La historia sagrada son las partes de la narrativa de la Torá en el límite de la historicidad, especialmente las historias de Moisés y Éxodo, que se puede argumentar que tienen un núcleo histórico remoto sin ninguna evidencia positiva al respecto. [1]
En un sentido más amplio, el término se usa para todos los libros históricos de la Biblia, es decir, Libros de los Reyes , Esdras-Nehemías y Libros de Crónicas , que abarcan el período de los siglos X al V a.C. y, por extensión, también del libros posteriores como los Macabeos y los libros del Nuevo Testamento . El término en este sentido es usado por Thomas Ellwood en Historia Sagrada, o, la parte histórica de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento , publicado en 1709.
En otro sentido, el término puede referirse a la historia eclesiástica .
Ver también
Referencias
- ^ Rabino Neil Gillman , profesor de filosofía judía en el Seminario Teológico Judío de América , afirma
"Prefiero entender las plagas y la narrativa más amplia del Éxodo de Egipto como historia redentora o sagrada. Hay un núcleo histórico en la historia, como señala Tigay, pero este núcleo fue elaborado y embellecido por generaciones de israelitas como lo contaron y volvió a contar la historia de generación en generación, primero oralmente como un cuento popular , luego en documentos literarios altamente elaborados que incluso más tarde se combinaron en la narrativa bíblica que leemos hoy. El impulso de toda la narrativa es la convicción de nuestros antepasados de que el éxodo de Israel de Egipto fue parte de la obra redentora de Dios, el cumplimiento de la promesa de Dios a nuestros antepasados.
" Martin Buber lo expresa de esta manera en su libro titulado" Moisés ". Puede ser imposible reconstituir el curso de los eventos en sí, señala, pero" no obstante, es posible recuperar gran parte de la manera en que las personas participantes experimentaron esos acontecimientos ". eventos. Conocemos el encuentro de este pueblo y un vasto acontecimiento histórico que lo agobió; nos damos cuenta del ardor creador de sagas con que la gente recibió el tremendo suceso y lo transmitió a una memoria moldeadora ".
"No" los eventos en sí ", entonces, sino" la manera en que las personas participantes experimentaron esos eventos "es lo que estamos leyendo en estas porciones de la Torá del Libro de Shemot . Y es esta versión la que continúa teniendo tal impacto sobre nosotros cuando recitamos la historia anualmente en nuestras seders de Pascua , mojando nuestros dedos en nuestro vino en homenaje al sufrimiento causado por las plagas ". La semana judía Jan 27, 2006