El Real Seminario de Música Patriarcal de Lisboa ( portugués : Real Seminário de Música da Patriarcal de Lisboa ) fue fundado en 1713 por el rey de Portugal , João V (Juan) (Ver il. 3) [1] para formar cantantes para su Capilla Real de Santo Tomás (en portugués: capela de São Tomé ) en el Palacio de Ribeira (en portugués: Paço da Ribeira ) (ver ilustración 1).
Su papel era similar a la de otras escuelas que desde hace algunos siglos habían sido los cantantes y músicos de formación para los europeos abadías , catedrales, parroquias y colegiatas y capillas de la corte . Con el tiempo, su influencia se expandió a medida que produjo cantantes, instrumentistas y compositores de mérito, muchos de los cuales siguieron carreras en la música sacra y secular, incluida la ópera, tanto dentro como fuera de Portugal.
Según los registros (Ver il. 2), la fecha oficial de fundación del Seminario fue el 9 de abril de 1713, tres años antes de que entrara en funcionamiento el Patriarcado de Lisboa (en portugués: Patriarcado de Lisboa ). En esa primera etapa, el Seminario se encontraba en el Palacio Arzobispal cerca de la Catedral de Lisboa (en portugués: Sé Catedral Metropolitana Patriarcal de Santa Maria Maior de Lisboa ); pero desde el principio, la función y el propósito del Seminario estuvieron directamente asociados con la corte, y una vez que se creó el cargo de Patriarca de Lisboa y el titular se convirtió en capellán del rey, el Seminario como parte de la casa patriarcal continuó cumpliendo su propósito principal. en proporcionar música en la Capilla Real.
Aunque no fue ni la primera ni la única escuela de música de Portugal asociada con la iglesia [nb 1] , la ubicación del Seminario en Lisboa y su relación con la monarquía lo colocaron a la vanguardia de la vida musical de Portugal en este momento.
Siguió siendo la escuela de música más importante del país hasta que fue cerrada en 1834 y reemplazada al año siguiente por el Conservatorio de Lisboa (portugués: Conservatório de Música ). [3]
Según un análisis, "En él [el Seminario] se formó la gran mayoría de nuestros compositores más destacados del siglo XVIII" [4], entre ellos Francisco António de Almeida , [5] João Rodrigues Esteves , [6] António Teixeira , [7 ] José Joaquim dos Santos , [8] António Leal Moreira , [9] Marcos Portugal , [10] [11] y otros. [12]
El Patriarcado de Lisboa y su Seminario
João el "absolutista" en el poder
El análisis histórico pone énfasis en el hecho de que João V reinó según el modelo absolutista de monarquía , [13] [14] que asumía que el monarca gobernaba según el Derecho Divino y no estaba sujeto a ningún poder superior excepto, en última instancia, al juicio de Dios. Por lo tanto, si bien la corona podía buscar consejo o consejo de otros, generalmente miembros de la nobleza o la aristocracia, él o ella no estaban sujetos a seguir su dirección, ni se consideró al monarca como un jefe de estado puramente simbólico como en una monarquía constitucional. .
João V seguía un modelo establecido por su padre, Pedro II (Pedro), quien comenzó su gobierno en 1683 y luego fue reconocido como el primer monarca absolutista de Portugal. [15]
Hacia el final del reinado de Pedro II, se descubrió oro aluvial en la colonia de Brasil y de ahí surgió un comercio internacional masivo que restauró la riqueza de Portugal al mismo nivel que había disfrutado en el siglo XV y principios del XVI.
Una quinta parte del valor de todo el oro extraído fluía directamente al tesoro del rey, lo que le permitía asignarlo donde quisiera. Pero mientras la industria estaba en sus etapas iniciales durante la última década de la vida de Pedro II, los mayores ingresos surgieron durante el reinado del nuevo rey. De manos de João V, una cantidad sustancial de este dinero fue hipotecada a las clases altas del país para avanzar en su estilo de vida, y el rey gastó aún más en proyectos estatales como la reconstrucción completa de la Universidad de Coimbra (portugués: Universidade de Coimbra ) , la expansión y modernización de la marina, y la familia real persiguió sus propios objetivos al erigir el Palacio de Mafra a gran escala de 1200 habitaciones (en portugués: Palácio de Mafra ) y reconstruir el palacio ducal de la dinastía Braganza en Vila Viçosa. Como una descripción lo resumió todo:
"Juan V ... reinó durante el gran florecimiento del arte y la cultura portuguesa. La arquitectura floreció como lo había hecho bajo el primer imperio colonial del rey Manuel a principios del siglo XVI. Los palacios reales y las casas señoriales nobles reflejaron el esplendor que España había construido a partir del latín Los ingresos de la minería estadounidense. Una pequeña élite culta se familiarizó con el mundo del saber y construyó excelentes bibliotecas. Diplomáticos e incluso miembros de la familia real viajaron por Europa y adquirieron gustos cosmopolitas. Las iglesias se prodigaron con tallas doradas y decoración ornamental. La aristocracia cabalgó ostentosamente en carruajes con sus mejores túnicas ... La élite de Lisboa era consciente de la moda y le gustaba que la vieran con ropa del último diseño de París. Se decía que el rey poseía más ropa que todas las casas de moda de Lisboa juntas. sus vestimentas limpias en las calles estrechas que servían de desagües y letrinas las hermosas las llevaban en literas, cortinas alejado de la mirada popular. Los eclesiásticos también tenían sus portadores, entrenadores y escoltas cuando salían a cenar y a beber " [16].
El lado negativo de esto fue que el rey fue muy selectivo a la hora de gastar dinero en proyectos prácticos como mejorar los estándares de educación del público, reparar las carreteras en mal estado del país o construir nuevas, desarrollar nuevas industrias o reformar la agricultura donde no había grandes extensiones de tierra. utilizar excepto como fincas de campo y coto de caza para los ricos que, junto con el mayor terrateniente de todos, la iglesia, [17] explotaban a los que carecían de medios mientras hacían la vista gorda ante sus necesidades. De hecho, la vida de los pobres no cambió:
"La riqueza de unos pocos fue igualada por la pobreza de muchos. Los campesinos vivían en condiciones de dependencia casi feudales. Los palacios finos no se reflejaban en mejoras a las viviendas domésticas y rurales. El florecimiento del saber aristocrático no se reflejaba en el desarrollo de educación o alfabetización popular ... La subsistencia y la supervivencia fueron el sello distintivo de la experiencia popular durante la 'edad de oro' ". [18]
Por lo tanto, al evaluar la ganancia a largo plazo de Portugal a partir del oro de Brasil, el criterio, acertadamente llamado "tasa de extracción del imperio", [19] que juzga hasta qué punto los ingresos extraídos de los recursos coloniales de un imperio se utilizaron para expandir la resiliencia económica local. , descubre eso porque João V había gastado sus ingresos en extravagancias personales mientras ignoraba las necesidades económicas más amplias y a largo plazo de Portugal. La disminución en los ingresos del oro de Brasil, que comenzó después de aproximadamente 1740 y se había agotado por completo en 1750, dejó el ingreso per cápita del país tan bajo como durante su primer período de expansión del imperio en el siglo XVI.
En la segunda mitad del siglo XVIII, junto con España, Portugal era el más pobre de los imperios de Europa, mientras que, debido a las buenas inversiones en el frente interno, Gran Bretaña y los Países Bajos eran los más ricos. Además, João V ignoró la necesidad de mantener su ejército y su armada, y después de su muerte el país se volvió más dependiente de la ayuda de su rico aliado, Gran Bretaña, con consecuencias que jugarían en contra de la estabilidad del país y de la monarquía en el no tan -Futuro lejano.
Pero eso no preocupaba al rey porque, con Portugal en lo alto de su riqueza, durante su reinado no tuvo necesidad de convocar una reunión de las Cortes , la última de las cuales había sido reunida por Pedro II para reconocer a João como el legítimo sucesor al trono, y pudo reinar con autonomía y confianza en sí mismo. Además, parecería lógico suponer que sin el descubrimiento de oro en Brasil y la posterior generación de riqueza en manos de João V, habría sido poco probable que hubiera sido posible establecer el Patriarcado y el Seminario.
El papa se somete al rey
El Patriarcado de Lisboa nació tras la intensa presión ejercida por João V sobre el papado. La aprobación papal fue emitida por el Papa Clemente XI el 7 de noviembre de 1716 en la llamada "Bula de Oro", In supremo apostolatus solio [nb 2] por la cual la antigua sede arzobispal de Lisboa se dividió en dos, la colegiata de la corte fue elevada a la dedicación a Nuestra Señora de la Asunción para ser la catedral de una nueva sede del oeste de Lisboa, y el episcopado recibió un nuevo título de patriarca con un papel de liderazgo dentro de la iglesia más amplia de Portugal y su imperio. [nb 3] Al mismo tiempo, el patriarca debía cumplir el rol de Capellán Primero de la Corte (portugués: Capelão-mor ). [nb 4] El primer patriarca fue Tomás de Almeida (ver il. 5) cuya entrada formal en Lisboa y entronización tuvo lugar el 13 de febrero de 1717. Fue elevado al cardenalato en 1737 y permaneció en el cargo como patriarca hasta su muerte en 1754. .
Esta sublimación del patriarca a la autoridad del rey se demostró por la correlación del trono patriarcal dentro de la corte del rey, el hecho de que el patriarca también era el capellán del rey y en virtud de la forma en que el rey construyó la residencia patriarcal. como ala del Palacio de Ribeira. Como miembro de la corte, el patriarca estaba en condiciones de ser consultado por el rey pero al mismo tiempo sujeto a sus órdenes. [nb 5]
Aunque la fundación del Seminario precedió al establecimiento del Patriarcado de Lisboa por tres años, una vez que esta nueva estructura de la iglesia estuvo en su lugar, el Seminario fue absorbido por la casa del patriarca. Si bien su función principal, de acuerdo con la propia intención del rey, era capacitar a los cantantes para que actuaran dentro de las liturgias de la corte proporcionadas por el patriarca, el personal y los estudiantes del Seminario eran vistos como miembros del personal patriarcal y sus costos operativos se cubrían con los gastos del patriarca. propio presupuesto.
La motivación del rey
La fundación del Seminario y la creación del Patriarcado, junto con las actividades asociadas con ambos, a menudo se discuten bajo el término general de "romanización". [24] El musicólogo João d'Alvarenga vio la creación del Patriarcado como "el primer gran logro en un proyecto político y diplomático complejo y de larga data diseñado para legitimar la corona portuguesa y la dinastía Bragança tanto interna como internacionalmente", [25] una declaración que interpreta la motivación del rey como basada en el estado de la monarquía como encarnado en él mismo y en su dinastía ducal que había ocupado el trono portugués desde 1640 después de que el octavo duque lo arrebatara de manos de España para convertirse en João IV .
