molesto dijo que las opiniones de la iglesia sobre el uso de condones eran un problema menor en comparación con la falta de agua limpia y la desnutrición. [31]
Disentimiento
Ha habido varios católicos y teólogos que han disentido de la posición de la Iglesia sobre el uso de condones. [32]
Varias conferencias episcopales han sugerido que el uso de condones puede ser aceptable en algunas circunstancias para prevenir el SIDA. Una de las primeras conferencias episcopales en adoptar tal postura fue la Conferencia Episcopal de Francia, que afirmó en 1989 que "toda la población y especialmente los jóvenes deben ser informados de los riesgos. Existen medidas profilácticas". [ cita requerida ] En 1996, la Comisión Social de la Conferencia Episcopal Francesa dijo que el uso del condón "puede entenderse en el caso de personas para quienes la actividad sexual es una parte arraigada de su estilo de vida y para quienes [esa actividad] representa un serio riesgo." [33] [34] En 1993, la Conferencia Episcopal Alemana señaló: "En última instancia, la conciencia humana constituye la autoridad decisiva en la ética personal ... se debe considerar ... la propagación del SIDA. Es un deber moral de prevenir tal sufrimiento, incluso si el comportamiento subyacente no puede ser tolerado en muchos casos ... La iglesia ... tiene que respetar la toma responsable de decisiones por parte de las parejas ". [35]
Carlo Maria Martini , arzobispo de Milán , opinó que cuando uno de los cónyuges tiene el VIH pero el otro no, el uso de condones podría considerarse "un mal menor". [36] [37] Pero rápidamente señaló que la iglesia no debe reconocer estas consideraciones públicamente debido al "riesgo de promover una actitud irresponsable". [38]
Kevin Dowling , obispo de Rustenburg, Sudáfrica , cree que la Iglesia Católica debería revertir su posición sobre el uso de condones para prevenir la transmisión del VIH . [39] Después de esto, recibió una serie de reprimendas del nuncio papal sudafricano . La conferencia de obispos condenó sus palabras, describiendo los condones como "un arma inmoral y equivocada" en la lucha contra el VIH, y argumentó que el uso del condón podría incluso alentar la propagación del VIH al promover las relaciones sexuales extramatrimoniales. [40]
Evaluación científica
Según los expertos en educación sexual, la educación sexual basada únicamente en la abstinencia no funciona y, en su lugar, se debería utilizar la educación sexual integral . [41] [42] [43] La investigación ha encontrado que la educación de abstinencia exclusiva no reduce los riesgos de transmisión de ETS de las personas en el mundo desarrollado. [44]
La postura de la Iglesia ha sido criticada como irreal, ineficaz, irresponsable e inmoral por muchos funcionarios de salud pública y activistas del SIDA. [4] [6] [7] La evidencia empírica sugiere que los condones reducen el número de personas infectadas con una ETS, incluido el VIH. [8] [9] [10] [11] [12] [13] Algunos investigadores afirman que el desafío principal es lograr que las personas usen condones todo el tiempo. [45]
El rechazo de la Iglesia a la ciencia sobre los condones, la principal medida preventiva en una epidemia que mató a millones, provocó miseria y aumentó la mortalidad por la epidemia. [46] [47]
Atención médica para pacientes con SIDA
La Iglesia Católica, con más de 117.000 centros de salud, es el mayor proveedor privado de atención para el VIH / SIDA . [48] Si bien no permiten el uso de condones, [49] las organizaciones relacionadas con la Iglesia Católica brindan más del 25% de todo el tratamiento, la atención y el apoyo relacionados con el VIH en todo el mundo, [50] [48] [51] y el 12% de organizaciones de la Iglesia Católica y el 13% de organizaciones católicas no gubernamentales. [52]
Según el Vaticano, los proveedores de atención incluyen 5,000 hospitales, 18,000 dispensarios y 9,000 orfanatos ubicados tanto en entornos rurales como urbanos. [50] [53] [49] Gran parte del esfuerzo de ayuda de la Iglesia se concentra en las naciones en desarrollo, en África, Asia y América Latina. [54] [55] Los centros médicos católicos tratan a los que ya están infectados y hacen esfuerzos para prevenir la propagación de la enfermedad. Los hospitales católicos estuvieron entre los primeros en tratar a pacientes con VIH / SIDA [56] [57] a principios de la década de 1980. [58]