Un factor de motivación clave para João V fue, según d'Alvarenga, porque "la iglesia fue un instrumento vital de control social una vez que sus recursos simbólicos se pusieron al servicio de un poder absolutista", se vio "ganando el respaldo de Roma" por él como una forma de asegurarse de que podría ganar y mantener su poder político. Ganarse el favor del papado "fue un proyecto de considerable ambición diplomática, que le costó enormes sumas de dinero, incluso hasta el punto de financiar los crecientes déficits de los Estados Pontificios", y "significó romper las jerarquías judiciales históricas y, especialmente importante para nuestros propósitos. - transformar los rituales mediante los cuales se legitimó la monarquía, en parte confundiendo estos rituales con prácticas ceremoniales recientemente adoptadas derivadas de la iglesia romana ". [26]
El análisis de d'Alvarenga es ampliado por la investigadora de historia Ana Ribeiro, quien escribió sobre este desarrollo:
"El poder político es visto como una construcción que tenía como objetivo transmitir, tanto a los poderosos como a la gente común, una imagen del poder del rey que transmitía inherentemente una imagen de organización social. En este contexto, las ceremonias y sus rituales se entienden como un lenguaje , expresión funcional de un mensaje político que enfatizaba "el orden natural de los cuerpos sociales" en la percepción regia. Esta "mirada funcional" justifica el esfuerzo de los historiadores por reconstruir estas ceremonias, prestando especial atención a la posición social, así como a las palabras y los gestos de cada protagonista, porque este rol o formalización ritual puede ser empleado como un punto de referencia de interacción social que abre las puertas a la comprensión de las jerarquías que dominaban la organización del poder y la sociedad en el Portugal moderno temprano ". [27]
El significado en la mente del rey de esta relación "orgánica" entre la monarquía y la iglesia surgió claramente en los comentarios contemporáneos escritos por observadores portugueses y visitantes de otros países. Por ejemplo:
"La sede del Patriarcado de Lisboa está en la capilla del palacio del Rey. En cuanto a su arquitectura y pinturas, son muy comunes: pero el templo es vasto. Además del altar principal, hay otros doce altares, con magníficas decoraciones. Hay una gran tribuna de dos pisos, con celosías, donde el Rey y la Reina suelen asistir a misa. Los domingos y festivos el Patriarca oficia a menudo, acompañado de dieciocho cánones mitrados. El coro, compuesto por unos treinta o cuarenta beneficiarios, está acompañado de música en el estilo romano, sin ningún instrumento; y hay varias voces excelentes entre las muchas que se escuchan allí ". [28]
Las reformas de João V a veces se interpretan como signos de su devoción religiosa personal [nb 6] , pero por mucho que eso haya sido un factor, es más significativo que estuvieran estrechamente integradas con su papel de rey y cómo lo demostró a aquellos. alrededor de él. Además, el ritual de la Capilla Real era solo una parte de la naturaleza ceremonial de la vida de la corte; o por el contrario, la naturaleza ritualizada de la vida pública del rey se extendió incluso al entorno más específico de asistir a las liturgias en la capilla. Como dice Ribeira:
"La presencia de la religión, pero sobre todo, la religión al servicio de los intereses de la imagen real, era visible en las actividades cotidianas de la corte real y sus ceremonias. Como la religión era un factor importante de cohesión social, y las ceremonias eran un principio básico del establecimiento de jerarquías y posiciones sociales, el rey controlaba estas ceremonias y su liturgia, asociando su imagen y su misión con un designio sagrado. Como comentó Paula Marçal Lourenço, "Las magníficas iglesias, las procesiones reales, el Patriarcal los desfiles, la riqueza de las vestimentas y los objetos de culto, las canonizaciones y el solemne Te Deum, contribuyen a envolver la figura regia, patrona y semidiós, de sentimientos de lealtad colectiva, pero también de separación, distancia, intangibilidad divina ". [ 31] Por ejemplo, el hecho de que el rey fuera a misa era un punto en el que una ceremonia religiosa se utilizaba como lugar y momento para formalizar las jerarquías, ya que la proximidad de los cortesanos elegidos al monarca duri ng la liturgia estableció su prestigio. De ahí que el espacio religioso y la solemnidad de su función operaran como un instrumento de exclusión (e inclusión) que el monarca supo utilizar para mantener la armonía en el universo de la corte. [32]
En resumen, entonces, la "romanización" de la propia iglesia patriarcal del rey se logró mediante: (1) la "adopción de la liturgia, el ritual y el ceremonial de las capillas papales"; [33] (2) "importación de libros de canto romano "; [nb 7] (3) la formación de muchos capellanes-cantantes [y] tres jóvenes compositores portugueses en Roma a expensas de la corona; (4) traer cantantes entrenados, en su mayoría castrati, de Roma; (4) el nombramiento de Mons. Gabrielle de Cimballi, anteriormente Maestro de Ceremonias en la Capilla Pontificia del Vaticano, como Maestro Principal de Ceremonias del Patriarca y para enseñar a los capellanes-cantantes cómo realizar el canto romano; [35] y (5) en la primera mitad del siglo, la importación de los principales músicos romanos Domenico Scarlatti , maestro di cappella en la Cappella Giulia de la Basílica de San Pedro y Giovanni Giorgi , maestro di cappella de la Archibasílica de San Juan Letrán . [36]
Entorno de enseñanza
Programa de estudios influenciado por Nápoles
El plan de estudios del Seminario fue influenciado directamente por los cuatro antiguos conservatorios de música de Nápoles . Fundadas originalmente en el siglo XVII como instituciones religiosas caritativas para niños sin hogar, abandonados o huérfanos, en el siglo XVIII estas instituciones se habían convertido en escuelas de música adecuadas , con una combinación de estudiantes diurnos e internos , y a menudo se cobraban tarifas por asistir. . [nb 8]
El canto fue una materia fundamental desde el principio, al igual que la composición para los estudiantes que demostraron habilidades en esta área. La gama de instrumentos que se enseñaba variaba entre los diferentes conservatorios, pero era un requisito estándar para todos los estudiantes tener habilidades básicas de teclado, generalmente tanto para el clavicémbalo como para el órgano debido a las funciones de estos instrumentos en el acompañamiento y la ejecución del continuo y como un elemento fundamental del conjunto barroco . Los profesores de canto y los maestros de coro enseñaron el solfeo (italiano: solfeo ) como el sistema de lectura a primera vista . Con la amplia gama de habilidades adquiridas a través de estos programas de estudio, los alumnos de Nápoles fueron igualmente capaces de ser empleados más tarde en música sacra y secular.
En el apogeo de su desarrollo, estos conservatorios se habían ganado una reputación internacional, reforzada por la producción de algunos de los compositores y músicos célebres de Europa. Esto significaba que estas instituciones podían atraer a estudiantes de muchos otros países europeos. [39]
Adaptación en Lisboa
El desarrollo del programa de estudios del Seminario estuvo regido por el hecho de que la formación de cantantes para la Capilla Real era su objetivo principal. Como en Nápoles, estudiar el clavicémbalo con sus instrumentos asociados, el clavicordio y el órgano, y desarrollar habilidades en el uso del solfeo (portugués: solfejo o solfa ) eran obligatorios, y todos los estudiantes recibían instrucción en composición.
Sin embargo, el plan de estudios de Lisboa adquirió algunas características propias, especialmente en la época de los Estatutos de 1764, donde se decía que los seminaristas deberían convertirse en " sejao peritos na Muzica, Gramatica, Ler, e escrever, e Orgao " (expertos en Música, Gramática, Lectura, Escritura y Órgano) [40] y que se les eduque en los " obricaçoes de catholicos, e na politica civil, venda cada no semana se sabem a doutrina Christam, e que se confessem todos os mezes ao menes huma vez, e nas festas principaes de Christo, N. S ra ., Apostolos, e en algums Jubileos "(Obligaciones católicas, y en política civil, instruir cada semana para que conozcan la doctrina cristiana, y confesarse al menos una vez al mes, y en las fiestas mayores de Cristo, Nuestra Señora, los Apóstoles y en algunos Jubileos). [41]
De manera similar a la forma en que los conservatorios napolitanos estructuraban sus programas diarios en líneas monásticas, el Seminario también tenía un horario establecido, comenzando cada día entre las 5.30 am y las 6.30 am, dependiendo de la época del año, y terminando a las 10.00 pm, alternando lecciones de música individuales. con enseñanza en clase, lecciones de gramática individuales y en clase, instrucción en religión, participación en la Misa y el Oficio Divino, penitencias y oraciones privadas, tiempo para la práctica individual de instrumentos y asamblea para las comidas. Más adelante en su desarrollo, el plan de estudios se amplió para incluir materias como latín e italiano.
Una vez instalado el Patriarcado en una nueva ala del Palacio de Ribeira, el Seminario se trasladó a un local contiguo en la ya desaparecida Rua da Calcetaria, donde permaneció hasta el " Terramoto " de 1755 .
Estructura del personal
La estructura del personal y los nombres del personal y los estudiantes del período inicial del Seminario son en gran parte desconocidos. La evidencia muestra que bajo el paraguas conjunto de la corte real y el Patriarcado, había muchos más cantantes y músicos empleados para proporcionar música litúrgica y de otro tipo que los involucrados directamente con el Seminario, e incluso dentro del Patriarcado mismo, había una clara diferenciación entre los La enseñanza del seminario y el personal de música patriarcal, aunque todos fueron pagados con el mismo presupuesto. Al principio, bien pudo haber sido que el Seminario tenía un personal administrativo esquelético, y la mayor parte de la enseñanza fue proporcionada por maestros de coro, organistas, compositores y otros que estaban en la corte o personal patriarcal o que estaban empleados en otra parte de Lisboa.
Cuando se emitieron los Estatutos de 1764 , había aparecido una estructura de personal más compleja. Incluía el Inspector (Superintendente), el Reitor (Rector), el Vicerrector (Vicerrector), los Mestres de Solfa (Maestros de Solfeo), los Mestres de Gramática (Maestros de Gramática) ("que también enseñaba retórica"), ... el Sacristão (Sacristán), los Seminaristas (Seminaristas), entre outros (entre otros, es decir, personal de limpieza, sirvientes y hasta el sastre). [42]
Los seminaristas (portugués: Seminaristas ) fueron incluidos en esta lista porque, como su propósito principal era cantar en las liturgias del patriarca, y recibían ingresos por ello, también eran considerados como parte del personal patriarcal y las condiciones de su compromiso eran explicado en detalle. [43]
Los criterios según los cuales se seleccionó al personal se detallaron claramente en los Estatutos de 1764 : por ejemplo, el Inspector (Superintendente) - " que seja Ecclesiástico, com intelligéncia de Música, ornado de virtudes, respeito e autoridade " (que es miembro de la clero, con conocimiento de la música, marcado por las virtudes, el respeto y la autoridad); [44] y el Reitor (Rector) - " será Presbitero secular com capacidade, Madureza, bom procedimento [,] prudencia, modestia, zelo, e economia, tudo necessario p a o bom regimen, educacáo dos Seminaristas, e que seja sciente na Muzica "(será un sacerdote secular con habilidad, madurez, buen porte, prudencia, modestia, celo y economía, todo lo necesario para el buen resultado, la educación de los seminaristas, y ese es el conocimiento en música). [45]
Selección de alumnos
El proceso y los criterios por los cuales los estudiantes fueron seleccionados en los primeros años del Seminario no están claros, pero los estándares establecidos en los Estatutos de 1764 muestran que en ese momento se requería que los estudiantes tuvieran una " voz clara, suave e agudissima " (clara, agradable y voz alta), [nb 9] certificado de bautismo reconocido, y provenir de padres de profesión respetable. [nb 10] La mayoría de los estudiantes fueron admitidos a la edad de 7 u 8 años, aunque los niños mayores podían ingresar si ya estaban avanzados en los estudios de música y así habían sido evaluados [nb 11] Soares luego pasó a enseñar en el Seminario. o fueron castrados. [50]
Los solicitantes debían realizar una prueba de admisión que fue administrada por el rector, el maestro de solfeo y quien fuera seleccionado como apto para juzgar. La mayoría vivía en el internado, aunque a un pequeño número de niños diurnos (unos 50 en 1761) se les permitía asistir a clases por la tarde. Como ya se ha dicho, los nombres de los primeros seminaristas son en gran parte desconocidos, pero a partir de 1748 se mantuvo un Libro de Admisiones detallado (ver Ilustración 7) que revela los nombres de los evaluados y gran parte de la forma en que se aplicaron los criterios a cada solicitante. . [51] (Véase la ilustración 6.)
Los cálculos de Fernandes muestran que:
"De los 162 seminaristas incluidos en el Libro de Admisiones , 107 eran de Lisboa (la parroquia de Ajuda era principalmente en las décadas de 1780 y 1790, lo que puede justificarse por la presencia en este sitio de la Capilla Real y el Patriarcal de 1792) y 37 (...) la escuela contó con cinco estudiantes de secundaria de Óbidos , tres del obispado de Miranda , tres de Caldas da Rainha , tres de Setúbal y tres de Peniche . Localidades tan diversas como Viseu , Lamego , Tavira , Miranda do Corvo , Barcelos , Leiria , Alcobaça , Elvas o Estremoz están representados por un solo Seminarista ". [52]
Entrenamiento de castrati
Durante el reinado de João V, castrati ya se había presentado en Italia y otros países europeos desde mediados del siglo XVI, y a mediados del siglo XVIII había muchos en el escenario de la ópera de Lisboa y en el coro patriarcal.
Los primeros en llegar a Lisboa fueron miembros del coro de la Basílica de San Pedro, Roma, que llegaron a Lisboa en 1716 coincidiendo con la elevación de la colegiata a la categoría de patriarcal. Hubo gran curiosidad entre el público y muchos aprobaron lo que estaban escuchando. Al mismo tiempo, hubo respuestas negativas: un informe sobre el chisme sobre el precio al que se vendería la carne de castrati ( carne de castrato ) llevó al rey a decir que castigaría a cualquiera que se burlara de ellos. [53] [54] [nb 12]
La evidencia sugiere que, como había sucedido en Italia, Francia y otros lugares, la castración se convirtió en una práctica común cuando los padres portugueses, especialmente aquellos con ingresos limitados, la vieron como una forma de asegurar la admisión de su hijo en una escuela o la progresión hacia una carrera escénica. [nb 13]
Se desconoce la fecha en la que los primeros castrati se matricularon en el Seminario, pero los Estatutos de 1764 dicen que los niños pueden ser admitidos si son "castrados, con voz de soprano o alto" (la implicación es que ya habían sido castrados antes de la admisión .). Sin embargo, las entradas en el Libro de Admisiones indican que no siempre fue así.
De su examen del Libro de Admisiones , Augustin dice: "En este libro, generalmente al final del registro del nombre de cada seminarista, hay cuatro formas sutiles pero distintas de describir al estudiante castrado". Luego resume estos comentarios de la siguiente manera:
Joze de Almeyda, Joze Rodrigues, Joze Pirez Neves y Domingos Martins - " por ser castrado " (ser castrado); Camillo Jorge Dias Cabral - " os dizerem os cirurgiões ser castrado " (dile a los cirujanos que sean castrados); Joaquim de Oliveira - " por dizerem ser castrado " (al decir ser castrado); Manoel Alvares y Joze Mattias - " por parecer castrado " (para una opinión sobre la castración).
Augustin continúa informando: [61] [62]
En el caso concreto de Joze de Almeyda existe un proceso fechado el 11 de diciembre de 1759, sobre un costo beneficio a su familia que tenía dificultades. Este documento, que ahora se encuentra almacenado en la Torre do Tombo , indica claramente la condición física del cantor: "[...] Y habiendo informado dicha petición al Rector de dicho Seminario, respondió que el Benefactor Joseph George, por resolución de Su Majestad, había asegurado al suplicante al Seminarista la obligación de entregarle anualmente nueve mil seiscientos réis ”. [63]
Los estudiantes que acabamos de mencionar, João Pirez [Pires] Neves {{refn | group = nb | Neves tenía 27 años, probablemente el estudiante de mayor edad jamás acogido, se describe como " clérigo in minoribus " (clero en órdenes menores o en un rango menor que el subdiácono ), y una vez que hubiera adquirido conocimientos musicales, se uniría al coro patriarcal y recibiría un salario según su mérito. Su voz estaba en el rango alto. [64] y Domingos Martins [65] fueron admitidos por instrucción escrita del rey fechada el 3 de septiembre de 1759 y fueron castrados a expensas del rey. [66]
Aunque, por regla general, los castrati mantuvieron su voz alta hasta la edad adulta, no siempre fue así y, como señala Fernandes, Joaquim de Oliveira y Manuel Alva Mosca se convirtieron en tenores. [67]
Algunos castrati siguieron exitosas carreras como cantantes, profesores y compositores. Pero el desastre también aguardaba a otros: como dice Fernandes, "en el margen del Libro de Admisiones se notaba que [un aspirante]" iba a la sacristía, sabía música y acompañamiento ", pero no debía participar en" cantar por estar fuera de sintonizar ". [68]
Compositores y músicos estudian en Italia
Para proporcionar formación avanzada en Italia para estudiantes portugueses, João V asignó fondos. Los tres primeros, todos exalumnos del Seminario, fueron a Roma, partiendo durante la primera mitad del siglo XVIII: António Teixeira que fue en 1714 y regresó a Lisboa en 1728 donde fue capellán-cantor de la Catedral de Lisboa y examinador de canto llano de la patriarcado; João Rodrigues Esteves, que comenzó sus estudios con el compositor Giuseppe Ottavio Pitoni en 1719 antes de regresar a Lisboa en 1726, donde se convirtió en maestro de música en la Catedral de Lisboa tres años después; y Francisco António de Almeida que estuvo en Roma desde 1722 y regresó en 1726 para convertirse en organista de la Capilla Real. < [nb 14]
Más tarde, una segunda pelea recibió fondos para estudiar en Nápoles. Estos incluyen: João de Sousa Carvalho , alumno del palacio ducal Braganza 's Colégio dos Santos Reis en Vila Viçosa que fue en 1761 y regresó seis años después, donde fue profesor de contrapunto en el Seminario, otras posiciones importantes compuestas y mantenidos, hermanos Jerónimo Francisco de Lima y Bras Francisco de Lima, Joaquim de Santa Anna, Camilo [Camillo] Jorge Dias y Cabral y José [Joze] de Almeida [Almeyda]. [69]
Marcos Portugal fue organista y compositor en el Patriarcado antes de recibir ayuda económica, probablemente del príncipe regente Juan , para estudiar en Italia. Estuvo allí de 1792 a 1800, y después de haber establecido una buena reputación como compositor de ópera, regresó a Lisboa para convertirse en director musical del Teatro Real de São Carlos de nueva construcción . Allí se representaron muchas de sus propias óperas.
Continuación del seminario
Aparición de la ópera
João V murió el 31 de julio de 1750 después de casi una década de enfermedad que comenzó cuando tuvo un derrame cerebral en 1740 seguido de un segundo en 1742 que lo dejó hemipléjico y dependiente del cuidado de otros.
Su salud nunca había sido estable y había experimentado repetidos episodios de depresión, por lo que su respuesta a esta gran crisis fue recurrir a la devoción religiosa, afirmando incluso después de haber recibido los Últimos Ritos que había tenido una recuperación completa y milagrosa. Sin embargo, los registros del período indican que el uso completo del lado izquierdo de su cuerpo nunca se recuperó y una nueva enfermedad finalmente lo llevó a la muerte. Fue enterrado en el mausoleo de la familia Braganza (en portugués: Panteão da Casa de Bragança ) en el Monasterio de São Vicente de Fora . Más relevante para esta discusión, sin embargo, desde el momento de su primer golpe prohibió todo entretenimiento en la corte y la comunidad en general, poniendo fin a cualquier desarrollo de la ópera en Lisboa.
João V fue sucedido por su hijo José I (Joseph).
En general, el entretenimiento musical en la corte siempre había sido aburrido. Este fue un juicio para la nueva esposa de José, Mariana Vitória, quien había pasado algún tiempo en el ambiente más vibrante de la corte francesa. En 1729, el mismo año de su matrimonio, escribió en una carta a su madre: "Hago lo que puedo para aliviar mi melancolía, ya que eres tan amable de quererlo así, aunque esto es difícil en un país donde hay no hay entretenimiento. Mi único es cantar, ya que amo la música con pasión. Últimamente hemos salido mucho, pero solo a iglesias …… " [70]
El cambio estaba a la vista porque el interés de José por la ópera era tan fuerte que logró construir en la biblioteca del Palacio de Ribeira una de las colecciones de partituras de ópera más grandes de Europa, y antes de que pasara un año de la muerte de su padre, ya estaba reclutando cantantes de ópera italianos y otros. establecer una compañía de ópera profesional dentro de la estructura de la corte. [nb 15] Entre varios otros, probablemente el más importante de ellos fue el organista y compositor de formación napolitana, Davide Pérez, quien en 1752 fue nombrado mestre de capela en la Capilla Real y maestro de música de las princesas reales.