Estados Unidos
En 2008, Catholic Charities USA tenía 1.600 agencias que brindaban servicios a los enfermos de SIDA, incluidos servicios de vivienda y salud mental. [54] La Arquidiócesis de Nueva York abrió un refugio para pacientes con SIDA en 1985. [59] En el mismo año, también abrieron una línea directa para que las personas pudieran llamar para obtener recursos e información. [59] Las Misioneras de la Caridad , dirigidas por la Madre Teresa , también abrieron hospicios en el vecindario de Greenwich Village de Nueva York, Washington DC y San Francisco en la década de 1980. [60] [59] Las parroquias individuales también comenzaron a abrir hospicios para pacientes con SIDA. [b] [59] [61]
Australia
El sida llegó a Australia en la década de 1980. Poco después, las Hermanas de la Caridad comenzaron a admitir pacientes que padecían la nueva enfermedad en el Hospital St Vincent, Sydney , en el centro de la ciudad de Sydney, que se convirtió en un líder mundial en la investigación del VIH. [62] Sin embargo, a pesar de su proximidad geográfica a la comunidad infectada, se informó que la atmósfera en San Vicente era inicialmente homofóbica a principios de la década de 1980, pero los administradores del hospital tomaron medidas para corregir la situación. [63]
África
La Red Jesuita Africana contra el SIDA fue establecida en 2002 por jesuitas de África y Madagascar como una red de organizaciones que luchan contra el VIH / SIDA [64] Con base en las afueras de Nairobi , desarrollan respuestas que satisfacen las necesidades en el contexto local a la enfermedad. , incluida la educación, la prevención y el tratamiento. [65] La fundación de la red fue en respuesta a un gran esfuerzo de los jesuitas para hacer del SIDA en África una prioridad principal. [66]
La Comunidad de Sant'Egidio se encuentra "entre los líderes mundiales sobre el VIH / SIDA" [67] con una gran presencia en África. Su programa de mejora de los recursos farmacológicos contra el sida y la desnutrición (DREAM) es uno de los enfoques más estudiados para el tratamiento del VIH / SIDA en el mundo, y muchos de los aproximadamente 100 artículos atestiguan su eficacia. [68] DREAM adopta un enfoque holístico, que combina la terapia antirretroviral de gran actividad (TARGA) con el tratamiento de la desnutrición, la tuberculosis, la malaria y las enfermedades de transmisión sexual, al tiempo que hace hincapié en la educación sanitaria a todos los niveles. [69] El programa se inició en Mozambique en marzo de 2002 y se ha extendido por todo el continente en centros de salud dispersos. [70] La financiación procede de varias organizaciones internacionales [71], entre ellas el Banco Mundial y la Fundación Bill & Melinda Gates , [72] así como de los viticultores italianos. [73]
Ministerio a personas con VIH / SIDA
Con el advenimiento del SIDA, la Iglesia inicialmente respondió con nerviosismo, pero pronto comenzó a brindar activamente atención médica y ministerial a las personas con SIDA. [74]
Las parroquias y diócesis han instituido diversas formas de cuidado pastoral voluntario y remunerado y actividades especiales para personas con SIDA [75] [76] [77] [78] y en la década de 1980, algunas diócesis comenzaron a contratar personal [79] y a comisionar sacerdotes para el SIDA ministerio. [80] En 1989, los principales servicios prestados en los Estados Unidos fueron la atención de cuidados paliativos y de salud, la promoción del SIDA y la educación y prevención; [81] otros fueron programas de tratamiento de drogas, vivienda, servicios legales, defensa en nombre de las personas con SIDA, asistencia financiera, información sobre la enfermedad y remisiones para servicios, apoyo psicológico y emocional tanto para pacientes como para miembros de la familia, comidas y abarrotes, y servicios de transporte. [82] [75]
San Luis Gonzaga es el santo patrón de las personas con SIDA y sus cuidadores. [83]
Papas
Durante una visita de 1987 a San Francisco, una ciudad muy golpeada por la pandemia, Juan Pablo II abrazó física y verbalmente a los pacientes con SIDA en Mission Dolores en el distrito de Castro de San Francisco . [84] [85] [86] [87] Uno de los que abrazó era un niño de cuatro años que había contraído el SIDA a través de una transfusión de sangre. [88] [86] Su visita no fue bien recibida por todos, y un paciente de SIDA lo calificó como "una bofetada deliberada" dada la proximidad al distrito gay de la ciudad. [89] Juan Pablo II habló del activismo de la Iglesia para "prevenir el trasfondo moral" del VIH / SIDA y de la importancia de brindar atención médica a las personas con SIDA; [89] en declaraciones posteriores, condenaría la discriminación contra las personas con sida, y al mismo tiempo dijo que era el resultado del "abuso de la sexualidad". [90]
El Papa Francisco visitó un hospicio el Jueves Santo mientras era arzobispo de Buenos Aires para lavar y besar los pies de 12 drogadictos con sida. [91] Mientras asistía a la Jornada Mundial de la Juventud en Panamá, visitó un hogar dirigido por la Iglesia para personas infectadas con el VIH. [92]
Obispos de Estados Unidos
Si bien insistió en que existía la responsabilidad personal de evitar comportamientos riesgosos, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos rechazó la noción de que puede haber víctimas "inocentes" o "culpables" del virus. [93] Cualquier persona con la enfermedad, ya sea adquirida a través de una transfusión de sangre contaminada, sexo hetero u homosexual, uso de drogas o de otra manera, debe recibir el mismo cuidado y compasión. [93]
La Conferencia fue el primer organismo eclesiástico que se ocupó de la pandemia en 1987 con un documento titulado " Sobre" las muchas caras del SIDA: una respuesta al Evangelio ". [87] En el documento, dijeron que la iglesia debe brindar atención pastoral a las personas infectadas con el VIH. así como la atención médica. [94] Calificó la discriminación contra las personas con SIDA como "injusta e inmoral". [94] También rechazó las relaciones sexuales extramatrimoniales y el uso de condones para detener la propagación de la enfermedad [94]. Reiteraron la enseñanza de la Iglesia de que la sexualidad humana era un don y debía utilizarse en matrimonios monógamos [94].
En Always Our Children , su carta pastoral de 1997 sobre la homosexualidad, los obispos estadounidenses señalaron la "importancia y urgencia" de ministrar a las personas con SIDA, especialmente considerando el impacto que tuvo en la comunidad gay. [95] También en la década de 1980, los obispos de los Estados Unidos emitieron una carta pastoral, "Un llamado a la compasión", diciendo que aquellos con SIDA "merecen permanecer dentro de nuestra conciencia comunitaria y ser abrazados con amor incondicional". [89]
Joseph L. Bernardin , el arzobispo de Chicago, publicó un documento de política de 12 páginas en 1986 que describía "iniciativas pastorales radicales" que emprendería su arquidiócesis. [60] En 1987, los obispos de California emitieron un documento que decía que así como Jesús amaba y curaba a los leprosos, ciegos, cojos y otros, los católicos también deberían cuidar a los enfermos de SIDA. [59] El año anterior, denunciaron públicamente la Proposición 64 , una medida impulsada por Lyndon H. LaRouche para poner en cuarentena por la fuerza a las personas con SIDA, y alentaron a los católicos a votar en contra. [60]
Otros
Con la propagación de la enfermedad a América del Norte, la Iglesia en los Estados Unidos estableció la Red Católica Nacional del SIDA para brindar atención a los pacientes con SIDA, sus familias y seres queridos. [93] La Red organizó conferencias y sirvió como centro de intercambio de información para los ministerios católicos del SIDA. [93] La Asociación Nacional de Educación Católica publicó materiales a partir de 1988 para su uso en clases de primaria, secundaria y universidad. [93] [96]
Conferencias Vaticanas sobre el SIDA
Conferencia de 1989
En 1989, el Vaticano celebró una conferencia sobre el sida. [97] [98] [94] El asunto de tres días atrajo a más de 1.000 delegados, incluidos líderes de iglesias y los principales científicos e investigadores del SIDA del mundo, de 85 países. [97] [90] Incluía a Robert Gallo , el co-descubridor del VIH, ganadores del Premio Nobel , teólogos, administradores de hospitales y psicólogos. [99] [100]