Dentro de ese mismo año, abrió dentro del edificio del palacio un nuevo teatro llamado Teatro do Forte que había creado al convertir la sala en la que una vez se habían presentado los embajadores extranjeros. Varias óperas de Pérez, Johann Adolph Hasse y otros, y obras más ligeras conocidas como balli (Singular: Ballo ) [nb 16] e intermedi (Singular: intermedio ). [nb 17] Muchos de los cantantes eran italianos e incluían a los que visitaban Lisboa por contrato o se habían mudado allí de forma permanente, y otros que figuraban como " Virtuosi della Cappella Reale " (Virtuosos de la Capilla Real), es decir, miembros de la familia patriarcal. incluyendo, potencialmente, personal y estudiantes del Seminario.
No está claro qué había despertado el interés de José por la ópera porque, mientras que durante la vida de su padre ocasiones especiales como cumpleaños y aniversarios a menudo se habían marcado con la interpretación de las llamadas serenatas , trabajos para una o más voces solistas con conjunto instrumental, ocasionalmente pero sin incluir siempre alguna forma de semi-puesta en escena: el creciente nivel de interés por la ópera que ya se había visto en Italia, Francia, Inglaterra, Austria y los Estados germánicos aún no había llegado a Portugal. Aunque en la corte se habían realizado representaciones musicales que incluían una pequeña cantidad de óperas italianas, eran de un estilo cómico más ligero, generalmente clasificado como ópera buffa (ópera cómica), mientras que la ópera seria (que literalmente significa ópera "seria" pero mejor entendido como dramma per musica o melodramma serio ), que tenía tramas derivadas de la mitología, el heroísmo y la tragedia histórica, y había ganado en otros lugares desde alrededor de 1710 en adelante, no atrajo la atención en la corte portuguesa.
En contraste con el entusiasmo personal de José por la ópera, su interés por el funcionamiento del Patriarcado y el Seminario podría haber sido poco más que una formalidad. De hecho, en 1743, siete años antes de la muerte de su padre, su esposa en correspondencia con su madre había observado: "Creo que si su Padre muere, lo cual Dios no quiera, la cara de las cosas cambiará, porque él mismo no amo tanto al Patriarcal ". [72]
El gran paso de José I fue la construcción de un teatro de ópera como ampliación del Palacio de Ribeira. Conocida como Ópera do Tejo (Ópera del Tajo) o Real Casa da Ópera (Royal Opera House), fue diseñada por Giovanni Carlo Galli da Bibbiena (1717-1760), con 640 asientos y se inauguró para celebrar el cumpleaños de la Reina el 31 de marzo de 1755. con una producción de Alessandro nell'Indie con libreto de Pietro Metastasio y música de Davide Perez. [nb 18] Hubo más actuaciones de ese trabajo, y desde entonces hasta finales de octubre, una puesta en escena de Antonio María Mazzoni 's La Clemenza di Tito y de Pérez L'Olimpiade y L'Artaserse .
El " Terramoto "
A las 9.30 am del 1 de noviembre de 1755, Lisboa fue golpeada por una serie de terremotos masivos calculados en 8.5–9.0 en la escala de magnitud de momento (abreviatura: MMS, M w o M). Esto probablemente fue causado por un movimiento de placa tectónica en lo que se llama la Falla de la Transformada Azores-Gibraltar, que va desde el Océano Atlántico hasta el Estrecho de Gibraltar, y los efectos de su acción sísmica se registraron en España, en el noroeste de África, y incluso tan lejos como Escocia y Escandinavia. [74] La evidencia muestra que la mayoría de los edificios públicos importantes y alrededor de 12.000 viviendas fueron destruidos o gravemente dañados y la tasa de mortalidad fue alta.
Ya que 1 noviembre es el Día de Todos los Santos en la Iglesia Occidental 's calendario , y de ser un día sagrado y por lo tanto un día festivo en Portugal, la mayoría de la gente habría asistido a misa y encendió velas votivas en la iglesia o en casa. Muchas de las muertes habrían ocurrido cuando los edificios de la iglesia se derrumbaron sobre los que estaban dentro. Más desastres surgieron debido a que el movimiento sísmico arrojó velas al suelo provocando incendios que rápidamente se extendieron por la ciudad.
Aproximadamente 40 minutos después del último de los terremotos, el movimiento sísmico hizo que el agua en la desembocadura del río Tajo y el océano primero se hundiera, revelando los naufragios y los artículos que se habían perdido por la borda, y luego se elevó enviando un tsunami que se precipitó a gran velocidad hacia la orilla. ya lo largo del río Tajo. A los 6 metros de altura [75], el tsunami inundó la parte baja de la ciudad, arruinando todo, incluido el Palacio de Ribeira, y llevándose prácticamente todo lo de importancia, incluidos registros históricos, obras de arte y elementos como partituras musicales. Siguieron dos oleadas más.
La tasa de mortalidad en Lisboa y el área inmediata a su alrededor se ha declarado de diversas maneras como tan baja como 10,000 y tan alta como 100,000. Observando una tendencia a exagerar estas cifras, trabajando con la evidencia disponible, un investigador moderno ha estimado la tasa de mortalidad total de Lisboa entre 30.000 y 40.000, y el total combinado en Portugal, España y Marruecos entre 40.000 y 50.000. [76] Sin embargo, describe el evento de Lisboa como "la catástrofe natural más grande jamás registrada en Europa". [77]
Resultados para la monarquía, el patriarcado y el seminario
La familia real y otros se retiran a las colinas.
Debido a que era un día festivo, la familia real asistió temprano a misa en el Palacio de la Ribeira y luego salió de la ciudad hacia el Palacio de Belém . La propia Belém no se vio afectada en gran medida por el desastre, pero la noticia de lo ocurrido en Lisboa dejó al rey con claustrofobia y desconfianza de estar dentro de edificios construidos con mampostería. Como resultado, se negó a regresar a Lisboa, y él y la familia real vivían en tiendas de campaña y barracones de madera mientras el rey tenía una estructura de madera más permanente erigida en Ajuda.
El precursor del palacio más grande de Ajuda actualmente en el sitio, la estructura del primer palacio se completó en 1761 e incluyó un teatro y una capilla. [nb 19]
La familia real fue solo una de las muchas que se trasladaron fuera del centro de Lisboa. Incluía no solo a aquellos cuyas casas habían sido arruinadas o dañadas, sino a muchos otros que temían nuevos terremotos. Las áreas al este y oeste de la ciudad, Alto da Ajuda y las colinas circundantes estuvieron cubiertas por tiendas de campaña durante mucho tiempo mientras se reconstruía la ciudad. Sin embargo, hubo algunos que prefirieron quedarse y proteger sus propiedades. Los pobres no tenían alternativas disponibles. Muchos sacerdotes y miembros de órdenes religiosas decidieron quedarse para poder ayudar a cuidar a los necesitados y enterrar a los muertos.
Supervivencia del Patriarcado y Seminario
Se desconoce la ubicación del segundo patriarca José Manuel da Câmara de Atalaia durante el Terramoto . Sin embargo, sobrevivió y, como muestra Fernandes, la ubicación del Patriarcado en los siguientes 37 años cambió con frecuencia:
"Inicialmente operó en la Ermita de São Joaquim y Santa Ana (contigua al Palacio de los Marqueses de Abrantes en Alcántara), para luego ocupar una iglesia propiamente dicha en el solar de la Cotovia (hoy Praça do Príncipe Real) que acabaría siendo destruida por un incendio (1756-1769), la Iglesia de S. Roque (1769), la Iglesia del Convento de S. Bento (1769-1772) y la Iglesia de S. Vicente de Fora (1772-1792). En 1792, el Patriarcado y el Seminario se reunieron en la Capilla Real (en Ajuda), y así se restauró el ideal de Dom Joao V ". [79]
Se puede suponer que el patriarca siguió desempeñando algún papel de trabajo en la casa del rey porque, como señala Fernandes, la Capilla Real de Ajuda era "el pilar legitimador de la monarquía"; [80] pero la imagen es vaga y, dado el desinterés del rey en cualquier participación cercana en el gobierno y su actitud hacia la estructura patriarcal, parece poco probable que el propio patriarca hubiera estado proporcionando más que los rituales formales de la capilla y la estrecha relación de trabajo. entre el monarca y el patriarca como originalmente lo había previsto João V, que ya se derrumbó después de la muerte de este rey, fue erosionado aún más por el " Terramoto ".
No se ha determinado la ubicación de los seminaristas durante el " Terramoto "; sin embargo, los registros del Patriarcado muestran que en enero de 1756 el sastre Josê da Costa Lage confeccionó ropa nueva para doce niños, "Martilliano Gomes [Pereira], Anacleto Pinheiro, José de Almeida, Jerónimo Francisco de Lima, José Pinheiro, Luiz Francisco, Máximo Joaquim [Rufino], Pedro Nicolao Monteiro, José Joaquim [dos Santos], José Rodrigues y Joaquim da Santa Ana ". [81]
El dinero para este gasto provino del Patriarcado en respuesta a un llamamiento enviado el 22 de noviembre de 1755 por el Rector, Francisco Gonçalves Dias. Para entonces, el Seminario se había instalado temporalmente en una casa en la Rua de São Bento, probablemente en el nivel más alto, donde el " Terramoto " había causado menos daños . Otros llamamientos pidieron fondos para cubrir más ropa, ropa de cama, útiles escolares y partituras, lo que refleja el hecho de que muy poco podría haber sobrevivido en las antiguas instalaciones. Un inventario realizado en agosto de 1756 muestra que el Seminario tiene solo un clavicémbalo y un clavicordio. En abril de 1757, Nicolau Ribeiro Passo Vedro, [82] el único maestro de música mencionado en documentos de la época, pidió dinero al Patriarcado para proporcionar más instrumentos, mobiliario y más espacio para la enseñanza. Como señala Fernandes, la carta de Vedro deja claro que el Seminario tiene estudiantes tanto internos como externos. El Patriarcado respondió en mayo proporcionando fondos para varios instrumentos nuevos, incluido un órgano positivo, todos los cuales fueron pedidos a fabricantes de instrumentos con sede en Lisboa. [83]
Un punto a destacar es que, siguiendo el " Terramoto ", Davide Pérez, cuyas óperas se representaron en la nueva casa de ópera, se unió al cuerpo docente del Seminario donde su formación como compositor de formación napolitana tuvo marcados efectos en el estilo de composición de sus alumnos. . También se concentró mucho en escribir música sacra, incluidas muchas obras importantes que ahora se interpretan con frecuencia. Su producción de ópera también continuó, la última escrita en 1777, el año antes de su muerte. Sin embargo, después del " Terramoto ", la puesta en escena de estas obras solo tuvo lugar fuera de Portugal. [84] [85]
A continuación, el Seminario se trasladó a mejores instalaciones en la Rua dos Cardaes, donde permaneció durante tres años hasta que se trasladó en 1759 por orden del patriarca al antiguo Noviciado de Cotovia, que quedó vacante después de que Pombal expulsara a los jesuitas de Portugal. El Patriarcado ya estaba ubicado allí desde 1756 y la Iglesia Patriarcal de nueva construcción se había abierto en 1757. Por lo tanto, la llegada del Seminario habría sido beneficiosa para el funcionamiento general de la casa.
Las circunstancias del Seminario iban a cambiar de nuevo, sin embargo, porque en 1761, por instrucción de Pombal, se fundó un Real Colegio de Nobles (portugués: Real Colégio dos Nobres ) [86] para educar a muchachos aristocráticos de 7 a 13 años antes de la universidad. El colegio recibió el uso del edificio del noviciado y el seminario se trasladó al recién restaurado Hospicio San Francisco de Borja (en portugués: Hospicio de São Francisco de Borja), otro antiguo sitio jesuita a pocas calles de Cotovia. La evidencia muestra que su última ubicación antes de su traslado a Ajuda en 1792 fue en la Calçada da Graça, cerca de la entonces Iglesia Patriarcal de S. Vicente de Fora.
En resumen, Fernandes ha descrito el período de esta manera:
"Varios músicos vinculados a la casa real abandonaron Lisboa a raíz del terremoto, pero en la década de 1760, varios cantantes (italianos y portugueses) similares al período anterior ya se habían reunido en la Capilla Real de Ajuda y el Patriarcal. Contrariamente Al número de dignatarios eclesiásticos, drásticamente reducido en el reinado de José I por la presión del Marqués de Pombal, la escena musical del Patriarcal llegó en algunos períodos hacia la segunda mitad del siglo XVII para tener un centenar de músicos y absorber entre 20 y 25 por ciento de las dietas son pagadas por la institución En el reinado de María I y durante la regencia del futuro João VI, el Real Patriarcal de Ajuda utilizó simultáneamente durante algún tiempo más de 90 cantantes, 12 organistas y varios compositores. La importación de cantantes italianos con altos salarios continuó hasta la partida de la familia real a Brasil en 1807. Al mismo tiempo, el Real Seminario Patriarcal garantizó la formación de un número considerable de músicos portugueses y varios hijos de músicos italianos contratados y nacidos en Lisboa, habiendo seguido durante más de un siglo los momentos dorados y las vicisitudes de la Capilla Patriarcal y la Capilla Real ". [87]
Reconstrucción de Lisboa
Durante su crianza, José I no recibió ninguna preparación para el papel de la monarquía y luego de ascender al trono careció de cualquier deseo de involucrarse en el funcionamiento cotidiano del gobierno. A partir de 1750, se ocupó de ello delegando el poder en manos de su Secretario de Estado del Interior del Reino, entonces conocido como Sebastião José de Carvalho e Melo . En cierto modo, él era todo menos el "regente" del rey, careciendo sólo de un estatus principesco. Ocupando esta posición privilegiada, Pombal se mostró, por un lado, altamente organizado, influyente, científico e inventivo, pero, por el otro, dictatorial, autoritario y arrogante con una propensión a deshacerse de cualquiera que se le opusiera y con quien él no estuvo de acuerdo. [88] [nb 20]
Su reconstrucción de Lisboa (incluida la alineación del plano de cuadrícula de sus calles), el diseño de una casa con estructura de madera y resistente a los terremotos, cambia el estilo arquitectónico al eliminar el gusto barroco imperante e introducir el enfoque neoclásico más simple (de ahí el uso de la frase estilo pombalino para describir su uso en Lisboa), la reconstrucción de la economía de Portugal, las expulsiones de los jesuitas [91] de Portugal, la reforma educativa que incluye la secularización del sistema educativo, la supresión de la Inquisición, la abolición de la esclavitud, etc., fueron algunos de sus grandes logros.
Aunque su acción hacia la Inquisición fue impulsada en gran parte por su actitud anticlerical, continuó usándola, con su hermano Paulo António de Carvalho e Mendonça como Inquisidor General, como una forma de imponer su poder político. Por ejemplo, el sacerdote jesuita Gabriel Malagrida que interpretaba el " Terramoto " como el castigo de Dios fue encarcelado, juzgado por la Inquisición, finalmente declarado culpable de herejía y ejecutado públicamente. Lo mismo sucedió con los fuertes opositores de Pombal, la familia Távora de la que el rey mantenía un romance con la marquesa Leonor . La disputa llegó a un punto crítico cuando se produjo un intento de asesinato del rey cuando regresaba a Ajuda desde la casa de Távora. A continuación, toda la familia fue juzgada y condenada a muerte mientras la corona confiscaba todos sus bienes.
Por su manejo del caso Tavora, el rey le otorgó el título de Conde de Oeiras (portugués: Conde de Oeiras ) y en 1777 fue elevado al título por el que es más conocido, Marqués de Pombal (portugués: Marquês de Pombal ).
Frente al anticlericalismo de Pombal y su reforma del sistema educativo, sorprende que el presupuesto patriarcal nunca se redujera e incluso que el Patriarcado y el Seminario siguieran existiendo.
Prefacio al declive de Portugal
José I murió el 24 de febrero de 1777 y fue sucedido por su hija María I, que estaba casada con Pedro (Peter), hijo de su abuelo João V y, por tanto, hermano menor de su padre. Cuando ella ascendió al trono, él tomó el título de rey jure uxoris con el nombre de Pedro III, pero nunca fue corregente con ella y, como su hermano, no tenía mucho interés en involucrarse en el gobierno.
Una de las primeras acciones de María I fue destituir a Pombal de su cargo debido a su intensa aversión por él. Hubieron varias razones para esto. Una fue una respuesta contra su anticlericalismo y especialmente su decisión de expulsar a los jesuitas de Portugal. Otro fue que, a pesar de que el intento de asesinato de su padre probablemente se había producido por su relación sexual con la marquesa de Távora, el trato de Pombal a la familia había alienado a la aristocracia y la reina se puso de su lado. Una tercera era que, debido a que había sido necesaria la aprobación papal para que ella se casara con su tío y su padre había dado instrucciones a Pombal para que dirigiera las negociaciones, el propio Pombal se oponía al matrimonio por motivos morales y había tratado de persuadir a su padre para que no procediera.
Un acontecimiento importante para Lisboa fue la inauguración por María 1 de un nuevo teatro de ópera el 30 de julio de 1793. Llamado Theatro Real de São Carlos ( Teatro Real de San Carlos), llamado así en honor a Carlota Joaquina de España, que se había casado en 1785. a la edad de 10 años con el hijo de la reina João y comenzó a vivir con él en 1790 una vez que ella estuvo en edad fértil.
La construcción se produjo después de que un grupo de empresarios de Lisboa, que habían ganado su dinero con las reformas económicas de Pombal, reconocieran que la destrucción de la Ópera del Tejo había dejado un vacío en la vida musical de la ciudad, y proporcionaron todos los fondos para el nuevo teatro de sus propios recursos. La primera puesta de ópera había Domenico Cimarosa 's La Ballerina Amante , y en 1800 alumno del Seminario, Marcos Portugal fue designado como su director, lo que le permite realizar muchas de sus propias óperas junto con los principales obras de Europa más amplia.
A María I a menudo la llamaban "La Pía" (en portugués: una Piedosa ) en Portugal y "La loca" (en portugués: una Louca ) en Brasil, ambas reflejaban aspectos de su enfermedad mental, cuyos signos surgieron bastante temprano en su vida indicando una trastorno depresivo mayor que también afectó a sus hermanas, María Ana Francisca y María Doroteia . [92] Sus síntomas se amplificaron con el tiempo y se agudizaron cuando su esposo murió en 1786, su hijo mayor José, príncipe de Brasil, murió de viruela en 1788 y su confesor murió en 1791. Desde 1786 prohibió todo entretenimiento en la corte. se retiró cada vez con más frecuencia a sus aposentos, y en febrero de 1792 fue declarada loca. A partir de ese momento, su hijo y heredero aparente João, que más tarde sería rey como João VI tras la muerte de su madre, gobernó en su nombre, pero se resistió a convertirse en príncipe regente hasta 1799. Él también padecía una enfermedad mental, probablemente depresión.
Debido a que el Palacio de Ajuda era la residencia de su padre, María I y su esposo habían elegido vivir en el Palacio de Queluz donde criaron a sus hijos. Después de la muerte de su padre, permanecieron allí y el Palacio de Ajuda fue ignorado en gran medida. En 1794, el antiguo palacio de madera, excepto la biblioteca y la capilla, fueron destruidos por un incendio y João decidió reemplazarlo por un edificio neoclásico más permanente. La construcción comenzó en 1795, continuó de forma gradual hasta finales del siglo XIX, y el palacio no se utilizó como residencia real hasta 1862. [93] El edificio en sí nunca se completó de acuerdo con su diseño original.
Como se mencionó anteriormente, en 1792 tanto el Patriarcado como el Seminario estaban ubicados en Ajuda; pero con la familia real viviendo en otro lugar, la relación de trabajo entre el Patriarcado y la familia real no está clara. Sin embargo, la música continuó siendo escrita por miembros del personal docente para eventos de la corte, y el Seminario continuó su rol con Seminaristas y estudiantes externos como antes.
Invasión y derrota francesa
La monarquía portuguesa se exilió en Brasil por la invasión francesa que comenzó a principios de 1807 y culminó con la caída de Lisboa en noviembre de ese mismo año. El 29 de noviembre, unos días antes de que las tropas francesas marcharan hacia la capital, la familia real junto con otros 15.000 portugueses zarparon hacia Brasil. Este fue un gran golpe para el Seminario y entre entonces y 1815 no tomó inscripciones. [94]
La repetida invasión francesa de Portugal, tres en total, llegó a su fin con su derrota en 1811 cuando las fuerzas combinadas británicas y portuguesas pudieron llevar al ejército francés a través de la frontera hacia España, donde la guerra continuó hasta 1814. [95]
Al año siguiente, João, todavía Príncipe Regente (porque su madre María I estaba viva), y aún viviendo en Brasil, revivió el Seminario. Recibió a sus primeros estudiantes nuevos en 1816.