En la sesión de apertura de la conferencia, el cardenal John O'Connor instó al público a ser tratado con respeto y no como un peligro para la salud pública, como parias, o rechazado y dejado morir. [97] [90] [98] Esto incluía, dijo, a los encarcelados que a menudo eran puestos en confinamiento solitario hasta su muerte. [97] O'Connor también reiteró su oposición a los condones como método para prevenir la transición del VIH. [97]
En la clausura de la conferencia, Juan Pablo II pidió un plan global para combatir el sida y prometió el apoyo total de la Iglesia Católica para quienes la estaban combatiendo. [90] [101] [94] Hacerlo, dijo, era fundamental para la misión de la Iglesia. [90] Dijo que la iglesia fue llamada tanto para ayudar a prevenir la propagación de la enfermedad como para cuidar a los infectados. [102] También deploró lo que consideraba comportamientos destructivos que propagaban la enfermedad. [94]
Conferencia 2000
El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Trabajadores de la Salud celebró una conferencia de dos días en 2000 que coincidió con el Día Mundial del SIDA . [103] [104] Asistieron decenas de expertos en SIDA. [103] Se pensaba que la conferencia podría abrir la puerta al uso de condones [104], pero la iglesia reafirmó su posición de que los condones eran moralmente inadmisibles. [104] [105] El arzobispo Javier Lozano Barragán , presidente del Consejo y convocante de la conferencia, dijo en la apertura de la conferencia que el uso de condones "no respeta la dignidad absoluta de la persona humana". [104]
En la conferencia, se presentó un borrador de un vademécum , o manual, para las personas que ministran a las personas con SIDA. [103] [105] Fiorenza Deriu Bagnato, una investigadora social italiana, también habló en la conferencia. [105]
Conferencia 2011
En mayo de 2011, el Vaticano patrocinó otra conferencia internacional con el tema "La centralidad de la atención de la persona en la prevención y el tratamiento de las enfermedades causadas por el VIH / SIDA", durante la cual los funcionarios de la iglesia continuaron enseñando que los condones eran inmorales e ineficaces " [ 106] [107] Debido a los comentarios a veces contradictorios de Benedicto XVI, que no asistió a la conferencia, los activistas del SIDA esperaban un cambio en la perspectiva de las iglesias sobre el uso de condones, pero se sintieron decepcionados. [107] Expertos en el campo discutieron ' enfoques centrados en las personas 'para prevenir la transmisión del VIH, el tratamiento y la atención de las personas infectadas con él, y el apoyo económico a los más necesitados. [106] Los asistentes incluyeron teólogos, funcionarios de salud e investigadores del SIDA. [107]
Zygmunt Zimowski , presidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Trabajadores de la Salud , destacó el comportamiento de las víctimas como causa. "Si la promiscuidad no fuera endémica, el VIH no sería una epidemia". [106] [107] Dijo que no se podía considerar simplemente un problema médico o de salud pública y que se debería utilizar un enfoque holístico para la prevención y el tratamiento del SIDA. [106]
Los funcionarios de la iglesia también condenaron el hecho de que las personas en las partes más pobres del mundo reciben atención médica deficiente. [107]
Justicia social
En todo el mundo, las autoridades católicas se han pronunciado y escrito sobre la necesidad de que la Iglesia aborde la pandemia del SIDA de manera coherente con su misión. [94] El arzobispo Fiorenzo Angelini , el organizador de la Conferencia Vaticana sobre el SIDA de 1989, dijo que "las víctimas son nuestros hermanos y no debemos sentarnos a juzgarlos". [100]
Durante una visita en 1990 a Dar es Salaam en África Oriental, que tenía una de las tasas más altas de infecciones de SIDA en toda África, Juan Pablo II instó al mundo a trabajar en nombre de los pacientes de SIDA y promover "el verdadero bienestar de la familia humana ". [108] Asimismo, condenó a las autoridades públicas que, por indiferencia, condena o discriminación, no actuaron para aliviar su sufrimiento. [108] Durante el período extraordinario de sesiones de las Naciones Unidas sobre el VIH / SIDA de 2001, Juan Pablo II expresó una preocupación especial por la transmisión del virus de madre a hijo y el acceso a atención médica y medicamentos que salvan vidas. [109]