Incluso después de la retirada de Francia de Portugal, la corte real permaneció en Brasil. María I murió el 20 de marzo de 1816 y su hijo la sucedió como João VI, rey del Reino Unido de Portugal, Brasil y Algarves , una estructura que había establecido el año anterior en la que Brasil y Portugal tenían el mismo estatus. La larga ausencia de la familia real de Portugal creó un clima de malestar civil y político, una creciente insatisfacción con el modelo de monarquía y un impulso de reforma social. El apoyo aumentó en muchas ciudades y pueblos portugueses, y el clímax llegó en 1820 cuando se produjo una insurrección militar en Oporto .
El rey vuelve a los disturbios
En respuesta, João VI se vio obligado a regresar de Brasil, dejando a su hijo y heredero Pedro primero como regente y luego como su primer emperador tras la declaración de independencia de Brasil de Portugal el 7 de septiembre de 1822. [96]
Pero incluso antes de su llegada a Lisboa en 1821, el año anterior se habían introducido nuevas leyes electorales y la primera elección del país celebrada en diciembre de 1820 había llevado al establecimiento de las Cortes Gerais e Extraordinárias da Nação Portuguesa de 110 miembros (General Extraordinaria y Constituyente Cortes de la Nación Portuguesa). La Constitución, que se completó en 1822, introdujo muchos cambios, incluido el reemplazo de la antigua estructura monárquica absolutista por una monarquía constitucional , la reducción del poder que antes ocupaban la aristocracia y la iglesia, y una reconstrucción de la economía del país. El rey decidió vivir dentro de la Constitución, al menos por el momento, según revelaron los acontecimientos futuros.
Sin embargo, rápidamente se supo que la presencia del rey en Portugal no había hecho nada para apaciguar el debate, y los constitucionalistas liberales y los monárquicos absolutistas seguían en desacuerdo sobre cómo querían que se gobernara el país. Incluso dentro de la casa real, la posición del rey se erosionó al tener una esposa y una reina, Carlota Joaquina, que conspiró para que él abdicara, y su segundo hijo superviviente, Miguel (Michael), a quien ella apoyó en su campaña pro absolutista. Miguel se levantó dos veces contra su padre, la segunda vez que el rey lo envió al exilio. [nb 21] Como si fuera poco, el rey también abolió la Constitución y disolvió las Cortes, restableciendo el antiguo poder absoluto de la monarquía. [97]
¿Dónde para el seminario?
A pesar del apoyo del rey, el futuro del Seminario seguía siendo incierto. José Barba Alando de Menezes, [98] quien había sido designado como su Inspector (Superintendente) en 1818, intentó fortalecer su posición revisando sus reglas y condiciones de operación. [99]
De manera similar, luego de su regreso de Brasil, el rey dio instrucciones para la reforma del Seminario. Los resultados surgieron en un decreto del 3 de noviembre de 1824 [100] que lo creó como un Estabelicimento régio de utilidade pública (instituto real de uso público) financiado con cargo al presupuesto patriarcal a razón de 400.000 réis por mes. El número de Seminaristas se fijó en 20 cada uno con 6 años para completar sus estudios. Si la voz de un niño cambiaba siendo aún estudiante, los Estatutos decían que podría estudiar un instrumento durante dos años más como estudiante externo, por lo que recibiría una pensión de 240 réis por día. [101]
Si bien los estudiantes externos se habían estado inscribiendo en el antiguo Seminario durante muchos años, su educación en ese momento se consideraba periférica al propósito principal de la institución de capacitar cantantes y músicos para la corte y el Patriarcado, los nuevos Estatutos dieron especial énfasis a esta nueva función y condujo a cambios significativos en el programa de estudios. [nb 22]
De hecho, probablemente la reforma más importante que surgió de los Estatutos de 1824 fue que el nuevo plan de estudios incluía estudios en instrumentos de cuerda y viento y piano. Fernandes señala que la 'institucionalización' del estudio de estos instrumentos fue significativa porque, en el pasado, se habían aprendido en el hogar o con profesores particulares. Además, la aparición del piano como un área de estudio discreta, independiente tanto del clavicémbalo como del órgano, que se consideraban intercambiables, mostró cómo evolucionaban los instrumentos de teclado y su uso. [103]
La inscripción de castrati se mantuvo porque, "a pesar de ser ya obsoleto en ese momento" [nb 23] , el sonido tenía un atractivo particular para el rey debido a su experiencia de vida, y de la misma manera que había empleado castrati en Brasil, se aseguró de que fueran designados para la Capilla Real y los coros patriarcales después de su regreso a Lisboa en 1821. [105]
En contraste con el modelo anterior en el que se consideraba que los estudiantes estaban capacitados específicamente para la Capilla Real y el Patriarcado y sus trayectorias profesionales dependían en gran medida de la dirección del rey, los nuevos Estatutos ampliaron las posibilidades. Entonces, si bien los exalumnos podrían ser nombrados para puestos vacantes en la Capilla Real y los coros de la iglesia patriarcal o favorecidos sobre otros solicitantes cuando ocurrieran vacantes en el personal docente del Seminario, también eran libres de ocupar puestos en otros lugares. [106]
Cierre del seminario
Turbulencia en la cancha y el país
João VI murió el 10 de marzo de 1826, la causa fue el envenenamiento por arsénico confirmado en 1990 por la investigación forense. [107] Siguió uno de los períodos más inestables de la historia portuguesa reciente, tanto para la monarquía como para el país en su conjunto, y fue impulsado tanto por la división en la comunidad en general como por la fracción de la familia real.
En lo que respecta a la monarquía, la culpa desde el principio recayó en gran parte en el rey ya desaparecido porque, antes de su muerte, ya había designado a su hija Isabel María para actuar como regente hasta que "el heredero legítimo regresara al reino". , sin especificar al mismo tiempo el nombre de qué hijo sería el heredero "legítimo". Muchos consideraron que su primer hijo, Pedro I de Brasil, tenía ese derecho y, de hecho, Pedro se convirtió en el próximo monarca como Pedro IV.
Pero debido a que el propio Brasil quería mantener su separación de Portugal, abdicó de inmediato y nombró a su hija Maria da Glória como monarca de Portugal, con condiciones adicionales de que se casaría con su tío, Miguel, que aceptaría la nueva Carta Constitucional . como ya lo había hecho el propio Pedro, y que actuaría como regente hasta que María cumpliera la mayoría de edad. Miguel accedió a cumplir todas estas condiciones, al menos como hizo creer a los demás. En ese momento, María solo tenía siete años e Isabel María permaneció como regente durante dos años.
La pregunta sobre el tipo de gobierno deseado por la población de Portugal siguió siendo un tema divisivo capaz de suscitar un debate vigoroso e incluso un derramamiento de sangre. ¿Sería una monarquía absolutista como lo había sido durante varias generaciones de la familia Braganza? ¿O debería mantenerse en equilibrio el poder del monarca adoptando un enfoque monárquico constitucional, como se había probado recientemente, en el que el ocupante del trono era responsable en virtud de una constitución ante un organismo elegido que representaba al pueblo?
Al final resultó que, la tenencia de la monarquía sería inestable en sí misma porque, aunque el reinado de María da Glória como María II comenzó el 2 de mayo de 1826, los disturbios políticos y civiles sobre diversos temas y el regente, la mala salud de Isabel María llevó a un decreto emitida a Miguel en mayo de 1827 pidiéndole que regresara y asumiera el cargo de regente. Miguel accedió a cumplir todas estas condiciones, al menos como hizo creer a los demás, pero a su regreso a Lisboa el 22 de febrero de 1828, con celebraciones generalizadas, los vítores fueron: " Viva o Senhor D. Miguel I nosso rei absoluto " (Long Viva el Señor D. Miguel, nuestro Rey Absoluto). En el mismo año, la reina fue sacada de Portugal, viajando a varios países y no regresando a Lisboa hasta 1833.
Habiendo ganado el movimiento absolutista, al menos en Lisboa y entre los rangos más altos en otros lugares, y con el apoyo de su madre, Carlota Joaquina, Miguel se propuso convertirse en rey por derecho propio. Después de sacar a los moderados liberales de la corte y de los altos mandos del ejército, hizo valer su reclamo y el 7 de julio de 1828 Miguel fue aclamado como rey. Al año siguiente disolvió las Cortes, negándose a celebrar otra elección como lo requería la Carta Constitucional, reuniendo en su lugar, por consejo de Pedro, una Cortes de Tres Estados que declaró la restauración de su poder absolutista antes de ser disuelta.
Ese no fue el final del problema, sino el comienzo de otro, representado por la Guerra Miguelite de los seis años en la que finalmente triunfó la oposición a Miguel y sus partidarios absolutistas. Abdicó formalmente el 26 de mayo de 1834 y pasó al exilio permanente. En el mismo año, Maria da Glória alcanzó la mayoría de edad y fue aclamada nuevamente como reina con su padre Pedro como su regente. Murió unos meses después y su reinado continuó hasta el 15 de noviembre de 1853.
Fin y comienzo
La historia del Seminario había tendido un puente sobre la misma evolución del orden social que ya habían enfrentado otras naciones y que se ilustra aquí al comparar el modelo monárquico absolutista de João V con la monarquía constitucional que surgió durante el reinado de María II. [108] La nueva estructura de gobierno vio que el Seminario ya no era relevante para la monarquía como lo había sido cuando éste y el Patriarcado se establecieron por primera vez.
El 4 de febrero de 1834 Pedro como regente emitió un decreto derogando el antiguo Patriarcado y todas las instituciones asociadas a él, incluido el Seminario. [109] Al mismo tiempo, su antigua asociación con la corona y la corte terminó y el patriarca fue reasignado únicamente a su rol de arzobispo de Lisboa con el rol asociado de metropolitano de Extremadura, y la catedral de Lisboa se convirtió en la ubicación de su trono. Hasta 1837 se emitieron nuevos decretos para aclarar la función y el funcionamiento del Patriarcado, uno de los cuales requería que todos sus bienes, excepto los que habían estado asociados con la arquidiócesis antes del establecimiento del Patriarcado, se transfirieran al patrimonio nacional.
La reforma educativa llegó a un punto crítico en 1834-1835 cuando se estableció un programa para ponerla a disposición de todos los miembros del público y de forma gratuita para cualquiera que quisiera asistir, [110] y la desaparición del Seminario encajó bien con un nuevo concepto de la educación musical que había sido ideada por el ex alumno del Seminario y ex músico de la corte, João Domingos Bomtempo .
En lugar de seguir el camino de otros hacia Italia, Bomtempo había decidido mudarse a París, desde donde rápidamente se ganó una buena reputación como compositor y pianista en toda Europa. Cuando regresó a Lisboa en 1822, ya había decidido que la música de Portugal en general y la educación musical en particular necesitaban una renovación y reforma.