Cláudio Hummes , entonces arzobispo de São Paulo , en la Sesión Plenaria de las Naciones Unidas de 2003 sobre la Implementación de la Declaración de Compromiso sobre el VIH / SIDA, criticó a las compañías farmacéuticas por hacer que los medicamentos sean prohibitivamente caros para muchos de los más pobres del mundo. [109]
La especialista en ética Lisa Sowle Cahill ha dicho que "la causa principal de la propagación de esta terrible enfermedad es la pobreza. Las barreras relacionadas con la prevención del sida son el racismo; el bajo estatus de la mujer; y un sistema económico global explotador que influye en la comercialización de los recursos médicos". [110] El antropólogo y médico Paul Farmer y David Walton, junto con el sacerdote y teólogo moral Kevin T. Kelly , han argumentado que para abordar la crisis del SIDA, la sociedad también debe abordar la pobreza y el bajo estatus de la mujer. [110] Sus argumentos, junto con otros publicados en Catholic Ethicists on HIV / AIDS Prevention , examinaron el tema del VIH / SIDA en el contexto de consideraciones de justicia social. [51] [111]
En 1989, la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, en un intento de trasladar el discurso sobre el SIDA de un contexto médico a uno social, dijo que el SIDA era "un producto de acciones humanas en contextos sociales ... moldeado por estructuras culturales y sociales más amplias. " [112] Colocaron la epidemia en un contexto diferente al que muchos funcionarios de salud pública normalmente consideraban el problema. [112] Argumentar que los factores sociales, incluida la opresión política y social histórica y la marginación de las poblaciones infectadas, desempeñaron un papel en la propagación de la pandemia fue similar a lo que hicieron los teóricos del SIDA de tendencia izquierdista . [112] Los diversos factores sociales mencionados, incluidos los cambios en las costumbres sexuales, la pobreza económica y el consumo de drogas que a menudo lo acompañan, fueron las causas principales de la epidemia. [113] Los obispos dijeron que ignorar estos problemas al abordar el SIDA no solo era intelectualmente deshonesto sino también injusto para aquellos en poblaciones propensas al riesgo. [113]
Reuniones 2016 con empresas farmacéuticas
Según el Catholic News Service , los funcionarios de la Iglesia han presionado constantemente a los fabricantes de medicamentos y a los gobiernos de los países pobres para que aumenten la provisión de medicamentos antirretrovirales a los niños. [114] El Papa Francisco invitó a ejecutivos farmacéuticos a reuniones en Roma con funcionarios de la Pontificia Academia de Ciencias y representantes de las Naciones Unidas y los Estados Unidos. [114] [115] En la reunión, la directora del Programa de Apoyo Comunitario, Justicia Social e Inclusión de ONUSIDA , Deborah Von Zinkernagel, recordó a los funcionarios de la iglesia que también era importante trabajar para disminuir el estigma de tener SIDA. [115]
Los funcionarios de la iglesia reconocieron que no se podía obtener una gran cantidad de ganancias vendiendo medicamentos a este grupo demográfico, por lo que en su lugar presentaron argumentos morales sobre por qué las empresas deberían trabajar en esta área. [114] [115] Después de esas reuniones de abril y mayo de 2016, se redactaron nuevas metas en un documento firmado en la Reunión de alto nivel de las Naciones Unidas sobre la erradicación del sida en junio. [114] Los objetivos exigían llevar medicamentos a 1,6 millones de niños en un plazo de dos años. [114]
El Plan de Emergencia del Presidente para el Alivio del SIDA , una agencia del gobierno de los Estados Unidos que financia los esfuerzos globales de respuesta al SIDA, y el Consejo Mundial de Iglesias atribuyeron a la serie de reuniones el progreso en un área donde los esfuerzos anteriores se habían estancado. [115] En un año, el programa se expandió para incluir la entrega de equipos de diagnóstico en áreas pobres y remotas del África subsahariana para que los niños y sus padres pudieran conocer su estado serológico. [115]
Sacerdotes con SIDA