Uno de sus primeros proyectos fue poner en marcha una organización llamada Sociedade Filarmónica de Concertos ( Sociedad Filarmónica de Conciertos ) que, al igual que las sociedades de Londres en las que se modeló, contaba con su propia orquesta y se esforzaba en construir sus audiencias y en realizar actuaciones estándar y nuevas. repertorio. También enseñó piano a Maria da Glória, lo que implica que era muy conocido dentro de la corte.
Al mismo tiempo, a partir de su experiencia en instituciones musicales en París, Londres, Alemania y otros lugares, comenzó a elaborar propuestas para la reestructuración del Seminario. Aunque se desconoce el contenido preciso de su primera propuesta, está claro cómo Bomtempo influyó en la reforma del Seminario en 1824. Su experiencia fuera de Portugal se hizo evidente cuando se fundó el nuevo conservatorio porque su estructura y plan de estudios eran similares a los del Conservatorio de París. [111]
Como ya se dijo, el Seminario había dejado de existir a principios de 1834 y un decreto emitido el 5 de mayo de 1835 estableció el nuevo conservatorio con el nombre de Conservatorio de Música, y Bomtempo fue nombrado director. A diferencia del antiguo Seminario, la docencia y la administración en el conservatorio la realizaban íntegramente laicos , un indicador más de cómo se estaba erradicando la influencia y la participación de la Iglesia en la educación. Varios profesores del antiguo Seminario se incorporaron al nuevo personal.
El 15 de noviembre de 1836, por sugerencia del poeta, dramaturgo, político y diplomático, João Baptista de Almeida Garrett , tres escuelas, Conservatório de Música , la Escola Dramática ou de Declamação responsable de la educación dramática, y la Escola de Dança, Mímica e Ginástica La enseñanza especial de danza, mimo y gimnasia avanzada se absorbió en un solo cuerpo, el Conservatório Geral de Arte Dramática (Conservatorio General de Arte Dramático). [112]
Alumni - Lista selectiva
- Almeida [Almeyda], Francisco António de (¿c. 1702-c. 1755?)
- Almeida [Almeyda], José [Joze] de (c. 1738–?) [113]
- Baldi, João José (1770-1816) [114]
- Bomtempo, João Domingos (1775-1842)
- Cabral, Camillo [Camilo] Jorge Dias (c. 1749-c. 1805) [115]
- Costa, João Evangelista Pereira da (c. 1798–1832) [116]
- Esteves, João Rodrigues (c. 1700-c. 1751)
- Gomes, André da Silva (1752-1844) [117]
- Lima, Brás [Braz] Francisco de (? –1813) [118]
- Lima, Jerónimo [Jeronymo] Francisco de (1743-1822) [119]
- Louzado, Vicente Miguel (c. 1750-1831) [120]
- Marra, André Cipriano (1767–?) [121]
- Martins, Domingos (c. 1747 / 48–?) [122]
- Mattias, José (c. 1750/51 -?) [123]
- Mazziotti, João Paulo [Giovanni] (1786? -1850) [124]
- Migone, Francisco Xavier (1811-1861) [125]
- Mixelim [Mixilim; Mexelim; Mexilim], Joaquim do Vale [Valle] [126]
- Moreira, António Leal (1758-1819)
- Mosca, José [Joze] Alves [Álvares] (c. 1750 / 51–?) [127]
- Mosca, Manoel Alves [Álvares] (1747 / 48–1818) [128]
- Neves, Joaõ Pirez [Pires] (Miranda, c. 1733–?) [129]
- Oliveira, Joaquim de (1748-49 – después de 1806) [130] [131]
- Oliveira, Joze Rodrigues de (c. 1740-1806) [132]
- Portugal [Portogallo], Marcos [Marco] António (da Fonseca) (1762-1830)
- Portugal, Simão Victorino (1774-1845) [133] [134]
- Rego, António José do (fl. 1783-182?) [135] [136]
- Santos, Jorge Augusto Cesar dos (? –1897) [137]
- Santos, José Joaquim dos (1747? -1801)
- Santos, Luciano Xavier dos (1734–1808)
- Seixas [Seyxas], José Antonio Carlos de (1704-1742) [138]
- Silva, José Maria da (? -?) [139]
- Silva, José de Santa Rita Marques e (c. 1780-1816) [140]
- Soares, António José (1783-1865) [141]
- Teixeira, António (1707-1774)
Personal docente y administrativo - Lista selectiva
- Baldi, João José (1770–1816)
- Cabral, Camillo [Camilo] Jorge Dias (c. 1749 – c. 1805)
- Carvalho, João de Sousa [142]
- Durante, Victorio (? –1777) [143]
- Esteves, João Rodrigues (c. 1700-c. 1751)
- Giordani [Jordani], João. [144]
- Giorgi, Giovanni (? –1762) [145]
- Leal, Eleutério Franco (c. 1758-c. 1840) [146]
- Lima, Brás [Braz] Francisco de (? –1813)
- Lima, Jerónimo [Jeronymo] Francisco de (1743–1822)
- Mazziotti, Fortunato António (1782-1855) [147] [148]
- Menezes, José Joaquim Barba Alando de [149]
- Moreira, António Leal (1758-1819)
- Oliveira, José do Espirito Santo e [150]
- Pérez [Peres], David [Davide]
- Portugal [Portogallo], Marcos [Marco] António (da Fonseca) (1762-1830)
- Santos, José Joaquim dos (1747? -1801)
- Silva, José de Santa Rita Marques e (c. 1780-1816)
- Soares, António José (1783-1865)
- Teixeira, António (1707-1774)
- Vedro, Nicolau [Nicolao] Ribeiro Passo (? –1803)
Lectura recomendada
- Cristina Fernandes. Boa voz de tiple, sciencia de música e prendas de acompanhamento. O Real Seminário da Patriarcal (1713–1834) (Buena voz de agudos, ciencia musical y dones acompañantes. El Real Seminario del Patriarcal (1713–1834)). Biblioteca Nacional de Portugal, 2013. [37] El único examen completo de la historia y funcionamiento del Seminario. En portugués, no hay traducción disponible. Acceso mediante el pago de una tasa a través de la Biblioteca Nacional de Portugal.
Notas al pie
- ↑ Por ejemplo, la sede de Évora tenía una escuela de música que se fundó en 1200 y alcanzó su punto máximo en los siglos XVI al XVIII. Su plan de estudios desde el principio incluía música, latín y retórica junto con otras materias que se consideraban fundamentales para el desarrollo de un coro catedralicio. Esta escuela se cerró en 1834 como parte del programa en el que se secularizó el sistema educativo de Portugal. [2] Lo más significativo para el rey como miembro de la familia Braganza (Bragança) podría haber sido el Colegio de los Tres Santos Magos (en portugués: Colégio dos Santos Reis Magos ) fundado en el Palacio Ducal de Vila Viçosa por el Séptimo Duque Teodósio II . Su plan de estudios se basó en el de la escuela de Évora y produjo muchos cantantes, músicos y compositores importantes, algunos de los cuales se involucraron más tarde con el Seminario. La biblioteca del palacio ducal contenía una vasta colección de partituras musicales que incluía música sacra de Italia y de otras partes de Europa. Estas partituras finalmente se trasladaron al Palacio de Ribeira y probablemente proporcionaron un recurso para el uso del Seminario. La escuela de Vila Viçosa se cerró en 1834 cuando las órdenes religiosas fueron expulsadas de Portugal y reabrieron en 1848 bajo las instrucciones de la reina María II .
- ↑ En un resumen de la intención del Papa, Clemente enumera tres razones: 1) D. João V correspondió piadosamente a la solicitud papal, muy en consonancia con el celo tradicional de los reyes portugueses por defender y propagar la fe, e incluso envió una armada para combatir a los turcos. 2) D. João V manifestó el deseo de tener en su palacio una catedral, elevando a esta condición la colegiata de Santo Tomé. 3) Con este fin, el Papa dividió en dos la archidiócesis de Lisboa, acogiendo una en la capilla real y la otra donde estaba, dividida al este y al oeste de las "murallas más antiguas de la ciudad". [20]
- ↑ Nuevamente, para explicar la razón del Papa detrás de este arreglo, Clemente cita directamente de la Bula: "Finalmente, considerando que dicha iglesia metropolitana del oeste de Lisboa, que hemos erigido e instituido por las presentes cartas, existe en el palacio real de Lisboa. , y en él muchas veces el pueblo real puede estar presente en las funciones eclesiásticas, consideramos muy conveniente que la misma iglesia metropolitana del oeste de Lisboa y quien en todo momento es arzobispo del oeste de Lisboa sea premiada con mayores indultos, privilegios y prerrogativas por indulgencia especial nuestra y de la Sede Apostólica ". [21]
- ↑ El geógrafo, historiador, educador y teólogo protestante alemán del siglo XVIII Anton Friedrich Büsching, que visitó Portugal en ese momento, hizo una referencia específica a este papel que desempeñaba el patriarca. [22]
- ↑ Mientras el Patriarcado continuaba existiendo, el Papa Benedicto XIV juzgó la existencia de dos arquidiócesis metropolíticas en una ciudad como torpe e innecesaria y el 13 de diciembre de 1740 emitió una Bula Papal titulada Salvatoris nostri Mater que los reunió, devolviendo a la Catedral de Lisboa a su papel de asiento arzobispal del patriarca. [23]
- ↑ Como dice Clemente sobre la creación del Patriarcado, "D. João V participó activamente, como en todo lo que combinaba el prestigio de la monarquía y la piedad personal, que nunca le faltó". [29] En ese momento, no todos hubieran estado de acuerdo. Por ejemplo, el comentario cáustico de Voltaire fue: "Cuando quería un festival, ordenaba un desfile religioso. Cuando quería un edificio nuevo, construía un convento. Cuando quería una amante, contrataba una monja". [30] Como ocurre con la mayoría de los monarcas masculinos europeos, João tenía amantes y se registra que, además de los seis hijos legítimos nacidos de la reina, hubo al menos otros cuatro nacidos de otras mujeres. Tres de ellos, conocidos como los Hijos de Palhavã (en portugués: Meninos de Palhavã ) fueron reconocidos formalmente por él en un decreto firmado en 1742 pero no publicado hasta 1752. Lo que sea que haya sabido en privado sobre el rey, en 1748 el Papa Benedicto XIV concedió él y sus herederos el estilo " Sua Majestade Fidelíssima " ( Fiel Majestad ) que se mantuvo en uso hasta 1910.