En la década de 1980, las diócesis de los Estados Unidos variaron en la forma en que respondieron al clero con SIDA. [116] [117] Algunos eran compasivos, mientras que otros condenaban al ostracismo a los infectados. [117] [116] No había una política nacional sobre cómo manejar a los sacerdotes con SIDA en ese momento, pero un portavoz de la conferencia de obispos dijo que la iglesia no debería ser punitiva, sino más bien brindarles el mismo cuidado y apoyo que cualquier otro. persona enferma. [116] En 1998, la evidencia sugirió que la gran mayoría de los sacerdotes con SIDA fueron tratados con dignidad y recibieron una amplia atención médica. [118] En 2005, la mayoría de las diócesis ofrecieron atención médica y alojamiento a sacerdotes con SIDA hasta su muerte. [119] No existe una política global sobre cómo tratar a los sacerdotes con SIDA. [119]
En 1987, al menos 12 de los 57.000 sacerdotes de Estados Unidos habían muerto de SIDA. [116] [117] En 2001, más de 300 sacerdotes habían muerto de SIDA. [120] [119] En 2000, el Kansas City Star publicó un informe de tres partes que afirmaba que los sacerdotes estaban muriendo de SIDA a una tasa cuatro veces mayor que la población general. [120] [121] El informe obtuvo una amplia cobertura en los medios de comunicación, pero el estudio fue criticado por no ser representativo y tener "poco o ningún valor real". [121] Se desconoce el número total de sacerdotes que tienen o han muerto a causa del SIDA, en parte debido a su deseo de mantener la confidencialidad de sus diagnósticos, y las estimaciones varían ampliamente. [119]
Muchos sacerdotes contrajeron la enfermedad al tener relaciones sexuales con otros hombres. [120] [119] Otros se infectaron mientras trabajaban como misioneros en partes del mundo con prácticas y sistemas de salud deficientes. [119] En el pasado, los seminarios no enseñaban nada a los seminaristas sobre cómo manejar su sexualidad. [119] Esto fue, según el obispo auxiliar Thomas Gumbleton , un "fracaso por parte de la iglesia" que llevó a los sacerdotes a tratarlo de manera poco saludable. [119] Un informe de 1972 encontró que la mayoría de los sacerdotes no tenían una identidad sexual saludable y estaban subdesarrollados psicológicamente. [119] Muchas diócesis y órdenes religiosas ahora requieren que los solicitantes se sometan a una prueba de VIH antes de ser admitidos como seminaristas. [119]
Uno de los primeros sacerdotes en obtener una atención generalizada debido a su condición de SIDA fue Michael R. Peterson . [119] El mes antes de su muerte, Peterson y su obispo, James Hickey , enviaron una carta a cada diócesis y superior religioso en los Estados Unidos. [119] Peterson dijo que, al presentarse, esperaba ganar compasión y comprensión para sí mismo y los demás con SIDA. [119] Hickey dijo que el diagnóstico de Peterson fue un llamado a tender la mano con compasión a otras personas con la enfermedad. [119]
Relación con la homosexualidad
La condena de la iglesia a la homosexualidad, incluso mientras brinda atención a pacientes con SIDA, ha sido un foco de controversia con respecto a su relación con el SIDA. [118] Los casos de homofobia y la fobia al SIDA relacionada dentro de la Iglesia han llevado a prácticas y actitudes nocivas entre algunos miembros del clero y laicos. [93] La enseñanza católica sobre los condones y la oposición a la homosexualidad, considerada como una exacerbación de la pandemia, ha llevado a grupos como ACT UP a realizar protestas como Stop the Church . [118] Sin embargo, la mayoría de las organizaciones principales contra el SIDA han trabajado con la Iglesia para poner fin a la pandemia. [118]
Ver también
- Islam y SIDA
- Religión y SIDA
Notas
- ^ Para el texto completo de la carta, consulte: "Las muchas caras del SIDA" . Véase también Amor y responsabilidad de Karol Wojtyla.
- ^ El primero fue en Nueva Orleans en 1985. [61]
Referencias
- ^ Smith 1998 , p. 164pp.
- ^ "Catecismo de la Iglesia Católica - El sexto mandamiento" . Archivado desde el original el 13 de agosto de 2013.
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enlaces externos
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- Caritas Internationalis : VIH y SIDA
- Catholics for AIDS Prevention and Support http://www.caps-uk.org/ una organización benéfica con sede en el Reino Unido
- 'Positive Catholics' http://www.positivecatholics.com/ una comunidad católica de apoyo a las personas que viven con el VIH