- ↑ Según Brito, la importación de música litúrgica fue mucho más diversa: "En su deseo de seguir la liturgia de la Capilla Papal, João V ordenó copias de todos los libros de coro usados en el Vaticano. También hizo copias de la Ceremonial ambrosiano en Milán, con su música, así como las de las iglesias griega y armenia, la misa siríaca y los libros litúrgicos de los maronitas, los nestorianos y la iglesia ortodoxa siria, traducidos por el bibliotecario del Vaticano, D, S, Assemani. Todos estos libros se perdieron en el terremoto de 1755 ". [34]
- ↑ En italiano, la palabra conservati se usó para significar "huérfano"; de ahí su expansión al conservatorio como un lugar donde se brindaba atención, y luego se adaptó al uso común en relación con una escuela de música terciaria como conservatorio o conservatorio. [37] Para una historia más completa de las escuelas napolitanas y su papel como modelo para las escuelas de música en toda Europa, ver [38]
- ↑ La traducción es problemática porque la palabra "agudissima" no se usa en el portugués moderno ydebe tenerse en cuentasu relación con " suave ". El servicio en línea portugués-inglés del Cambridge Dictionary [46] ofrece estas opciones relevantes para " agudo ": "agudo, agudo", "agudo" (por ejemplo, " Ela tem uma voz aguda ". (Tiene una voz aguda)) y "agudo, descant" (por ejemplo, " som agudo " (sonido de agudos)). Tomar " agudissima " como superlativo de " agudo " implica la adición del intensificador "very". Entonces, las opciones para agudissima podrían ser "muy alto (o agudo)", "muy agudo (o agudo)" o "muy agudo". [47]
- ↑ Como señala Augustin, "los estatutos no explican exactamente cuáles serían estas ocupaciones". [48]
- ↑ Una excepción es António José Soares, quien había sido estudiante en el Seminario de Vila Viçosa y luego en 1802 a la edad de 19 años fue admitido en el Seminario de Lisboa por orden del Príncipe Regente. [49]
- ↑ La afirmación de que los castrati que llegaron en 1716 fueron "los primeros" podría ser cuestionada porque, según pruebas documentadas, el italiano Giovanni Battista Venturino, secretario del diplomático papal Cardenal Alexandrino, que viajaba con él en Portugal en 1571, registró sobre música en la capilla ducal de Vila Viçosa: "La música era fuerte y sonora; el canto era de buenas voces, pero muy fuerte, y los cantantes eran en su mayoría eunuchos (castrati), lo que no me parecía armonioso ni bien coordinado, ya que podría haber estado en una habitación más grande ". [55] Augustin continúa diciendo que la afirmación de que estos cantantes eran castrati en lugar de falsettistas es cuestionada por otros. [56]
- ↑ Fernandes coordina el desarrollo de la castración en Portugal con el reinado de João V. [57] Sin embargo, Ginsberg y Leruth dicen: "Habían existido en Portugal y España durante siglos, pero no habían sido considerados sustitutos de cantantes masculinos o femeninos. En Italia, en cambio, rápidamente se pusieron de moda y un gran número de ellos ("por miles", según Haböck, 1927, p. 150 [58] llegaron desde España y Portugal en la segunda mitad del siglo XVI. " [59] Aún refiriéndose al siglo XVI, Ginsberg y Leruth dicen que debido a la alta demanda, el costo para la iglesia de pagar por la castración de los niños se volvió prohibitivamente alto. Por lo tanto," Decididos a aumentar aún más la oferta de cantantes potenciales, La Iglesia decidió ofrecer a cualquier niño que hubiera sufrido un "desafortunado accidente" (es decir, una castración) un nivel mínimo de vida garantizado en forma de alimentación básica y alojamiento, junto con una formación musical. Esta oferta fue difícil de resistir para Español o P portuguesas y muchas decidieron sacrificar la niñez de uno o varios de sus hijos ". [60]
- ↑ Otro, que no era alumno del seminario, fue el compositor y violinista Romão Mazza, quien en 1733 a la edad de 14 años fue financiado por la reina María Anna para estudiar en Nápoles.
- ↑ En primera instancia, tuvo al Marqués de Pombal en correspondencia con su embajador en Roma ofreciendo un contrato al cantante castrato soprano Gioacchino Conti (apodado Gissiello en honor a su maestro Domenico Gizzi ). La oferta original era una asignación conjunta a la Cámara Patriarcal y Real; pero la asociación con el Patriarcal fue eliminada después de las protestas de Conti. El problema más importante era el de los beneficios económicos y de otro tipo, y a pesar de la preocupación de Pombal de que las demandas fueran exorbitantes, al final José no dudó en ofrecerle a Conti casa, comida y transporte, así como el derecho a irse después de un año de servicio, y un suma de dinero no especificada. En ese momento se contactó con otros cantantes, incluido el tenor Anton Raaff, nacido en Alemania,que cantó en Lisboa durante tres años hasta 1755. [71]
- ↑ Aunque fue un precursor de la ópera, y en el último período del Renacimiento preferido por muchos como más entretenido que la nueva forma de drama musical, en el período barroco temprano, el Ballo se había convertido en una forma extendida de música instrumental y vocal, a menudo dibujada en una sola. obras de diversas fuentes, y danzas realizadas por profesionales junto con algunos personajes interpretados por miembros de la corte disfrazados. Las palabras " balli " y "ballet" comparten su derivación de la palabra griega βαλλίζω (ballizo) ("bailar, saltar"). (Ver Ballet )
- ↑ Al igual que con el balli , los intermedi desarrollados durante el período del Renacimiento, a menudo se representaban como una forma de entretenimiento por derecho propio y, a veces, como lo que se ha descrito como una "obra dentro de una obra de teatro". Su trama era a menudo liviana, y algunas no tenían trama, pero se usaban como una forma de marcar una ocasión especial, rindiendo homenaje a alguien, sin señalar un evento histórico. A mediados del siglo XVIII, debido a la influencia francesa, en algunos países el intermedi se había convertido en una forma de ballet utilizada para entretener al público mientras se cambiaban los decorados entre los actos de una ópera.
- ↑ Después de su introducción a este teatro mientras asistía a la ópera, el historiador de la música, músico y compositor inglés Charles Burney escribió: "Pero el nuevo teatro ... superó, en magnitud y decoración, todo lo que los tiempos modernos pueden presumir. En esta ocasión Pérez new fet the ópera de Alessandro nell'Indie, en la que la ópera apareció en el escenario una tropa de caballos, con una falange macedonia. Uno de los maestros de equitación del rey montó a Bucéfalo, a una marcha que Pérez compuso en el Manege, al gran paso de un hermoso caballo; todo sobrepasaba con creces todo lo que Farinelli había intentado introducir en un gran teatro bajo su dirección en Madrid, para cuyo acondicionamiento tenía poderes ilimitados.Además de estas espléndidas decoraciones, Su Majestad portuguesa había reunido a los más grandes cantantes de entonces existiendo; de modo que las producciones líricas de Pérez tuvieran todas las ventajas que una ejecución más cautivadora y perfecta podría darles ". [73]
- ↑ Hay muchos informes contradictorios sobre los movimientos de la familia real después del Terramoto . Se da preferencia aquí a un artículo ampliamente investigado escrito para conmemorar su bicentenario en 1955 por el arqueólogo e historiador de arte británico TD Kendrick en el que dice: "El rey y la familia real estaban alojados, cuando ocurrió el terremoto, en una residencia real en Belém , pero se mudaron de inmediato a un conjunto de tiendas en un espacio abierto cercano, y allí permanecieron nueve meses hasta que se les erigió una gran cabaña cuadrangular de madera, con veinticinco ventanas por lado, en la colina de Ajuda. , al norte de Belém, donde ahora se encuentra el gran palacio de piedra, construido a principios del siglo XIX ". [78]
- ↑ Para algunos analistas, las actitudes, ideas y políticas de Pombal parecen haberse formado a través de la exposición a losprincipios de la Ilustración mientras trabajaba como diplomático en Viena y Londres, de los cuales su oposición al dogma de la iglesia y sus puntos de vista anticlerical eran buenos ejemplos. Sin embargo, como aristócrata, demostró tolerancia hacia el concepto de monarquía y estaba dispuesto a trabajar bajo la autoridad del rey en el gobierno de Portugal. Algunos estudiosos utilizan el término absolutismo ilustrado o despotismo ilustrado "en referencia al estilo de Pombal. [89] [90]
- ↑ La primera fue liderando una insurrección armada, comúnmente llamada Vilafrancada , desde el 27 de mayo de 1823 en Vila Franca de Xira a la que finalmente viajó el rey y venció a Miguel y sus partidarios. Luego, el rey ascendió a Miguel al rango de Ejército, abolió la Constitución, disolvió las Cortes y encarceló o desterró a los liberales que protestaban. El segundo y más grave hecho, ahora conocido como la Abrilada, se produjo cuando Miguel inventó una historia sobre un complot para asesinar al rey, hizo arrestar a los presuntos involucrados y llevó a su padre a lo que falsamente se llamó "custodia protectora". Los diplomáticos extranjeros se enteraron del encarcelamiento del rey y lograron destituirlo. Después de eso, además de ser destituido como Comandante en Jefe, comenzaron sus tres años de exilio.
- ↑ Fernandes cita los Estatutos de 1824 diciendo " todos os Mestres de Múzica darão Aula de tarde em beneficio do bem comum, aos alunos externos, que se tiverem matriculado " (todos los Maestros de Música darán la clase de la tarde en beneficio del bien común de alumnos externos que se han matriculado), incluso afirmando aún más la directiva al nombrar maestros en áreas específicas, "Maestros de Música Vocal, Piano, Órgano y Contrapunto", o por los "Maestros de Música Instrumental" ". [102]
- ^ El uso de la palabra "obsoleto" refleja el hecho de que el gusto del público y las actitudes sociales ya estaban cambiando en ese momento. Pero no fue hasta casi cuatro décadas después (1861) que la castración se hizo ilegal en Italia, y fue hasta 1878 para que el Papa León XIII prohibiera la contratación de castrati en la iglesia. El único castrato jamás registrado fue Alessandro Moreschi , miembro del coro de la Capilla Sixtina que fue castrado alrededor de 1865 y murió en 1922. [104]
Referencias
- ↑ Tanto en vida como más tarde, João V se refirió, pero no siempre de manera elogiosa, con sobrenombres como "El Magnánimo" (portugués: o Magnánimo ), "El Magnífico" (portugués: o Magnifico ), "El portugués Rey Sol "(portugués: o Rei-Sol Português ), y menos halagador," o Freirático "(literalmente" el devoto de las monjas ")).
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enlaces externos
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